昨天晚上沒來由地飄下了幾片雪花，彷彿是從星星上飄下來的，它們落在地上，被電燈一照，也像星星一般爍亮。到早晨，那雪花變得非常嬌柔，輕輕一吹，便不見了。但是要看兔子的新足印，也足夠了。我們一去，便轟起了兔子。

今天來到莫斯科，一眼發現馬路上也有星星一般的初雪。而且那樣輕，麻雀落在上面，一會兒又飛起的時候，它的翅膀上便飄下一大堆星星來。而馬路上不見了那些星星以後，便露出一塊黑斑，老遠可以看見。

孔子是魯國人，在《春秋》所記的兩百四十年中，魯國先後有五個君主被殺，一個被趕跑，這在當時是很不成體統的大事，但孔子刪改過的《春秋經》，竟然全部隱去，一字不提。為什麽孔子要這樣做，因為他不能不照顧魯國君臣的意見和面子，不能不筆下留情。



另一方面史官又有“貴信史”的職業意識，不但不能事事皆隱，有時候還要有獨立精神，秉筆直書，“按實而書”，以求揭露事實真相；在“直筆”不可能的情況下，也要用“曲筆”委婉地透露出事實的真相來，與當權的君臣拉開一定的距離。概而言之，中國古代史官的敘述視角處在自由與不自由之間。

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　　當然也有不同聲音。就在香港同一學校都是朋友的美學教授劉昌元博士就不以為然。在最近一次美學的國際研討會上，他宣讀一篇長長的美學論文，還是探討美學的基本理論問題。他對我說：美學自身的基本問題，不能由文化研究所替代。他還將繼續作美學沈思，不想轉移。他對美學的執著，令人敬佩。

　　我卻覺得，美學、文藝學的這兩種發展趨勢，相反卻又相成。自上而下，由下而上，應可互補，關鍵是如何將兩者結合起來，促成新的整合。…

3

這是死亡的土地

這是仙人掌的土地

石頭偶象在這兒

被升起，在這里它們接受

一隻死人手的懇請

在一顆漸逝的星子的光芒里。

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敘事主體即講故事的人，主體身份是決定故事“文化身份”的決定性因素，也是建構文化主體性的關鍵性要素。然而，在大眾傳播語境中，敘事主體與文化主體性是一個複雜的結構體系。



敘事主體攜帶著自己的出身背景、教育經歷、生活閱歷，加之所處的社會群體、不同政治、經濟、文化、意識形態等整體社會關係的影響，在參與文化主體性建構的過程中，難免會出現或多或少的偏差和錯位。



正如黑格爾所說：“作為主體，人固然是從這外在的客觀存在分離開來而獨立存在，但是縱然在這種自己與自己的主體的統一中，人還是要和外在世界發生關係。人要有現實客觀存在，就必須有一個周圍的世界，正如神像不能沒有一座神廟來安頓一樣。就是為了這個緣故，我們現在必須理一理理想結合到外在現實上和貫串到外在現實里的複雜的線索。”［3］312…

關注視覺性一方面說明現實世界視覺性，或視覺化的支配結構業已形成，另一方面又反映出文化思考的推進。正是在這樣的背景下，視覺文化研究成為80年代以來的一種景觀，因為我們身處“景觀的社會”（德波）。

視覺文化研究——範式與策略

也許我們有必要問：為何視覺文化會在這樣的背景下出現？較之於哲學，視覺文化研究提供了什麽新思路？…

⊙靜岡縣　31歲　男

腳不好使，手不好使，眼睛也不好使，

全身都是殘疾的我真的很過意不去。

但是我要宣布，我的心永遠是健康的。 

⊙東京都　33歲　女…

引子

以符號學為視角, 分析文化產品的精神價值，與市場價值之間的內在矛盾, 運用“精神無價, 符號有價”的原理，探討文化產業的特征、規律, 以及激活符號精神價值是文化產品的“文化附加值”的來源; 探討作為文化產業學理基礎的“廣義符號經濟”和“精神符號學”，在文化產業理論中的適用性, 進而預測了精神符號在文化產業理論領域四個方面的開拓。

