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金惠敏·生命與意義:論狄爾泰的「體驗」概念與間在解釋學 5

部分進而既屬於整體,同時又有其獨立性乃至獨異性(singularity):它既在觀念上、概念上與整體共在共亡,也有不進入與整體間關聯的獨立存在、自身存在。沒有整體,但仍可以有部分,只是不再有部分之名。部分是整體對實在的暴力命名。部分有其堅硬的存在。試想一個簡單的問題:倘使部分失掉其自身的存在,那它將以什麼與其他部分聯合呢?因此,關聯體不是胡塞爾的「主體間性」,而是「個體間性」和「他者間性」,更簡潔地說,是「間在」。狄爾泰基本上不去辨析整體與關聯體的差別,但他關於關聯體的眾多說明和闡釋早已清晰地呈顯出其特殊性:關聯體有生命,有個體,而後才有其對整體的想象性聯結。對於關聯體的構成以及性質似乎無須多說,關鍵在於作為部分的個體如何將自身當作部分而與整體聯結起來。如果按照海德格爾的自生(Ereignis)本體論來看,那麼在狄爾泰,個體將自身作為部分與整體的聯結只是生命自然的表達、展現、活動的過程,如上文所說,這是生命自身的內在屬性。狄爾泰指出:「給定物在此總是生命的表現。」所謂「給定物」(das…See More
Wednesday
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玩得哥和妹1.5: 文創人邊做生意邊敘事

"戈麥·天鵝 我面對一面煙波浩淼的景象 一面鏡子可以稱作是一位多年忠實的友人 我夢見他在夢中向我講述 我的天蠍座上是一隻伏臥的天鵝   他的夢境被我的詩歌的真理照亮而趨於滅亡 因而那些景象同樣也適合於我的夢境 我在夢中竟也夢見我的詩歌 我親手寫下的文字之中棉朵一樣的天鵝   一隻天鵝漂浮在光滑無波的水面 閃光的毛羽 那黑夜中光明的字句 我的詩歌一點點佈滿典籍應有的灰塵 它華麗的外表將被後世的人清聲頌唱   當我郎聲地讀過並且大膽說出 那隻天鵝振動神仙般的…"
Tuesday
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金惠敏·生命與意義:論狄爾泰的「體驗」概念與間在解釋學 4

同理,生命本身也沒有意義,它必須由與其他生命個體之間的關系來界定和闡明。如果我們認定關系乃生命之本質,那麼也可以進一步說,意義內在於生命,生命本身即包含著意義,再或者,生命自帶意義,意義是生命的本質屬性。正是在這一點上,狄爾泰宣稱「意義為生命之第一范疇」,又說「意義乃綜合性范疇,置於其下,生命變得可以理解」。撇開生命暫且不論,什麼是「意義范疇」呢?對於狄爾泰來說,生命與生命之間在身體性層面上是無法達成相互溝通和理解的,它們需要訴諸超越單個身體之上的某種共同的東西,狄爾泰設想這種共同的東西為「整體」(Ganze)。他解釋說,這樣的整體,就如同句子之於單個詞語的關系:作為部分的單個詞語,其意義只能在句子這個整體中得到把握,沒有整體,部分的意義將是游移不定的和多向度可能的,因而也是不可理解的。生命若要獲得意義,就必須與整體建立某種特殊的聯系。因此,所謂「意義范疇」指的就是「生命的部分與整體的關系」,更直接地說,「意義無非是對一個整體的歸屬性」。既然如此,那麼整體也可以同時具備某種「有機的和內心的實在性」。部分為整體所統攝,同時整體亦現身於部分,二者相互包含。這就是狄爾泰與康德、黑格爾以及胡塞…See More
Sunday
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玩得哥和妹0.5: 故事的吸引力在那里?

"姜濤詩選〈機場高速〉 即使是少數人的口吃,也不能解釋 獨白的輪胎為何會忍不住打滑 中巴車一拐彎,擠痛了田野腫大的淋巴 有粘濕的尾氣正從鼻腔 勻速噴出,暗示手段多於目的 超速的黃昏還不夠飛快。   但如果沒有交叉橋逾越城鄉 如果記憶的邊境沒有闌珊的燈火 那跳動的公路更像是眼皮上 垂下的梯子,供貴賓推著行李 來往於星際,他們尖尖的硬領 構成了頭痛深處閃耀的白羊座   醒來後卻發現手腳瘙癢,可能已長出 錯覺的枝椏。因為飛行的座椅 離地大約只有兩尺, 算上對遠方的諸種猜測 其機械的複…"
May 15
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玩得哥和妹1.5: 文創人邊做生意邊敘事

