談起近二十五年中國話劇運動時，有三點可以引起人特別注意：一、介紹外來的，二、創造新東西，三、工具的重造與工具的應用。

第一是幾個書呆子充滿新的理想，來向舊戲攻擊，以為戲劇必須走新路，從外國取法，讓戲劇和社會人生接觸，方能夠成為社會重造思想解放工具。在介紹外來作品工作上，因潘家洵先生的努力，中國讀者知道了易卜生。因楊丙辰先生的努力，中國讀者知道了德國許多作家和作品。至於在世界文學史上占更重要位置的莎氏比亞的作品，都是田漢先生努力翻譯成為中文的。論思想作用，當時易卜生的作品影響大，為的是許多人家中有學娜拉或同情娜拉的女孩子，論分量沈重，以及從一個戲劇所處理的問題上，可發現與當時正流行的“人生”、“戀愛”、“矛盾”、“殉情”等名詞相會通，使讀者取得一種傳奇抒情詩氣氛的浸潤，田漢先生的譯述工作實在特有時代的意義。…

3至6世紀，自建康(今南京)出海遠航，取道菲律賓、文萊至馬來西亞的航線似乎也得到開辟，菲律賓成為中國南海至馬來半島航線的中轉站。有的學者認為中菲關係起於公元3世紀，即中國漢末至西晉初年。吳國遣將軍衛溫、諸葛直接將兵萬人浮海求夷洲及亶洲。亶洲，有學者認為即菲律賓。〔16〕



《梁書》卷54云：“又傳扶南東界即大漲海，海中有大洲(加里曼丹島)，洲上有諸薄國，國東有馬五洲，復東行漲海千餘里，至自然大洲。”此自然大洲，一般認為即菲律賓。礦學工程師麥基(C· A· Mitke)《菲島開礦史》云：“第三、四世紀時，中國人已經到菲島來了。…

從政治上、文化上論證中華民族的完整統一，是自清末以來中國知識分子面對帝國主義侵略的無奈掙扎。「民國初元，國人曾揭榘曰『五族共和』，而國徽之五色。論者以為是即五族之代表，然以一國之人，而自標五族，實與近代政治思想相反。蓋在現代政治上之意義，凡一國權力所不能及，而人民原為一族者，則標榜民族以聯絡之，即以此壯其外交之聲勢。未聞已成一個民族國家，而反自標五族以示分裂者也。」(61)

1940年代前後，出現了一大批中國上古史論著，大都圍繞著一個中心話題：「中國民族由來之研究」。金兆梓在《中國史綱》的緒論中畫出了「個人生活、民族生存、世界大勢」三者之間的關係示意圖(如圖)，明確指出個人是「小己」，民族是「大己」，「要曉得我們這民族集團生活現有的狀況，不是單將那現有的狀況做分析的研究所能了事的，還得要尋求那現有狀況的由來」(62)。…

（四）算法支配下的神話重述

在抖音平臺獲得巨大用戶數量的背後，還有一種技術手段是重要推手，同時也影響著神話短視頻的文類特征，即大數據算法。算法是基於大數據運算實現精準推送的一種技術，在當代中國互聯網商業中廣泛運用。抖音短視頻通過算法，實現了與用戶興趣的精準匹配。例如，如果一個用戶經常在神話短視頻中停留，觀看、點贊、收藏、關注，那麽大數據就會記錄這種興趣或偏好，進而更多地將神話短視頻推送給用戶。久而久之，用戶就會成為神話短視頻的穩定受眾。這種算法推送神話、算法接受神話的特征也是傳統神話文類不具備的。這種算法邏輯實際上是將神話題材的短視頻作品作為一種資源進行分配，實現制作主體和接受主體的快速對接。…

到了北宋末年發明了羅盤儀，以此導航，並有海圖(圖經)為憑藉，船舶可遠離海岸橫渡大洋，海上交通更發達，在膠州、秀州(海鹽)、杭州、明州、廣州都設立了市舶使，可見海上貿易更繁榮。元代重視對外擴張，曾建戰艦數千艘以興水軍，準備經營臺灣和進攻日本、爪哇、緬甸，同時造大海舶由長江口運糧直達山東成山角，供應大都，還擴大了由海上絲綢之路和南洋、印度和東非諸國的貿易，造船業和海運業都出現了鼎盛局面。