一、符號學:文化產業的學理基礎

文化經濟並不是文化與經濟的簡單相加, 文化產業自有其內在的機理和邏輯。掌握文化產業獨特的內在密碼, 是做強做大文化產業的必要條件。在此, 我們首先需要回答的問題是:…

範式在今天是一個使用頻繁的術語，庫恩對這個概念的界定有助於我們對它的理解。在庫恩看來，科學知識的發展總是在特定學科門類之下展開的，特定學科是由一群特定的學者所構成的，這就是所謂的科學家共同體。

庫恩發現，科學研究有賴於一個科學家共同體，共同體的運作又有賴於共同體，所共有和共享的學科規範，他稱之為“範式”(paradigm)：“一個範式就是科學共同體的成員所共有的東西，而反過來，一個科學共同體由共有一個範式的人組成。”(15)

它包括四個層面：第一是符號概括；第二是範式的形而上學部分；第三是價值；最後是各組範例。…

此外，微政治與“螺旋上升式的沈默”之間的關係，也是一個值得深究的問題。依據德國學者諾伊-諾依曼的發現，在社交媒體中，公共輿論或壓倒性的看法一旦形成，就會不斷地擠壓不同意見，這是因為一旦某種看法或輿論佔據支配地位並形成廣泛影響之後，人們便會從眾性地跟隨主導意見而不願發表異議，因為發表異議面臨著被孤立或不被尊重的危險。這個理論揭示了一個規律，其見解得到傳播並被人們所接受的人，往往會在公眾中表現得非常自信，而且會持續地發表見解。這就會對那些了解這一情境的其他人造成影響，迫使他們不得不采取更加保守和隨大流的做法。



這一現象的結果是，起初發表見解並形成影響的人，會不斷言說強化自己的見解，而持有不同意見的人則被迫保持沈默。後者的沈默強化了前者的強勢，前者的持續言說又反過來強化了後者的沈默。這就構成了所謂“螺旋上升式的沈默”。(14)…

在海立高蘭戰役之後

在烏特西馬戰役之後 ①

大海溶化了人體的浮木。

又用秘酸來處理他們。

讓信天翁吃掉他們的眼睛。

淡鹽水帶著他們

慢慢地回到大海——

通向創造性的最初的水，…

設計藝術類的高職教育應注重寬基礎，包括藝術的、技術的兩個方面，同時應該認識到，設計藝術教育又帶有鮮明的時尚性，它需要個斷地補充教授內容，把現代科學技術的知識融入其中，並與時代文化的、藝術的、社會的知識同步發展。而且在中國雖然重視科研的投入，重視對科研的力量聚集，但在先進技術轉化為個產力的過程中卻是薄弱的，中國科技進步對生產力的貢獻率僅在30％左右，而在西方卻高達70%-80%左右。這不僅需要科研院所和高校教師轉變觀念，對於學生的教育也應鼓勵社會參與，其目的不僅在於使學生的設計極早開發轉化，而在於教育與社會的真正接軌，以減少、縮短中間環節，從而使學生畢業後能盡快進入角色，這也是對學生職業素質、職業技能教育的不可忽視的內容。…

⊙石川縣　47歲　男

在外地工作的夜晚，寒冷得難以入眠。

我試著數綿羊，

卻陷入了對你的思念。 

⊙京都府　34歲　女…

在作者眼中，其建立起來的並非諸主體的平等，而是對虛構的特權的壓制。【194】自由間接話語沒有表達風格的絕對視角；它體現了對表象的真實反對。

這並非原子無差異的音樂，而是一種福樓拜主義：“當他自己即將開始‘虛構’ [fictionner]的時候，當他進入‘構造傳說（légender）的犯罪現場’的時候，因而在幫助他的人物創造的時候”，這種福樓拜主義是“真實人物的生成性”。[22]