"姜濤詩選〈畢 業 歌〉 夏季使我們小說中的人物東西分散…… ───安德烈·紀德   1 日出東南隅 白晝生紫煙 一灘渾濁的樹影像鼻涕被擤在了窗外 桌上是一紙空文 桌邊是大大小小的眼鏡 教授們仿佛池塘邊一群吞飲茶水的河馬 龐大的腰腹與伶俐的口齒比例失衡 論文選題總算事出有因 並明智地 放棄了第一人稱 改用布谷鳥 謙恭的口吻(它們甜蜜的叫聲你聽了近八年 尤其是當你在暗中醒來…"
May 14
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玩得哥和妹1.5: 文創人邊做生意邊敘事

"3 春夏之交 一個國家在喜劇性地出汗 燕子集體排練回歸的合唱 政權的腳趾踢開了海水 萬人簽名 萬人歌會 萬人購房買車 一萬個亡魂在空調脫銷後熱得睡不安寧 「而春夏之交的你卻可能經歷什麼?」 除了在鞋子一樣昏暗的教室裡寫作 「我的筆不如希內的筆粗壯 所以不能 用來挖掘 只能用它來作體溫計或風速儀」 除了將胃部騰出一半供自己獨處(另一半要 應付各種吃喝、會面與漫長的交談) 除了為駁倒一幢大廈而對牆練習口技 除了填寫表格…"
May 13
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金惠敏·生命與意義:論狄爾泰的「體驗」概念與間在解釋學 3

體驗是生命的體驗,即使體驗之中含有意識,被加入意識,仍不能改變其生命的屬性。此外,當伽達默爾指出體驗與生命整體之相互包含時,他實際上已經暗示,根本就不存在自在的生命。生命即活動,活動必然超出其自身而指向他物,因此任何生命都是關系性的。與他物的關系或對他物的意識不是外力強加於生命的結果,而是生命之本質屬性。由此可以斷言,生命本身自帶意義,沒有意義的生命就不是生命。自我在生命的基底中就已經是對話性的,而非一定要待其進入意義系統之後。伽達默爾還指出,體驗的概念來自傳記文學,更准確地說,來自自傳。這一結論誠然須證之以大量文獻,但從理論上說,傳記或自傳堪稱體驗意涵的完美注腳。正如上文提到的那樣,體驗有兩重所指:作為一種活動和作為此活動的結果。其實,不僅是傳記或自傳,所有真正的文學都是生命的再現或客體化。狄爾泰在《體驗與詩》中正是這樣為文學定性的:「詩是生命的再現和表達。它表達體驗,並且再現生命的外在現實。」以歌德為例,狄爾泰還具體地闡釋說:「這就是歌德詩歌首要的和決定性的特征,即它是從一個卓越的生命能量中發展出來的。他就這樣以一種全然相異的元素進入啟蒙文學,以至於連萊辛都不能欣賞他。他的心緒改造…See More
May 13
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玩得哥和妹1.5: 文創人邊做生意邊敘事

"5 「每當夜晚來臨的時候……」女歌手砂紙般 傷感的歌喉打磨著黃昏的校園 學術論辯中的多餘者躲在廁所裡沖涼 陽台上閒散的看客也掃興地返回室內 由於沒發現可心的人兒 也沒發現 形跡可疑的施洗者約翰 那些能夠上晚自習的人是有福的 在星球涼爽的窗口下准備下一週的力學考試 「給你一個支點 能否將一條企鵝版的彩虹撐起」 而花前月下…"
May 12
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玩得哥和妹0.5: 故事的吸引力在那里?

"當土地要糧 天空要翅膀 百姓要當家作主 我 只要你 你是唐詩宋詞的獨生女 住在桃花和陽光的五好家庭 行雲流水的優秀寢室 你是真善美大學的校歌 校史上最珍愛的一頁 我還要再說 再說一遍 除了你的名字 沒有什麼漢字不是糟粕 除了我為你寫的詩 沒有什麼詩句能夠千古絕唱   正是你今天的芳齡 我的母親從水上回到桃林 她是為了讓她的孩子能夠愛上你才回到桃林 她要讓我在桃林生 在桃林死 在桃林愛上你 在我沒有出生之前 我的母親就先替她的孩子愛上你了 在你沒有出生之前 你…"
May 10
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玩得哥和妹1.5: 文創人邊做生意邊敘事

"7 「你的職業設計如何請用白紙謄寫」 小學時代的理想經不起盤問 糊塗教師因作風問題改作司爐 教導主任兢兢業業 家訪途中車禍遇難 悶熱的天氣裡很多少年立志成才 初通人性 用一條草蛇擦去臉上嫩黃的童真 後來有人如願以償作了醫生 在菊花怒放的季節用一張處方換來了豔情 有人違法亂紀 因毆傷飯店經理蔣門神 至今還在「小西關」的高牆下服刑 有人已遠走高飛 用兩支波音翅膀和更多件襯衫 告別了雀斑、酒瓶、髒兮兮的單身宿舍 和北國腰肢柔韌的炊煙 回首往事…"
May 8
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玩得哥和妹1.5: 文創人邊做生意邊敘事

