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古卷 (福柯)

"海德格爾·詩性何以比詩學更為重要的原因 海德格爾從詩之中尋求思想靈感,提出詩性的思的真正目的,也是其詩學觀念的主旨和意義所在。如果我們僅僅把他的詩學作為一般的藝術作品分析來理解,那麽我們的研究很可能會流於一般的詩學闡釋,我們也可能會把海德格爾對技術本質的思考,簡單地當做一種對進步歷史觀的反動,和對現代文明的悲觀指責,或將他的理想主義和人間關懷視為烏托邦或神秘的宗教情緒。海德格爾詩學的意義正在於其中所蘊涵的詩性,這也是詩性何以比詩學更為重要的原因。(任昕,詩性:…"
Tuesday
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古卷 (福柯)

"阿甘本 成為同時代人,首先以及最重要的,是勇氣問題,因為它意味著不但有能力保持對時代黑暗的凝視,還要有能力在此黑暗中,感知那種盡管朝向我們,卻又無限地與我們拉開距離的光。(阿甘本語摘) 在歐陸當代哲學發展中,意大利哲學家可算是異軍突起,其中最為觸目的,相信是阿甘本(Giorgio Agamben, 1942年-)。以其探討例外狀態(State of exception)和牲人(homo sacer)的著作聞名。 他出生於羅馬,早年以薇依(Simone…"
Jun 8
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古卷 (福柯)

"赫舍爾:神祕主義的一道雷電霹靂 赫舍爾(Abraham Joshua Heschel 1907 –…"
Jun 7
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陳博士教你吃榴槤 02

"陳明發:心智结合上技術 我們在心智上所認知、理解或領悟的事物,技術能力將其在實際行為上發揮出來。它牽涉到一系列的操作活動,例如,一位劇場售票員的工作技能包括劃位、打印入場券、算錢、收錢與找錢。而一位石雕師所需要的技術能力,就複雜得多;從找尋與鑒定石材,到動手粗雕輪廓、精刻細部、打磨、修補等等,各需不同訣竅與過程。(收藏自14.12.2006馬來西亞《南洋商報》經濟版專欄) 陳明發院士 《文創技能系列 29》:選榴槤的儀式 愛懇榴槤專頁      …"
Jun 6
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古卷 (福柯)

"德里達:解構語音中心主義 德里達把解構的第二個目標,指向語音中心主義。 德里達為什麼把第二個目標確,定在對語音中心主義的解構上。他認為邏各斯中心主義是靠語音中心主義來支撐的。因此,要想徹底摧毀邏各斯中心主義,就必須摧毀語音中心主義。 德里達在研究了柏拉圖以降的形而上學理論後,發現他們都在極力誇大語音的作用,而貶低書寫文字。…"
Jun 4
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古卷 (福柯)

"德里達:白色神話重組了西方文化 德里達說:“形而上學,這白色的神話反映並且重組了西方的文化:白種人把他自己的神話,印歐語系的神話,…"
Jun 2
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古卷 (福柯)

"德里達:創造成見的破裂…"
May 31
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古卷 (福柯)

"羅蒂:人性的歷史主義解釋羅蒂放棄了形而上學和神學“共同人性”概念,接受了對於人性的歷史主義解釋。羅蒂區分了兩類歷史主義者,一類致力於“自我創造”( self creation)和“私人自律” ( private autonomy) ,比如海德格爾和福柯;一類致力於建設“公正自由的人類共同體” ( a more just and free human community)…"
May 30
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古卷 (福柯)

"羅蒂·想象力與移情作用 羅蒂作為後現代哲學陣營中的一員,已經放棄了神學和傳統哲學的語匯,所以他將人類團結的基礎放到“想象力”。 羅蒂舉例說,富人對於窮人的幫助不是基於哲學或宗教信念,不僅是富人感到安全了,“也是因為他們的想象力,足以把握到窮人是什麼樣的”( 《實用主義哲學》323)…"
May 23
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古卷 (福柯)

"福柯·生存藝術 福柯在《主體的詮釋學》中,特別贊賞斯多葛學派的生存美學。福柯所經常引用的古代斯多葛學派思想家西塞羅就指出:做人本身,就其本質而言,本來就是一種人生藝術創造和審美生存的實踐過程;非要經歷長期曲折的磨煉和陶冶,在快樂和苦難的雙重考驗中,才能真正地體會和掌握到人生的審美藝術(Foucault, 2001)。 福柯把古代這一整套實踐方式,稱為‘生存藝術’(les arts de l ’existence)。…"
May 23
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古卷 (福柯)

"柏格森:運動概念與“運動”關係密切的,還有“彼此分開”、“互相滲透”等概念。在柏格森看來, 自我意識的運動處於一種不可分的互相滲透狀態。認知活動需要將意識到的物體狀態加以辨別並賦以數量的形式,因此他指出:“運動有兩個因素: (1) 運動物體所經過的空間, 這是純一的並可分的; (2) 經過空間的動作, 這是不可分的, 並且只對於意識才存在。”(柏格森,2002 :74)…"
May 9
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陳博士教你吃榴槤 02

"潘受·榴槤 犯瘴沖炎角長雄,真成王者果林中。 何妨魏武形骸陋,差與桓溫氣味同。 滄海爭誇餐巨棗,美人笑擘損春蔥。 紛紛典盡都縵日,抵死留連尚諱窮。 《潘受詩集》"
May 7
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陳博士教你吃榴槤 02