到了明代洪武年間(公元1405～1433年)，鄭和受命七次下西洋，歷時28年，致力於發展中國和海外各國的友好關係，是中國歷史上由國家組織的、規模空前宏大的航海事業。公元1431年其最後一次由南京出航，動用了海舶…

公熊在母熊身邊躺下來，似乎對母熊的回答不大滿意，還是用鼻子呼哧呼哧地到處嗅聞。

“別再嗅來嗅去啦，”母熊說道，“你跟我一起那麼久，知道我不會放心讓有危險的東西來到孩子們身邊的。還是給我講講你出門在外的情況吧！我可是整整一星期都沒有見到你啦！”

“唔，我跑出去尋找新的住地了，”公熊嘆了口氣說道，“我先到了豐姆蘭省，想打聽一下住在艾里斯縣的那幾家親戚近來狀況如何。可惜我竟白跑了一趟，他們統統搬走了，整片森林里連一個熊窩都沒有剩下。”…

中國改革開放以來，取得的巨大成就數不勝數，但最重要的成就就是走出了人與人、人與物和人與自然關係的陷阱，人們逐漸認識到，人只是自然的一員，規律只能認知， 不能違背。由此，習近平總書記提出的「綠水青山就是金山銀山」的「兩山」理論，成為中國生態文明建設的指導思想，國家出臺了嚴厲的生態環境保護制度，責任終身追究， 築起一道道壁壘森嚴的屏障；但真正落實到位還需下大工夫。



鄉村之於社會最重要的職責就是保障生態、糧食和文化三大安全，生態環境不安全是最大的隱患，它有可能帶來亡國滅種的危險，古代四大文明古國有三個都因環境惡化而消失。

鄉村振興離不開團結協作精神。中國農業是典型的江河農業，…

我的流動王國在雅典和邁加拉之間

在那里我獨自統治森林溝壑懸崖

沒有君王的節杖老年人的忠告僅僅有一根棍棒

僅僅披著一頭狼的外衣

我也沒有臣民

如果有的話他們不會活得比黎明更長

 …

對科學家來說，不可逾越的原則是為人類文明而工作。

如果我們不了解過去，就沒有多少希望掌握未來。

當希臘人和印度人很早就仔細地考慮形式邏輯的時候，中國人一直傾向於發展辯證邏輯。

中國文明在科學技術史中曾起過從來沒有被認識到的巨大作用。

諾爾·約瑟夫·泰倫斯·蒙哥馬利·尼德漢，CH，FRS，FBA（英語：Noel Joseph Terence Montgomery Needham，1900年12月9日－1995年3月24日），漢名李約瑟，生於英國英格蘭倫敦，生物化學家、漢學家。所著《中國科學技術史》對現代中西文化交流影響深遠。他關於中國科技停滯的李約瑟難題也引起各界關註和討論。…

以前有位老板來找我，說是郁悶了，於是我建議他去內蒙古大草原，看看綠草藍天，他的心情就開闊起來了，這就是青色的展發。而古代中國人結婚，洞房都設計成紅色的，那也是調節情緒的。但是在西方就不同，新娘穿白色的婚紗，新郎穿黑色的禮服，都是讓他們互相冷靜，對方是不是我愛的人。

五行和五音的對應關係

同樣的，五行和五音也有對應。木、火、土、金、水分別對照角、徵、宮、商、羽，就是簡譜中的3、5、1、2、6。我們曾經以宮、商、角、徵、羽分別作為音樂的主音，譜寫出不同形象的旋律。…

法顯自耶婆提國(在今爪哇或蘇門答臘島)，“東北行趣廣州”，漂至長廣郡，亦當經中國南海。商人們知道，自耶婆提國至廣州，“常行時正可五十日便到”，說明這種商船經常往來於兩地之間。《高僧傳》卷3記載，求那跋摩先至阇婆國，又從阇婆至廣州，其航行亦在此線上。從拘那羅陀西還的行程還可以知道，他從梁安發船，並不是傍岸行船，因為那樣必然經過廣州。他是從南海被大風吹到廣州，說明他本來的航線並不經過廣州，而應該是離開海岸西南去往扶南，當年他是從扶南來廣州。…