"9 沿著淹死過詩人的校河散步 被刪節的場景裡垃圾閃耀 柳絮飛舞 遠山如黛(那是著名的西山風景區 你還記得在楓葉如潮的山谷裡小便 而年輕的他正在山頭捉住秋風的胸乳) 「生活會將我們像石頭那樣向前拋擲 而風中伸出的陽台會接住你 以婚姻小巧的形式」 擅長數學的他拙於笑話和辯證法 但我們都記得鳥雀啁啾中的那堂道德課 石頭、剪子、布 三位一體的玩具馬和九九歸一的冒險游戲 沿著淹死過詩人的校河散步 河水如一條皮帶被看不見的抽水機一次次抽緊 你側過身 讓頭髮蓬亂 手上粘著墨水的死者先行 「夕陽西下…"
May 8
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舒靈的詩《问题》

"精神分析概念来源可事實上,精神分析的所有概念——至少是那些重要的概念——都源於文學:不只是俄狄浦斯情結,還有自戀(那喀索斯)、受虐(馬索克)、施虐(薩德),都出自文學,無論這些名詞是參照性的(來自那些歷史上確有其人的作者),還是虛構的、像徵性的(來自小說或神話中的角色)。因此,文學之物不只是分析理論所涉及的東西:它是理論自身的名字;它命名了精神分析的大量概念。 (引自第244頁《文字即垃圾:危機之後的文學》,作者: 米歇爾·福柯 /…"
May 7
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金惠敏·生命與意義:論狄爾泰的「體驗」概念與間在解釋學 2

西方的「赫爾墨斯學」(hermeneutics之音譯)在中國學術界迄今還沒有一個統一的譯名,但大勢上看來,最終就是在「詮釋學」「解釋學」「闡釋學」三者中擇其一而名之了。不過,較早時候出現的「釋義學」盡管如今似乎逐漸地淡出人們的視野,這一名稱卻最鮮明地提出了「赫爾墨斯學」的核心論題——意義。其實,解釋學就是意義之爭,或者也可以說,解釋學就是一種「意義學」,因為意義並非我們輕而易舉可獲得的東西,而是需要使用一系列的方法來做艱難的探尋。但在方法之先,我們又必須對意義做出本體性說明,即什麼是意義?它來自何處?對此的回答可避繁就簡分作兩派:一派認為意義就是作者的原意,是作者真正想表達的東西;另一派則主張意義是互文性的或結構性的,是作者之表達與整個社會符號系統的網絡關系,即一種符號間性。狄爾泰是生命解釋學最重要的代表,其意義理論自然可以命名為「生命意義論」。這種理論雖然出現在19世紀末20世紀初,但它超越了其身後各成氣候的兩大流派,包孕著某種程度的辯證綜合,堪作今後繼續探討的出發點。在狄爾泰那裡,生命不只是叔本華的「意志」,還是由意志生發的「表象」;不只是弗洛伊德的「本能沖動」,還是拉康的無意識語…See More
May 6
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玩得哥和妹1.5: 文創人邊做生意邊敘事

"姜濤詩選〈夜行的事物〉 有人聲稱,擦去樹葉上的灰塵 葉子本是梳妝鏡 這鏡子本無光,拒絕反射 暗綠的花紋,就是一枚枚圖章 私刻了出身 所以,他們從四外飛來 沿了鐵路、橋洞、未完工的巨梁 時起時落的,還有沿途 那些臭烘烘的野味兒 他們曾在水庫上,蘸水洗臉 或戴了安全帽 被分成若干小組,泥濘了身子 在討論中,臉貼臉 他們的悄悄話多半是真的 被存進了手機 被發送在星空和民族性裡 被腫痛的小腦 連夜下載 可這五環以外,有點像潰亂的歐洲 黑魆魆的一片片 都是古堡、小鎮、要塞 他們飛過時,我似乎聽到了 引擎輕…"
May 5
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玩得哥和妹1.5: 文創人邊做生意邊敘事

"姜濤詩選〈包養之詩〉 我從遠方來,他是外地人 歌廳的相識總還浪漫 雖然他60歲了,60年的饕餮 不影響吃飯時像餓狼 其他時候像老虎 這兩房一廳,在熱鬧的郊外 掩人耳目不只為了偷歡 大家都是苦出身,他白手起家 不喜歡撫摩,只沉溺於實幹 ——而夜晚總是短暫…"
May 4
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玩得哥和妹1.5: 文創人邊做生意邊敘事

