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勞里·航柯 ·民俗過程（13）

爭論將持續圍繞民俗保護的目標和潛力。在本階段，這個項目被視作一種保護文化認同的措施。發展中國家，歐洲小國和社會主義國家比那些有帝國主義和殖民主義背景的發達國家更感興趣。這個建議案將不可能對於芬蘭的民俗工作形式產生任何重大影響，但是作為一個意見模式，它代表了一個更接近於開放的態度，來對待民俗活動的多變領域，芬蘭也歡迎這樣的一步。民俗使用的合法方面也召喚未來的爭論，即便是誤用也不算犯罪。18.學校與研究者培訓中的傳統文化。民俗和傳統文化在某種程度上長期以來是學校課程的特色。這並不意味著民俗變成了某種學習過程的一部分，即適合於個體在活態環境中通過積極參與習得自身群體傳統。習得在這里和使用是一個意思。然而，學校能為社區以外的傳統文化或者理解自身文化傳承的歷史鋪平道路。一種多用途的，比較的民俗觀點被證明是合理的，而強迫灌輸的宣傳經驗則一直很差。文化代溝很容易在民俗講授中被放大。因此，每一代人應該重新發現傳統文化，姑且說是通過他自己的興趣。基本上這只是文化人類學指導下理解不同文化的問題，然而這使得連接社區過去歷史的紐帶也得以保護。教育的另一個重要層面是對研究者的培訓，應該盡可能的國際化。這讓學者們…See More

yesterday

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勞里·航柯 ·民俗過程（12）

這種解放的最重要的結果是消減民俗社區對於科學和其他外在共同體的不對等。一般來說，社區在新的情形下將獲益。這不意味著就沒有問題。問題在於，證明誰是真正的社區代表可能是需要智慧的。社區傳統的解放可能走向一條窄路，比如對民間舞蹈感興趣，那麽過一段時間後，社區才會對民俗工作采取全方位的態度。另一個不對等消減的原因在於，解放傳統社區的過程扮演了主流文化的角色，它的一些模型甚至也被復制了。15.文化政策中的民俗使用。最經常涉及傳統社區和它的「老大哥」多數群體，或者某個監督主體，如宗教群體或者政治活動。各種偏狹的興趣和屈尊俯就的態度使得不對等的情況出現。社區可能一方面從提供的文化—政治的，理智的和功能性的目標上畏縮不前。另一方面，吸引公眾注意的機會也可能在特定案例中具有誘惑性，如社區贊同了一個或許不能與其和睦相處的項目。任何從項目來的經濟所得都可能有同樣的效應。傳統文化很容易成為外來藝術和文化的對立面：社區排列外來文化和土著傳統文化的支持措施與項目的順序，已經成為增強認同感的指標。在這樣的語境中，社區身份可能暫時引發爭議，甚至會被出售。然而，任何沖突不僅是來自外界的提議和壓力。文化政策和其中傳統文化…See More

Sep 30

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勞里·航柯 ·民俗過程（11）

民俗的第二次生命13.民俗的「第二次生命」意味著民俗在檔案深處或者其他隱藏的地方復興。材料一旦從民俗過程中剝離並擱置下來，就會受到影響。民俗恢復到源頭，回到它所起源的社區里的情況，是很少發生的。然而，如果有這樣的話，通常也是與口頭交流過程相反的一種形式，如根據口頭傳統以外的規範進行編輯的一本書、一段聲音記錄、一部影片。民俗的第二次生命關注的是，材料在一種區別於原初文化語境中的再利用。而且這種再利用機制是不同於原初文化機制的。因此，我們不能同樣地談及民俗過程的繼續。事實上，再利用從不包括材料整合到原初的民俗過程，即便它是以某種形式或者以其他方式存續。取而代之的是，它包括開放新領域的影響力，介紹到更大的群體而不限於所討論知識的正常範圍。科學研究進入民俗、博物館展覽、視頻影片、文章或者目標為本真性、敘事、舞蹈、音樂的表演等，可能會更接近源頭文化，讓人們理解它，但是，所使用的術語絕不是原始材料在民俗交流中的那些。表演、舞臺、觀眾和目標的機制是不同的。然而，表演可能是極好的，增加了人們對於傳統的理解，甚至這種方式可能在相同的語境中不會被視為純正的表演。民俗再利用中的獨立目標設定沒有得到足夠的關注…See More