分子革命沒有讓魯奧（Pere…

幕阜山脈的植被以800米分界，上為山胡椒、胡枝子、臺灣松、錐栗、化香、抱樹次生林，下為毛竹、馬尾松、鉤栗、大葉青岡、雲山桐、南方紅豆杉、穗花杉、南方白蘭花混交林，主要糧食作物為稻、麥、紅薯、玉米和豆類。





在天臺山，我見到過活化石的植物扁柏…

德勒茲面對的難題其核心肯定就在於此。【192】相對於模型和復制品的二元垂直世界，他起初似乎在反抗多樣性的水平世界。這是一項矛盾的工作，輾轉於碎石般思想的唯物主義和優雅動物或對稱建築的唯心主義之間的時候，他似乎在反對拼圖（patchwork，原文為英文——英譯注）的獨特計劃。相對於血統模型，其仿制品和罪責，他似乎在對比通過蜜蜂而受精的植物和患有精神分裂癥的無辜植物。這一對兩種世界形象的簡單反對馬上遭遇了挫敗。…

來台灣初期，因為這位長輩喜歡看戲，我陪她看了不少次越劇。坐在狹窄嘈雜的戲院裡，儘管耳中充滿絲竹之音，劇情與戲詞也都熟悉，卻總引不起興致。呆呆地坐著只為陪長輩。她嘆氣我跟著嘆，她笑我也跟著笑。心情閒閒的，想的都是些陳年舊事。尤其想起在杭州時一位專照顧我的金媽就是嵊縣人，她會唱很好的越劇。夏天的夜晚，她陪我在西湖邊乘涼，坐在長凳上她就唱。唱到《方玉娘祭塔》中「夫妻本是同林鳥，大難臨頭各自飛」的幾句時，便眼淚滾滾而下。她唱的聲音好美好淒涼。母親告訴我她原本是唱越劇的，因不容於婆婆才出來做工，丈夫也不理他了。她平時總是淚眼婆娑的時候居多，父親說她有沙眼，不久她就負氣走了。走以前，她一句句教我唱梁祝的「樓台會」，好讓我一直記得她。如今我每次一哼，就會想起與金媽在西湖邊乘涼的情景，我已非青鬢年少，金媽想早已不在人間了。

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三、面向現代社會生活、市場經濟和科技發展創新性，利用非物質文化遺產資源發展文化產業

創造性傳承和創新性發展，是非物質文化遺產多樣化、個性化資源，也是非物質文化遺產永葆魅力的根本。在現代社會生活日新月異、市場競爭日趨激烈和科技發展突飛猛進的新形勢下，傳統非物質文化遺產只有在創新和創造中實現價值的再創造，才能真正實現優秀傳統非物質文化遺產的歷久彌新、綿延不絕。

(一)面向現代社會生活…

記憶最基本也最首要的，是一種身體記憶，記憶的主體本質性地體現為有意識、有情感的身體。徐賁在《人以什麽理由來記憶》中曾說：“就關愛的關係而言，記憶不只是一種知性的記憶，而且更是一種感情的記憶。也就是說，記憶不只是‘知道’（如記住孩子的生日），而且是‘感受’”…

從不可見到可見性

無論在西方還是在中國，無論在語言比喻上還是在觀念上，黑暗代表了愚昧、無知、野蠻和非理性；相反，光明則表征了知識、理性、科學和文明。柏拉圖《理想國》中所描述的洞穴語言就是這種觀念的形象說明，當人擺脫了束縛走出洞穴，也就意味著人擺脫了黑暗而走向光明。



在黑暗中，人們只能見到洞外微弱光線投射在洞壁上自己的影子，在光明的狀態下，他們彼此見到了自己真確的樣子(註：Plato (New York: Walter J. Black, 1942), p.398ff)。這則寓言在相當程度上揭櫫了人類文明的歷程就是從黑暗走向光明的歷程，在西文中，啟蒙的含義就是照亮、教化和啟迪的意思。…