"姜濤詩選·三姊妹 在人流中,她們打開手機的樣子 像打開初春的頭一片嫩葉 從倒掛枝頭的會議室到退休部長 蔭涼的臂彎,三姊妹口銜釣鉤 藏身有術,仿佛機關舌尖上 一個輕輕卷起的袖珍支部   黎明愉快的化妝,學著 破殼的雞雛,保持適當的抽像 晚間相約去「不夜城」 對男友施行寬容的加減法 或者只是莞而一笑,表露的同情 基本不會超過裙擺的尺度   她們乖巧,聰慧,因而蒙受了比白晝 更漫長的照耀,讓體制中的幻想 不分級別:少年人高高翹起的舢板 也沖上了到中年人體臭的暗礁 據稱…"
May 3

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金惠敏·生命與意義:論狄爾泰的「體驗」概念與間在解釋學 5

Posted on April 18, 2024 at 3:30am 0 Comments

部分進而既屬於整體,同時又有其獨立性乃至獨異性(singularity):它既在觀念上、概念上與整體共在共亡,也有不進入與整體間關聯的獨立存在、自身存在。沒有整體,但仍可以有部分,只是不再有部分之名。部分是整體對實在的暴力命名。部分有其堅硬的存在。試想一個簡單的問題:倘使部分失掉其自身的存在,那它將以什麼與其他部分聯合呢?因此,關聯體不是胡塞爾的「主體間性」,而是「個體間性」和「他者間性」,更簡潔地說,是「間在」。狄爾泰基本上不去辨析整體與關聯體的差別,但他關於關聯體的眾多說明和闡釋早已清晰地呈顯出其特殊性:關聯體有生命,有個體,而後才有其對整體的想象性聯結。…

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金惠敏·生命與意義:論狄爾泰的「體驗」概念與間在解釋學 4

Posted on April 17, 2024 at 2:30am 0 Comments

同理,生命本身也沒有意義,它必須由與其他生命個體之間的關系來界定和闡明。如果我們認定關系乃生命之本質,那麼也可以進一步說,意義內在於生命,生命本身即包含著意義,再或者,生命自帶意義,意義是生命的本質屬性。正是在這一點上,狄爾泰宣稱「意義為生命之第一范疇」,又說「意義乃綜合性范疇,置於其下,生命變得可以理解」。…

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金惠敏·生命與意義:論狄爾泰的「體驗」概念與間在解釋學 3

Posted on April 12, 2024 at 1:00pm 0 Comments

體驗是生命的體驗,即使體驗之中含有意識,被加入意識,仍不能改變其生命的屬性。此外,當伽達默爾指出體驗與生命整體之相互包含時,他實際上已經暗示,根本就不存在自在的生命。生命即活動,活動必然超出其自身而指向他物,因此任何生命都是關系性的。與他物的關系或對他物的意識不是外力強加於生命的結果,而是生命之本質屬性。由此可以斷言,生命本身自帶意義,沒有意義的生命就不是生命。自我在生命的基底中就已經是對話性的,而非一定要待其進入意義系統之後。

伽達默爾還指出,體驗的概念來自傳記文學,更准確地說,來自自傳。這一結論誠然須證之以大量文獻,但從理論上說,傳記或自傳堪稱體驗意涵的完美注腳。正如上文提到的那樣,體驗有兩重所指:作為一種活動和作為此活動的結果。其實,不僅是傳記或自傳,所有真正的文學都是生命的再現或客體化。…

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金惠敏·生命與意義:論狄爾泰的「體驗」概念與間在解釋學 2

Posted on April 9, 2024 at 6:30pm 0 Comments

西方的「赫爾墨斯學」(hermeneutics之音譯)在中國學術界迄今還沒有一個統一的譯名,但大勢上看來,最終就是在「詮釋學」「解釋學」「闡釋學」三者中擇其一而名之了。不過,較早時候出現的「釋義學」盡管如今似乎逐漸地淡出人們的視野,這一名稱卻最鮮明地提出了「赫爾墨斯學」的核心論題——意義。



其實,解釋學就是意義之爭,或者也可以說,解釋學就是一種「意義學」,因為意義並非我們輕而易舉可獲得的東西,而是需要使用一系列的方法來做艱難的探尋。但在方法之先,我們又必須對意義做出本體性說明,即什麼是意義?它來自何處?對此的回答可避繁就簡分作兩派:一派認為意義就是作者的原意,是作者真正想表達的東西;另一派則主張意義是互文性的或結構性的,是作者之表達與整個社會符號系統的網絡關系,即一種符號間性。…

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