Sep 28

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勞里·航柯 ·民俗過程（10）

10.科學共同體對民俗社區的反饋。民俗社區越來越注重來自於學者或者調查機構的反饋。隨著教育水平的提升，信息提供者變成了地方作者，當地遺產協會機構負責檔案化。地方權威通常準備支持民俗工作，但是想要一些回報。個體信息提供者對待研究比以往保持著更為警惕的眼神。所有這些都要求科學共同體用一個新態度來反饋他們的目標社區。最簡單的反饋形式無疑是搜集者/研究者給他的調查對象郵寄一張搜集中拍攝的照片。這是一項很好的投資，特別是當工作還需要繼續時。一張珍藏的照片本身就有文化價值。反饋層級的下一步是一篇關於田野考察的文章，最好是發表在地方報紙上的。郵寄材料的復印件變成一種義務，特別是如果當地有收藏儲存的合適條件。建議在地方圖書館、學校和其他地方存儲最終發表的研究報告或者材料選集。現代技術提升了視頻影片作為反饋的價值。…See More

Sep 25

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勞里·航柯 ·民俗過程（9）

最後的結果要一起來檢驗，盡管兩方面對各自的解釋都保留他們的權力，研究者必須謹慎地使用他的權力，不能忘記他們的興趣不在於自己代表的研究傳統，而在於信息提供者通過傳統系統的現實描述。在這種情形下，一個核心的信息提供者可能被一個「合作研究者」所代替，成果出版可能由研究者和核心信息提供者的名字共同承擔。但是在達到這個階段之前，有必要去分析一下搜集者和研究者的角色。這樣做的一種方法是從三個層面上檢測研究者的角色：首先，個人層面上，研究者尋找與他所研究文化的成員建立良好的人際關係。之後，他可能從心理上(在一些文化中是正常的)被接受，這似乎就是他要求的一種文化內的狀態或者至少存在的權力。…See More

Sep 24

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勞里·航柯 ·民俗過程（8）

理想文化極為必要地從外部再現社區。它也作為模範的來源控制內部社會。在我們審視民俗過程中有重要意義，因為它引導我們的注意力，不只是對於社區的中心價值，也包括核心象征，神話，儀式和社會價值系統的基礎。理想文化是界定族群認同的一種方式。社區內描述的第二個形態是記憶文化。它比理想文化更個體，因為它不需要尋找普遍的應用。另一方面，它是生活內在化於個體的經驗和闡釋，甚至在物質框架和最初的具體環境消失後，仍保留在人們的意識中。對這種機制的研究還很少。通過這種機制，人們選擇記憶文化的要素，選擇過程中仍觀察到記憶文化活力的存在。假定搜集的情況是正常狀態，也沒有給訪談對象太大壓力和采用激勵式合作的方式，可是，開始時聲稱已經忘了的老歌，不能回憶起來的人，可能在不久之後的訪談中展示相當大的曲庫。記憶文化也可能是社會性的，如戰爭老兵的回憶錄就是個例子。但是一般來說，記憶文化強調的是個體的心理需求。有許多生活在一個新的居住區或者新工廠社區的人們，在他們的記憶文化中，看上去並沒有變得無家可歸，但在鄰居眼里卻沒有構成一個社區，而之前提到的任何工廠社區可能很快就會出現。社區內描述的第三個例子是期望文化。換句話說，「我們…See More

