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胡適《傳記文學》(5)

還有古時的許多大哲學家,思想界的領袖,他們的言行錄,也是一批傳記的史料。比方死於一千二百年的朱子,在他未死之前,他的學生就曾印出許多《朱子語錄》;朱子死了之後,又印出了許多。這些都是朱子的學生們,在某年某月向朱子問學所記錄下來的東西。這些語錄,大部分是白話文。後來《朱子語錄》傳出來的太多了,於是在朱子死後六七十年間,便有人出來搜集各家所記的語錄,合成一書,以便學者。這就是我們現在所有的黎清德編的《朱子語類》一百四十卷。假如寫朱子傳記,這部《語類》就是好材料。為朱子寫年譜的人很多。最有名的是一位王懋竑先生;他費了半生時間,為朱子寫年譜,都是用語錄做材料。這些白話語錄,記得很詳細;有時一段談話,就有幾千字的紀錄。這些有價值的材料,到現在還沒有充分利用。像這樣完全保存下來的史料,實在很少很少。明朝有一位了不得的哲學家王陽明,他的學生佩服老師,愛敬老師,也為老師記下了一大批白話語錄。後來就有人根據這些語錄,來寫王陽明年譜。語錄可說是中國傳記文學中比較好的一部分。可惜二千五百年來,中國歷史上許多真正大學者,平生的說話,很少有人這樣詳細的用白話記錄下來的。就是個人的日記、書翰、劄記這類材料,也往往…See More
May 29
冬菜一斤 posted a blog post

胡適《傳記文學》(4)

孔子對曰:“言不可以若是;其幾也!人之言曰:‘為君難,為臣不易。’如知為君之難也,不幾乎一言而興邦乎?”(孔子的話譯成現在的話就是:“一句話便可以把國家興盛起來,不會有這樣簡單的事;但說個‘差不多’罷!曾有人說過,‘做君上難;做臣下也不容易。’如果一個國君知道做君上的難,那麽不是一句話就差不多可以把國家興盛起來麽?”)定公又問:“一言而喪邦,有諸?”孔子答覆道:“言不可以若是;其幾也!人之言曰,‘予無樂乎為君,唯其言而莫予違也!’如其善而莫之違也,不亦善乎!如不善而莫之違也,不幾乎一言而喪邦乎?”(孔子的話譯成現代的話就是:“一句話把一個國家亡掉,不會有這樣簡單的事;但說個‘差不多’罷!曾有人說過,‘我不喜歡做一個國君;做一個國君只有一件事是可喜歡的,那就是:我的話沒有人敢違抗。’如果他所說的是好話而沒有人敢違抗,那豈不是很好的事!如果他所說的不是好話而沒有人敢違抗,那麽,豈不是一句話便差不多會把一個國家亡掉了麽!”)我們從孔子和魯定公這段對話來看,知道《論語》里面,用了相當完備的虛字。用了完備的虛字,就能夠把孔子循循善誘的神氣和不亢不卑的態度都表現出來了。像這樣一部真正純粹的白話言行…See More
May 13
冬菜一斤 posted a blog post

胡適《傳記文學》(3)

骨幹重要,血脈更重要。所以古時的文字,不容易把一個人講的話很完全的記錄下來。到了春秋時代,文字有了進步,開始有說話的完全紀錄。最早最好的說話紀錄,是《詩經》。《詩經》里的《大雅》、《周頌》,文字還不十分完全。但是《國風》全部和《小雅》一部分,是民間歌唱的文字;因為實在太好了,所以記錄的人把實字、虛字通通記錄下來了。如“投我以木桃;報之以瓊瑤。匪報也,永以為好也!”表示口氣的“也”字都寫出來了。又如“俟我於著乎而?充耳以素乎而?尚之以瓊華乎而?”你看看,耳環戴紅的好,還是戴白的好?又戴什麽花咧?把一個漂亮的小姐問他愛人的神態,通通表現出來了。這是記錄文字的一個好榜樣。至歷史上最好的言行錄,就是剛才說的《論語》。《論語》文字,虛字最多。比方“學而時習之,不亦說乎!”一句話有五個虛字。子禽問於子貢曰:“夫子至於是邦也,必聞其政。求之歟?抑與之歟?”這是孔子的一個學生問另外一個學生的話。拿現在的話來說:我們的老師到一個國家,就知道人家政治的事情,這是他自己要求得來的,還是人家給了他的呢?子貢答覆的最後兩句話:“夫子之求之也,其諸異乎人之求之歟!”(我們的先生要求知道政治的事情,恐怕同別人家的要…See More
Apr 15
冬菜一斤 posted a blog post

胡適《傳記文學》(2)