"潘潔夫·蕭山啖榴槤 驅車越嶺過蕭山,一縷香風撲鼻間, 乍惹口垂涎幾尺,那慳囊里幣三鍰, 却憐荔子難爭美,話到留連頓展顏, 南國果王尊號當,餘芬猶帶夕陽還。 潘潔夫《餐英樓詩稿》"
May 7
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陳博士教你吃榴槤02

"管震民·讀陳亞士《咏榴蓮》詩有感,叠成二韻以和 榴槤音韻叶留連,多少忘家滯海天。 銅臭鑽心雜我擾,金光耀目問誰憐? 薰蕕易地情仍異,橘柚踰江味亦遷。 獨慕東平甘守拙,灌園日日祝瓜緜。 咏物詩成擬惠連,果中佳品艷南天。 猙獰面目人都畏,柔軟心腸我亦憐。 下墜不虞和露重,髙懸時見逐風遷。 凝脂如乳還如蜜,更愛香濃肉似緜。 管震民《綠天廬詩文集》"
May 7
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古卷 (福柯)

"柏格森:綿延地思、根據綿延思、在綿延中思,每一個存在都是發光的。 康德與柏格森在時間觀上的差異,從根本上體現了康德主義與柏格森主義哲學之間的區別。康德的哲學繼承了自柏拉圖以來的理智哲學傳統,這種哲學像崇尚光明一樣去推崇理性,認為確定的、不可懷疑的、真實的知識,必須依靠理性之光的照耀。…"
Apr 25
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古卷 (福柯)

"                                                                    (Vivid Collages By Merve Özaslan -…"
Apr 16

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陳忠實·橋(12)

Posted on November 12, 2020 at 11:28pm 0 Comments

“鄉長的意思也沒門兒!”王林一聽他傳達的是鄉長的話,反而更火了,“鄉長自己來也沒門兒。我收過橋費又不犯法。哼!鄉長,鄉長也是個愛錢不要臉的貨!我早聽人說過他不少七長八短的事了,他的爪子也是夠長夠殘的!讓他來尋找我吧!我全都端出來亮給他,叫他吃不了兜著走……”

王文濤再沒吭聲,鐵青著臉,眼裏混合著失望、為難和羞愧之色,轉過身走了。

王林也不挽留,甚至連瞅他一眼也不瞅,又在河石上坐下來,盯著悠悠的流水,吸著從自己口袋裏掏出的低價紙煙。…



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陳忠實·橋(11)

Posted on November 8, 2020 at 11:30pm 0 Comments

“只有村子東頭的王成才老漢蓋起的二層洋樓,是憑自己下苦掙下的。老漢一年四季,挑著饃饃擔子趕集,晚上壓饃饃,起早晚睡,撐起了這幢洋樓,雖說不易,比一般人還是方便。咋哩?成才老漢的女婿給公家開汽車,每回去陜北出差,順便給老丈人拉回喬麥來,價錢便宜,又不掏運費,那運費自然攤到公家賬上了。盡管這樣,成才老漢還算一個愛錢要臉的。”

“可你怎麼寫的呢?你給報上寫的那篇《龜渡王村莊稼人住上了小洋樓》的文章,怎麼瞎吹的呢?你聽沒聽到咱村的下苦人怎麼罵你?”



一個回馬槍,又一串連珠炮,直打得王文濤有口難辯,簡直招架不住,徹底敗陣。他有點討饒討好地說:“你說的都不是空話。好老哥哩!兄弟不過是愛寫點小文章,怎麼管得了人家行賄受賄的事呢?”…

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陳忠實·橋(10)

Posted on December 29, 2019 at 11:33pm 0 Comments

在剛架起小橋的三五天裏,王林急於賣掉他堆積在沙灘上的石頭,回種挖過紅苕的責任田的小麥,又到中學裏參加了一次家長會議,當他處理完這些纏手的家事,騰出身來要到橋頭去收費的時候,王文濤的稿子已經上報了。這類稿子登得真快。王林當時看完報紙,送走王文濤,就扛著寫著“過橋收費壹毛”的木牌走下河灘了。現在,王文濤抱怨他沒有及早說明要收費的事,他更覺得可笑了,不無嘲諷地說:“你想不到嗎?哈呀!你大概只想到寫稿掙稿費吧!給老哥說說,你寫的表揚老哥架橋的稿子,掙得多少錢?”

王文濤騰地紅了臉,支吾說:“寫稿嘛!主要是為黨報反映情況……做黨的宣傳員……”…

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陳忠實·橋(9)

Posted on December 29, 2019 at 11:31pm 0 Comments

一個倒霉鬼自投羅網來了。

來人叫王文濤,龜渡王村人,王林自小的同年夥伴。現在呢?實話說……不過是個鄉政府跑腿的小幹事。天要黑了,他到河北岸做什麼?該不該收他一毛錢的過橋費?

收!王林斷然決定,照收不誤。收他一毛錢,叫他擺那種大人物的架式去。

“王林哥,恭喜發財!”王文濤嘻嘻笑著打招呼,走到他跟前,卻不急於過橋,從口袋裏掏出煙來,抽出一支遞給他,自己也叼上一支,打起火來。

王林從王文濤手裏接過煙,又在他的打火機上點著了。這一瞬間,王林突然改變主意,算了,不收那一毛錢了,人家奉獻給自己一根上好的“金絲猴”,再難開口伸手要錢了。…

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