Sep 21

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勞里·航柯 ·民俗過程（7）

傳統意識的其他標準可能存在於不同職業、信仰的族群，甚至於節日中。無論在什麽情況下，當人們開始持續關注一個傳統的形式，表演時間或地點，抑或民俗要素變成禁忌或秘密時，傳統意識的種子就已經播下。其結果可能是一種主位類型的民俗分類，但是它們很少是綜合性的分類。從傳統社區中萌發的，對民俗感覺的一種符號特征可能是帶有偏見的。它通常應用於部分傳統或者傳統的子區域。但是在這個特定形式中它不帶有特殊價值，它標明了最重要的區域，通過這個區域，社區有意識地去尋求實現一些事情。因此，在文化關注和傳統意識之間通常有一個連接。3.民俗的外部發現者。下一個階段，有時是平行甚至是優先的，它是來自外部的對民俗的認知。一些來自外部的人進入了傳統社區，指出它的文化特征，可能是一件物品、一首歌或者一個習俗，並說這是有價值的。這件物品或習俗的使用者或者歌手，要學著去把它視為傳統的一部分，這是由局外人的興趣決定的，但已經開始滲透到社區中。…See More

Sep 18

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勞里·航柯 ·民俗過程（6）

民俗自身盡力去承載起幾經波折的社會群體與關係。這也揭示了硬幣的另一面，即不適宜自由農民的理想世界。描述主仆之間、牧師和會眾關係的軼事，從未承受公眾的審查。這些只是冰山一角。我們有理由宣稱大多數的民俗，正如本特·霍爾貝克(Bengt…See More

Sep 12

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勞里·航柯 ·民俗過程（5）

該定義還有另一個不算太新卻也是標誌性的特征，它通過描述民俗的一系列具體形式和產品框定了民俗的基本輪廓。這樣做帶來一個惡性循環：「我們將民俗這一名詞用於那些習以為常地認為是民俗的東西，以及那些在形態或行為上相似於它們的東西。」以民俗事象為中心來定義民俗，就會在區分「傳統」和「民俗」時產生明顯問題。在分析一個現存的傳統及其所包含的行為(尤其是一整套行為系統)時，將民俗從其他形式的材料中區分出來是沒有意義的。有些民俗是舊規矩，有些則不是。為「傳統」的傳統性擔心，也就是一個傳統持續的時間長短，有多少個體傳承了這一傳統，同樣是沒有意義的。我在不同場合下多次強調，當我們探討民俗或傳統的時候，最恰當的方式就是將它們僅僅看成是由相應的物質、現存模型、特征、元素等構成的集合，這些構成集合的要素也不一定有系統性。換句話說，我們需要考察的，就是人們從現成的文化存儲集合中提取某些要素，並根據自身或其他所處群體的傳統體系，即文化的要求，對其進行改造並加以利用的過程。在這一過程中，傳統帶有系統的性質，是現存文化的組成部分。提取要素的下一階段與身份認同傳統有關，那些與一個社區的文化或社會認同息息相關，並能夠成為一個…See More

Sep 10

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勞里·航柯 ·民俗過程（4）

這意味著民俗研究必須首先從現存社區的視角出發，更明確地說，只有這樣的民俗研究才具有其功能性。社區的身份認同和自我認知是一個變量，因此，核心民俗無須具備持續性的特征；民俗資料同樣也不具有所謂的持續性，這樣的持續性特征存在於社區處理、理解、評價民俗資料的方式。這個有些激進的觀點是本文中民俗定義的精髓。而將一個社區基於傳統的文化創造作為一個整體進行討論時，本文也采用了更加傳統的定義。當然，這一定義同樣建立在社區及其認同、采納、不斷創造的民俗文化之上。然而，這些民俗文化並不一定一直是核心民俗，只要是基於傳統就足以使其成立。至於民俗觀察者是否必須來自社區之內或必須經由社區同意則是有爭論的，想必不是這樣。…See More

