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劉富威：沙巴華團2026丙午馬年大團拜

"電影《肖申克的救贖》金句監獄生活充滿了一段又一段的例行公事。監獄裡的高牆實在是很有趣。剛入獄的時候，你痛恨周圍的高牆；慢慢地，你習慣了生活在其中；最終你會發現自己不得不依靠它而生存。這就是體制化。原文：These walls are kind of funny like that. First you hate them, then you get used to them. Enough time passed, get so you depend on them. That's…"

yesterday

iki kia kiak commented on iki kia kiak's blog post 洪祖秋: 地方誌與史實的留存

"「自下而上的歷史」（History from Below）與「公眾史學」（Public History）的核心概念與它們在現代歷史研究中的重要性： 1.什麼是「自下而上的歷史」（History from…"

Sep 16

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[愛墾研創·教改] 華人少子化，獨中挺得過這一波衝擊嗎？

[愛墾研創·教改]巴生濱華中學董事部近期宣佈終止原定的分校建設計畫，並將約八英畝的州政府獻地重新規劃為標準田徑運動場。這一決定不僅是對少子化浪潮與生源縮減的務實回應，更標誌著馬來西亞華文獨立中學在辦學哲學上，正從追求規模擴充逐步走向質量深耕的關鍵轉型。（Photo Credit: Pinterest)…See More

Aug 31

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玩得哥和妹0.9: 故事，和真實生活里的人一樣

"塞薩爾·巴列霍《人類的詩篇》朝聖我們走在一塊。夢是這麼愉快地在我們腳下舔著；而一切都在蒼白的、不高興的團圓中扭曲著。我們走在一塊。那些死靈魂，它們像我們一樣，為了愛情而翻山越嶺，踏著蹣跚的乳白色腳步穿著死板的喪服飄飄忽忽地朝我們走來。愛侶，我們走在一堆土的弱不禁風的邊緣。一隻翅膀飛過去，塗著油，塗著純淨。但是一擊，從我不知道的地方襲來，在每一滴淚中磨尖仇恨之牙。而一個士兵，一個巨大的士兵，戴著為了肩章而留下的傷口，…"

Aug 26

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[愛墾研創·嫣然]文武両道：日本武士的文华遺產

[愛墾研創·嫣然]文武両道：日本武士的文华遺產在日本戰國時代的歷史長河中，最令人深思的，或許並非單純的武力勝負，而是那種「刀與筆並行」的文明結構。所謂「文武両道」（Bunbu Ryōdō），並不只是武士的修養準則，更像是一種政治生態的生存法則：只懂戰鬥的武人，往往難以在複雜的權力網絡中立足；而真正能留下名字的領主，往往同時是文化的塑造者與審美的實踐者。這種文化並非附屬品，而是權力本身的一部分。詩歌、茶道、建築與禮儀，不只是個人品味的展現，更是外交語言，是調停衝突的柔性工具，也是向朝廷與盟友展示政治成熟度的象徵。一、伊達政宗：以美學駕馭權力的領主在眾多戰國大名之中，伊達政宗（Date…See More

Aug 16

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劉富威：沙巴華團2026丙午馬年大團拜

"[愛墾研創] 譯介的消逝與主體的誕生：論 AI…"

Aug 13

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劉富威：沙巴華團2026丙午馬年大團拜

"二、譯介沒消失，它從「終點」退居為「創作介面」我們也必須避免一個過度樂觀的想像：AI 可以翻譯，不代表文化差異就此消失。恰恰相反，當語言障礙降低之後，我們可能會第一次意識到——語言不是文化差異的全部。一句方言裡的幽默、一個宗教儀式中的禁忌、一種地方性的身體經驗、一個只有當地人才知道的歷史傷痕，都不是字典可以完整解釋的。因此，AI 改變的不是「譯介本身」，而是「譯介的位置」。…"

Aug 13

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劉富威：沙巴華團2026丙午馬年大團拜

"[愛墾研創·嫣然] 譯介的消逝與主體的誕生：論 AI 跨語言能力對當代文創的啟示（下）六、AI 能模仿經驗，卻不能替你活過那段人生 AI 可以理解「失去」這個詞，但它不曾失去過任何人，未来也不會。AI 可以寫出「故鄉」的意象，但它沒有故鄉，所以無從離開過自己的故鄉。AI 可以分析一場戰爭的歷史，但它沒有在凌晨聽過炮火，也沒有在戰後走過空無一人的街道。AI 可以描述愛情、死亡、孤獨、疾病、衰老與父母，但它沒有一具會衰老的肉身。這並不是說 AI…"

Aug 13

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玩得哥和妹0.9: 故事，和真實生活里的人一樣

"[愛墾研創]沒有血緣但叫彼此家人：《千父之子》的孤獨、家庭與拉丁美洲魔幻現實中…"

Aug 8

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"當沒有血緣的人選擇彼此：《千父之子》的孤獨、家庭與拉丁美洲魔幻現實…"

Aug 8

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Your shorts are how short?!