繼「瞇瞇眼」事件後，國際時尚品牌迪奧（Dior）再次遭遇文化爭議。

近日，有漢服愛好者發現，迪奧新上市的一件標價2.9萬元（人民幣，下同，6006新元）的裙子，與中國傳統服飾「馬面裙」的設計非常相似，但並未說明靈感來源。7月16日，據新聞晨報報道，迪奧官網介紹裏稱「這條半裙采用標誌性的Dior廓形，是一款全新的優雅時尚的單品」。這樣的表述引發諸多網友不滿，紛紛指責該品牌「抄襲」「文化挪用」「文化剽竊」。

目前，迪奧並未對此事作出回應，但迪奧中國官網目前已無法搜索到這條裙子。迪奧海外地區官網上，這款半身裙仍在售。…

陳莎莉, 郭凱欣, 龔克, 歐陽桃花. 中國傳統文創産品與用戶匹配機制研究——以宇弦陶瓷爲例[J].



外國經濟與管理, 2021, 43(7): 141-152.  Chen Shali, Guo Kaixin, Gong Ke, Ouyang Taohua. A research on the matching mechanism of chinese traditional creative products and users: taking yuxian ceramics as an example[J]. Foreign Economics & Management, 2021, 43(7): 141-152.



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此次到會的許多學者，特別是以華南師范大學韓湖初教授為代表的專家們提交會議的不少論文中提出了很多說服力很強的學術見解。第一，秦統一中國推行郡縣制，動員了大批軍隊和移民南下直奔嶺南西部的百越地區，同時為了保證糧運還開鑿了湘桂之間的靈渠，不僅溝通了長江水系和西江水系，而且也為中原地區通達嶺南乃至北部灣沿海地區開辟了一條動脈，於是大大促進了嶺南西部地區、特別是以合浦為中心的入海三角洲地區的經濟開發。第二，合浦居江河匯集出海之地，區位特別重要，北通長江和黃河流域，南出大海可達南洋、西亞和東非。這里是自然條件優越的富饒三角洲，盛產各種農作物和珍珠，經濟基礎好，人口密集，自然而然逐步成為主要海港。第三，合浦附近至今還保留的巨大漢墓群，不僅數量大而且已出土了名目繁多、價值珍貴的隨葬品，包括很多從海外進口的瑪瑙和水晶飾物以及玻璃制品、外國貨幣等等，足以證明早在西漢初期合浦已是一個中外商貨畢集、繁華富庶的國際商港，也就是遠航南洋、南亞、西亞、東非的最早海上絲綢之路的始發港。…

每當我們的桑樹開花

它們的氣味總是飄飛起來

飄進我的窗口……

尤其在夜晚和雨後。

那些樹就在拐彎的街角

離這兒只有幾分鐘的路。

夏天當我跑到

它們懸起的樹梢下…

那片景色，她停下了腳步，睜大了變得更加灰暗的眼睛說道，正是她的丈夫所最喜愛的。

她沈默了片刻。現在，她說，藝術家們已經來到了這兒。果然，離他們僅僅數步之遙，就站著一位畫家，他頭戴巴拿馬草帽，足登黃色皮靴，嚴肅、溫和、專注；盡管有十來個男孩在圍觀，他紅潤的圓臉上流露出怡然自得、心滿意足的表情；他凝視著前方的景色，每望一眼，就把畫筆的筆尖蘸一下調色板上一堆堆綠色或粉紅色的柔軟顔料。自從三年前畫家龐思福特先生來過之後，她說，所有的畫兒全是這般模樣：一片暗綠色的海水，點綴著幾艘檸檬黃的帆船，而在海灘上是穿著粉紅色衣裙的婦女。