Sep 3

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勞里·航柯 ·民俗過程（3）

對話人類學的終極考驗，是作為共同研究者的訪談對象，對研究結果發表看法的時候，他的贊同或否定都會影響研究結果。因此，研究者和訪談對象共同署名發表論文是理所應當的事情，但這並不意味著社會科學向「門外漢」做出讓步。訪談對象作為外部研究者有充分的權利發表自己的觀點和看法，即使他們與研究者的觀點大相徑庭也沒關係，不過他不能以一個科學研究人員的名義這麽做。外部研究者提供的信息和觀點可能被直接引用，或者也可能使用訪談或對話記錄。…See More

Sep 2

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勞里·航柯 ·民俗過程（2）

研究者對於這一觀點局限性的認識十分緩慢，不論是佃農階層還是城市工人階層研究，在材料方面還有不少難以彌補的空白。只因他們的世界觀不夠「有趣」，許多文化術語就這樣無法以其本來面目記錄。像工人階級傳統這樣的文化要素，最多不過是被當作一種「馬後炮」式的思考，僅是為某一特定階層形象已有的固化觀念提供史學和現象學的素材而已。當然，這並不意味著過去的研究者對於民間詩歌所保有的浪漫主義的研究興趣是幼稚的。恰恰相反，對民間詩歌的研究有其充分的社會價值，即便這些價值並不十分明確。從這一角度來說，縱使正式講話也應該以嚴肅態度進行研究，作為局外人的威廉·威爾森(William A.Wilson)就是這樣在芬蘭進行研究的，人們沒有理由被宣傳的批判分析嚇倒。…See More

Aug 31

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勞里·航柯 ·民俗過程（1）

民俗這一概念正在經歷又一次嬗變。縱觀學術史，這是很常見的現象，每個時代都有其關於核心概念(如果它們真的是戰略核心概念的話)的特定解讀，以及據此引入、開發的新的分析工具，尤其對於人文學科而言，這些概念上的變化通常是緩慢的：舊概念早已不具備學術生命力，卻仍在發揮作用，這是由於新概念想要得到普及應用尚需時日。正因如此，我們可能需要不時地停下來，檢視當今民俗與大約半個世紀前的民俗在概念上的區別，畢竟目前大多數研究者所內化和使用的概念還來自那個時代；與此同時，我們也需要謹記，這些老舊觀念通常根植於更早之前的研究，甚至可以追溯到一百年前。換句話說，每個時代的研究工具有著來自過去不同年代的烙印。我們欠缺對這些學術概念的代際差異及其關聯與整合的討論，這也使得研究者的內在學習發展成了一種試驗過程，盡管可以嘗試對同類理論或學說進行對比，但研究者對於研究材料的把握還是充滿著隨機性。想要在一篇文章中盡述目前民俗理論的變化是不可能的。因此，在這篇文章中，我將針對過去20年發生的較為重要的學術思想和研究方法方面的變化，闡述我本人的觀察和觀點並進行分析。從民族到群體這些年最基本的變化之一是對信息提供者、民俗創造者、…See More

Aug 30

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“第四權”：解困新聞學的新媒體策略

民主社會最津津樂道的一件事，就是在立法、司法與執法三大社會保障之外，還有一個“第四權”媒體。這第四權具體幹點什麼事？監督也；它的存在基礎，叫“輿論”——透過報道、揭發以帶動民眾言論與想法，來影響一件事情的發展，以發揮制衡的力量，保證民眾的共同利益。新聞報道讓人覺得偉大，就是因為可能發揮這制衡力量。但“輿論”這回事也沒有天然的、必然的真理、正義依據。就算在“輿論”中口口聲聲說自己佔有真理與真義的一方，最多也只代表他們本身的利益。即使他們會引經據典跟大家“說理”，說完了也只是袒護本身利益的“理”。由於社會背景、歷史條件受限，而無法有效說理的一方，永遠別幻想衝上社會眼裏的道德高地；說真理、正義在他這一方。一般民眾所面對的種種問題，始終只可能深陷泥沼，難有解決的一天。要打造一個新的媒體生態，有識之士提出了“解困新聞學”的新媒體策略。 1. 社會充滿空洞承諾、謊言、欺詐與失信的負面新聞。媒體的天職原來是要“喚醒”民眾意識，在分分秒秒收到智能手機端傳來信息的民眾，卻對各式真真假假的“新聞”感到質疑、厭倦與麻木。2.…See More