"將金蘭都教授從《站在世界的中心，呼喊未來》到《韓國趨勢 2026》的社會學觀點，置於馬來西亞 Z 世代（約18至28歲）的政治現實中觀察，可以發現其對當代選舉行為具有高度解釋力，也呈現出一組相當清晰的政治轉型圖景。自馬來西亞推行 Undi18（18歲投票權）與自動選民登記制度後，Z…"

Aug 5

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[愛墾研創·嫣然]孫大聖的太空艙

[愛墾研創·嫣然]孫大聖的太空艙孫悟空原是一粒卵，藏在石頭裡掉在山中。石頭是他的太空艙。這點和超人是不是很相像？如果我們把那塊仙石比作「太空艙」，孫悟空和超人的身世就展現出了驚人的相似性。這種後現代視角的解讀，讓古典神話和現代科幻產生了一種奇妙的共鳴。然而，又陌生得很對不對？因為一般人都受到《西游记》和Marvel漫畫所影响。影响就是一種约束。影响也可以是啓示。只要拐個彎，極可能是超好的創意泉源。我們不妨嘗試從以下幾個維度來對比他們的「太空艙」和降臨過程：相似之處：降臨與孕育的載體保護殼功能：超人的太空艙（Space…See More

Aug 5

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Your shorts are how short?!

"[愛墾研創·嫣然]達人vs網紅～～這是一個值得深究的文化問題。很多人以為「網紅」只是過去「名人」或「達人」搬到網路上，但實際上，網紅（influencer）與過去的「達人」代表的是兩種不同的媒介邏輯，也反映了不同時代的知識生產方式。最大的差別，不在於誰比較有能力，而在於權威是如何建立的。過去所謂的「達人」，通常是先有專業，再有媒體。一位園藝達人，可能先種花二十年，才受邀上電視；一位歷史學者，先完成博士訓練、出版專著，再受邀接受採訪；一位美食家，可能多年累積飲食經驗與評論，才逐…"

Aug 4

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Your shorts are how short?!

"「知道」變成「相信」另一個更深層的差異，是知識權威的來源。過去，人們相信某位達人，多半因為：我相信他的專業；今天，人們相信某位網紅，很多時候是因為：我天天看他。心理學稱這種現象為重複曝光效應（Illusory Truth…"

Aug 4

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[愛墾研創] 竹子的另一種未來——從沙巴文創看綠色產業的文化想像

[愛墾研創] 竹子的另一種未來——從沙巴文創看綠色產業的文化想像沙巴森林發展局2026年2月間宣佈，將在古打毛律展開…See More

Aug 3

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玩得哥和妹0.9: 故事，和真實生活里的人一樣

"[愛墾研創]從「失去的三十年」到無國界的夢想：〈First Love 初戀〉所揭示的新世代文創可能性——當日本不再等待時代拯救，而讓天分尋找自己的出口一個時代的文藝作品，往往比經濟報告更敏銳地捕捉社會心理的變化。《First Love 初戀》表面上是一部關於初戀、失憶與重逢的愛情劇，但若將它放在日本「失去的三十年」（Lost…"

Jul 24

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程璧個唱·離詩歌最近的聲音

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程璧·思故鄉

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Dead Poets Society : Keating's Class

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[愛墾研創·教改] 華人少子化，獨中挺得過這一波衝擊嗎？

Posted on August 24, 2026 at 8:00am 0 Comments 8 Promotions

[愛墾研創·教改]巴生濱華中學董事部近期宣佈終止原定的分校建設計畫，並將約八英畝的州政府獻地重新規劃為標準田徑運動場。這一決定不僅是對少子化浪潮與生源縮減的務實回應，更標誌著馬來西亞華文獨立中學在辦學哲學上，正從追求規模擴充逐步走向質量深耕的關鍵轉型。

（Photo Credit:…

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[愛墾研創] 竹子的另一種未來——從沙巴文創看綠色產業的文化想像

Posted on July 14, 2026 at 7:00am 0 Comments 12 Promotions

[愛墾研創] 竹子的另一種未來——從沙巴文創看綠色產業的文化想像

沙巴森林發展局2026年2月間宣佈，將在古打毛律展開竹林種植試驗，目標是建立竹製生物燃料顆粒…

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[愛墾研創·陳楨]愛墾網一個文創概念建議：主體性演進的雙軌範式——從「天然育成」到「機器合成」

Posted on July 3, 2026 at 6:30pm 1 Comment 8 Promotions

[愛墾研創·陳楨]愛墾網一個文創概念建議：主體性演進的雙軌範式——從「天然育成」到「機器合成」Conceptual Proposal by iCONADA.tv: Dual Paradigms of Subjectivity — From Organic Cultivation to Algorithmic Synthesis

人天然的養成/育成=藝術的渾成/修成

AI程序的生成/集成=成果的合成/組成

養成/育成=渾成…

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[愛墾研創·嫣然]文武両道：日本武士的文华遺產

Posted on June 17, 2026 at 2:00pm 0 Comments 13 Promotions

[愛墾研創·嫣然]文武両道：日本武士的文华遺產

在日本戰國時代的歷史長河中，最令人深思的，或許並非單純的武力勝負，而是那種「刀與筆並行」的文明結構。所謂「文武両道」（Bunbu Ryōdō），並不只是武士的修養準則，更像是一種政治生態的生存法則：只懂戰鬥的武人，往往難以在複雜的權力網絡中立足；而真正能留下名字的領主，往往同時是文化的塑造者與審美的實踐者。

這種文化並非附屬品，而是權力本身的一部分。詩歌、茶道、建築與禮儀，不只是個人品味的展現，更是外交語言，是調停衝突的柔性工具，也是向朝廷與盟友展示政治成熟度的象徵。…

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