當他們走過的時候，她審慎地瞥視那幅畫。她祖母的朋友們，她說，作起畫來可煞費苦心；他們先把顔料混和，然後研磨，再罩上濕布，使顔色保持滋潤。…

事實上《羅·吉》出人意料地把原劇中兩個莫名其妙死去的小人物變成主角，使這個普通人的悲劇更能打動當代人的心。1930-40年代京劇藝術家和文人一起創作了不少新作，大多取材於古典文學名著，如一批紅樓戲和靈感來自唐詩的《春閨夢》，根本不管原創還是改編；上海的越劇、滬劇也是通過改編名著如《祝福》、《少奶奶的扇子》等提高了年輕劇種的藝術品位。其實那是一個戲劇的原創力十分旺盛的時期，其標誌之一就是作品的強盛的生命力——大半個世紀前創作的很多戲現在還能演；而1950-60年代新編的戲現在還能演的卻很少——話劇更少，反映當代生活的幾乎一個也找不到。曹禺《明朗的天》講一個狠批帝國主義的新中國故事，就發生在當時的北京，看上去比他活用歐洲原型故事的《雷雨》原創得多，卻再也不會有人演了。這樣的新故事能算有原創力嗎？那些戲里的思想是作者聽領導灌輸得到的，並沒有化為自己真正的信念；所以，即使編出了「原創」的故事，也沒一點獨立的「力」。既無力，談何原創力？…

在從中國至扶南的海路上，人們注意到了南海諸島。魏晉六朝時開辟了從廣州出發，經海南島東南進入西沙群島，直航南海的航線，然後經過今印尼諸島或馬來半島南端進入馬六甲海峽，穿過海峽抵句稚港。《三國誌》卷47《孫權傳》記載，吳赤烏五年(242年)七月，孫權“遣將軍聶友、校尉陸凱以兵三萬討珠崖、儋耳”。《神丹經》記載的杜薄、阇婆二國，“在扶南東漲海中洲，從扶南船行直截海，度可數十日乃到”。據其地望，當即今印尼爪哇島或蘇門答臘島。說明了當時兩地間的交通和中國人已知兩地之間的航線。據《北堂書鈔》卷134引《宋元嘉起居注》、《宋書》卷97《夷蠻傳》、《梁書》卷54《諸夷傳》諸種文獻記載，地處今印尼爪哇、蘇門答臘島和東馬來西亞、文萊的呵羅陀、呵羅單、阇婆(達)、婆利、媻達(一作婆達)、干(一作斤)陁利等王國，在南朝時頻來中國朝貢。這似乎能夠說明經中國南海至今印尼或馬來半島南端，由此過馬六甲海峽進入印度洋，至扶南屬國句稚的航線的存在。…

在他們走向漁村的那條路上，拉姆齊夫人說，要是卡邁克爾先生沒締結那不幸的婚姻，他本來可以成爲一位大哲學家。她端端正正撐著那把黑色的陽傘，帶著一種難以描摹的、有所期待的神態向前走，就像她要去會見在街角等待她的什麽人似的。她透露了卡邁克爾先生的身世：他在牛津與一位姑娘陷入了情網，很早就結了婚；身無分文，去了印度；翻譯了一點詩歌，“我相信那挺美；”他想給男孩子們教點波斯文或梵文，可那又頂什麽事？——結果他就躺在那兒草地上，就像他們剛才見到的那副模樣。…

剛吃完飯，拉姆齊夫婦的八個兒女就像小鹿一般悄悄地溜走了，他們躲進了自己的臥室，那兒才是他們自己的小天地，在整幢屋子里，再也沒有別的隱蔽之處，可以讓他們展開爭論了，他們在那兒把各種事情都一樁樁地議論一番：塔斯萊的領帶；一八三二年的英國議會選舉法修正案；海鷗與蝴蝶；各種人物等等。孩子們的臥室就在屋子的頂樓，各室之間僅有一板之隔，每一聲腳步響都清晰可聞，當孩子們喋喋不休地爭論之時，陽光照進了這一間間小閣樓，那瑞士姑娘[1]正在爲她住在格立森山谷身患癌症奄奄一息的父親低聲啜泣，陽光把房間里的球拍、法蘭絨襯衣、草帽、墨水瓶、顔料罐、甲蟲和小鳥腦殼都照亮了，陽光照射到一條條釘在牆上的海藻，使它們散發出一股鹽分和水草的味兒，在海水浴後用過的、黏著沙礫的毛巾上，也帶有這種氣味。…