我希望這次回來能將我所寫的有關《紅樓夢》的文章(散見在《胡適文存》《胡適論學近著》中的),再加上我朋友們所找到的有關曹家的材料(如台大教授李玄伯先生所發表過的文章,以及吳相湘先生在清故宮發現的秘密了差不多一百五十年的奏本),收集在一起,合印為一冊,使愛讀《紅樓夢》及關心《紅樓夢》的人有一個參考。也許我下次再來時,便可以談談《紅樓夢》了。我覺得二千五百年來,中國文學最缺乏最不發達的是傳記文學。中國的正史,可以說大部分是集合傳記而成的;可惜所有的傳記多是短篇的。如《史記》《漢書》《後漢書》《三國志》《晉書》等,其中的傳記有許多篇現在看起來仍然是很生動的。我們略舉幾個例:太史公的《項羽本紀》,寫得很有趣味;《叔孫通傳》,看起來句句恭維叔孫通,而其實恐怕是句句挖苦叔孫通。《漢書·外戚傳》中的《趙飛燕傳》,描寫得很詳細,保存的原料最多。《三國志》裴松之的注,十之八九是傳記材料。《晉書》也有許多有趣味的傳記,不幸是幾百年後才寫定的。《晉書》搜集了許多小說——沒有經過史官嚴格審別的材料——,成為小說傳記,給中國傳記文學開了一個新的體裁。後來作墓志銘小傳,都是受了初期的幾部偉大的歷史——《史記》《漢書…See More
Apr 12
冬菜一斤 posted a blog post

胡適《傳記文學》(1)

今天我想講講中國最缺乏的一類文學——傳記文學。這並不是因為我對傳記文學有特別研究,而是因為我這二三十年來都在提倡傳記文學。以前,我在北平、上海曾演講過幾次,提倡傳記文學;並且在平常談話的時候,也曾勸老一輩的朋友們多保留傳記的材料,如梁任公先生、蔡孑民先生,和綽號財神菩薩的梁士詒先生等,我都勸過。梁士詒先生有一個時期很受社會的毀謗。有一次,他來看我,我就勸他多留一點傳記材料,把自己在袁世凱時代所經過的事,宣布出來,作成自傳;不一定要人家相信,但可以借這個機會把自己做事的立場動機赤裸裸的寫出來,給歷史添些材料。可是這三位先生過去了,都沒有留下自傳。蔡先生去世十多年,還沒有人替他作一部很詳細的傳記。梁任公先生五十多年的生活,是生龍活虎般的;他的學說,影響了中國數十年:我們覺得應該替他作一部好的傳記。那時丁文江先生出來擔任搜集梁任公傳記的材料,發出許多信並到處登廣告,征求梁任公與朋友來往的書劄以及其他的記述。丁先生將所得到的幾萬件材料,委托一位可靠並有素養的學者整理;後來寫了一個長篇的初稿,油印幾十份交給朋友們校閱。不幸國家多故,主辦的丁文江先生很忙,未及定稿他本人也死了。所以梁任公先生傳記到…See More
Mar 8
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解困新聞學

解困新聞學  解困新聞學(英語:Solutions Journalism)是一種新聞報導方式,主張積極介入社會問題,並探索各種解決途徑。  歷史解困新聞學的概念最早由大衛.柏恩斯丁(英語:David Bornstein (author))提出。他的成名作是1996年出版的《夢想的代價》(The Price of a Dream),以及2003 出版的《如何改變世界》(How to Change the World)[1]。其中,後者列舉大量社會創業家的故事,被翻譯成二十多種語言於全球各國出版,除了被《紐約時報》稱為“社創界的聖經”(A bible in the field)[2],同時奠定了解困新聞學的理論基礎和寫作方式。 2011年,《紐約時報》Opinionator版“Fixes”專欄誕生,以柏恩斯丁和蒂娜.羅森堡(英語:Tina Rosenberg)二人為主筆,每星期介紹一個以創新手法解決社會問題的個案。2013年,羅森堡連同女權運動代表葛妮.馬丁(英語:Courtney Martin),和柏恩斯丁合作創立“解困新聞學網絡” (Solutions Journalism…See More
Nov 26, 2019
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解困新聞學:寄望

對日趨猖獗的“後真相世界”,“解困新聞學”應寄望為社會帶來哪方面的長遠影響?第一,讓社區注意更有效的解決方法策略。第二,消除負責單位不履行職責的理由。第三,令公眾知悉能夠帶來轉變的新想法。第四,促進社區之間的對話以求改變政策。第五,推動社會重新設定“固有政策”。 延續閱讀:https://iconada.tv/profiles/blogs/3600580:BlogPost:930973See More
Nov 25, 2019

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胡適《傳記文學》(2)

Posted on January 22, 2020 at 6:27pm 0 Comments

我希望這次回來能將我所寫的有關《紅樓夢》的文章(散見在《胡適文存》《胡適論學近著》中的),再加上我朋友們所找到的有關曹家的材料(如台大教授李玄伯先生所發表過的文章,以及吳相湘先生在清故宮發現的秘密了差不多一百五十年的奏本),收集在一起,合印為一冊,使愛讀《紅樓夢》及關心《紅樓夢》的人有一個參考。也許我下次再來時,便可以談談《紅樓夢》了。…

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