Jul 16, 2021

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專家：“一帶一路”須重視華人及其他族群人脈網絡

“‘一帶一路’有鐵路建設、海運運輸，但不要忽略設立人際關係網絡。”臺灣學者任弘在“華僑與中外關係史”國際學術研討會的主題演講中提出，海上絲綢之路經過華人移民最多的東南亞，他們形成了一個強大的商業網絡，將對“一帶一路”帶來哪些幫助，值得觀察。17日至18日，“華僑與中外關係史”國際學術研討會暨2015年中國中外關係史學會年會在北京舉行，多位學者在學術報告中圍繞“一帶一路”的歷史思考，多次提出“人脈”的概念，呼籲政策研究者加以重視。任弘在演講中說，“一帶一路”不能僅從經濟的角度去思考，還要從文明的角度思考。未來世界的衝突不僅局限於政治和軍事，而是整體文明的衝突。他又指出，中華文明最早就已經借“絲路”與其他文明開始建立交往，而今重新啟動絲綢之路，以“和”為貴的中華文明或將借此扮演世界新秩序的主導角色。“而作為文明的傳播者，商人在其中起到舉足輕重的作用，在華人移民最多的地方，華商的經濟圈可以為‘一帶一路’的實施帶去實在幫助。”任弘表示，“一帶一路”建設要突出“人”的作用，重視梳理人脈關係網絡，尤其是這一地區的華商網絡、華人社會的力量。…See More

Mar 31, 2021

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秦暉：大國、強國、現代國——關於“崛起”的討論（10）

比如，趙國遭遇長平之敗，幾十萬戰俘被暴秦坑殺，趙國當時幾乎沒有青壯年的男人，孤兒寡婦之國真是苦海無邊。所以那個時代，暴秦的強國弱民之道固然可惡，但是關東六國不知自強，也是不可取的。而在這種情況下，如果我們提倡另一種思想，也就是第一次世界大戰時期，列寧提出的口號——讓本國政府在戰爭中失敗。要是這樣，對於戰敗的老百姓來講，同樣是災難。我們也不能持這種立場。…See More

Mar 17, 2021

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勞里·航柯 ·民俗過程（13）

Posted on October 1, 2022 at 2:00am 0 Comments 9 Promotions

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勞里·航柯 ·民俗過程（12）

Posted on September 30, 2022 at 11:00pm 0 Comments 6 Promotions

這種解放的最重要的結果是消減民俗社區對於科學和其他外在共同體的不對等。一般來說，社區在新的情形下將獲益。這不意味著就沒有問題。問題在於，證明誰是真正的社區代表可能是需要智慧的。社區傳統的解放可能走向一條窄路，比如對民間舞蹈感興趣，那麽過一段時間後，社區才會對民俗工作采取全方位的態度。

另一個不對等消減的原因在於，解放傳統社區的過程扮演了主流文化的角色，它的一些模型甚至也被復制了。…

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勞里·航柯 ·民俗過程（11）

Posted on September 26, 2022 at 8:00pm 0 Comments 5 Promotions

民俗的第二次生命

13.民俗的「第二次生命」意味著民俗在檔案深處或者其他隱藏的地方復興。材料一旦從民俗過程中剝離並擱置下來，就會受到影響。民俗恢復到源頭，回到它所起源的社區里的情況，是很少發生的。然而，如果有這樣的話，通常也是與口頭交流過程相反的一種形式，如根據口頭傳統以外的規範進行編輯的一本書、一段聲音記錄、一部影片。…

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