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TV Plus commented on 馬來西亞微電影實驗室 Micro Movie Lab's album
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愛墾欄目

"愛墾媒體研究 地方文化營銷 0.2:短視頻 地方文化營銷 0.4:短視頻 地方文化營銷 0.7:直播 地方文化營銷 0.8:直播 地方文化營銷 1.0 直播 地方文化營銷 1.1 PGC 地方文化營銷 1.2 PGC 地方文化營銷 1.6:PGC 《電影愛墾》內容重點推薦 愛墾慕課·影像篇 行腳節目主持人 《媒体愛墾》 《愛墾展頻道》 《愛墾藝頻道》 媒體與藝頻道 Media § Art"
Feb 2
TV Plus commented on 馬來西亞微電影實驗室 Micro Movie Lab's photo
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《電影愛墾》內容重點推薦

"易沛鴻:激起習武浪潮·舊會所設關德興紀念館 (怡保26日訊)為重現舊會所的輝煌,霹靂古岡州在位於舊街場邦里瑪街的舊會所,籌辦「關德興紀念館」,借此激起鄉親、年輕一代對習武與賞武的興趣,同時也讓怡保再次掀起練武浪潮。 霹靂古岡州公會會長拿督易沛鴻指出,籌辦工作在「趕工」當中,公會也動用了逾30萬令吉裝修,該紀念館有望在明年農曆新年左右開幕。(愛墾註:關德興主演的黃飛鴻系列電影,是老一代中華圈影迷的集體記憶,這是其中一部黑白電影的劇照)…"
Jan 31
TV Plus commented on VR's blog post 小熊AI網 數實融合是指什麽意思
"數實融合助力經濟高質量發展 促進數字技術與實體經濟深度融合,賦能傳統產業轉型升級,催生新產業新業態新模式,不斷做強做優做大數字經濟,是新一輪科技革命和產業變革新機遇,有助經濟高質量發展。 數字經濟和實體經濟融合,主要是指產業數字化,特別是農業、工業和生產性服務業的數字化。深度融合的含義,主要是指產業數字化從點線面向全生態、全產業鏈滲透和擴散。或者說,由少數大中型實體企業的數字化改造,向包括中小企業在內的大多數實體企業的數字化改造發展。數字經濟和實體經濟深度融合的本質是應用新一代數字科技,對傳統產…"
Jan 25
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Akinay·從費斯克的“大衆文本觀”看當下大衆文化 下

费斯克也提到说“大众文本再生产和再创造了社会秩序的规训权力和对此权力进行多重抵抗之间的斗争,这是由下而上的多种力量对单一的由上而下的力量的反抗,而且大众文本必须提供大众意义与大众快感,大众快感来自人们创造意义的生产过程和生产这些意义的力量,大众快感必定是被压迫者的快感,这种快感必定包含对抗、逃避、中伤、冒犯性、粗俗、抵抗等因素”。[3]所以我认为鬼畜视频非常典型的体现了大众文本的一个特征,我们可以把鬼畜视频的素材具体化地理解为费斯克的“生产者式文本”,而在他看来,“生产者式文本”像“读者式文本”一样容易理解,即使是被主流意识形态所规训了的作者,同样能够轻松阅读,同时这种“生产者文本”又具有作者式文本的开放性,它不强制读者去创造意义,从而为大众提供了生产多种意义的可能。阅读完《理解大众文化》后,我感觉与我之前读过的亨利·詹金斯的《文本盗猎者:电视粉丝与参与式文化》有某种联系,我想把这两本书做一下比较。尤其是在讲到“生产者式文本”与“文本盗猎者”的时候,我觉得表达的意思有一致的地方,而且这两位学者都是以研究电视文化为一个研究对象,但詹金斯可能更在《文本盗猎者》这本书中更偏向于研究粉丝文化和…See More
Jan 12
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Akinay·從費斯克的“大衆文本觀”看當下大衆文化 上

从费斯克(John Fiske,1939年—)的“大众文本观”看当下大众文化——评约翰·费斯克的《理解大众文化》 约翰·费斯克是大众文化理论研究的代表人物之一,“他继承并发展了以伯明翰学派为代表的英国文化研究的学术路径,他的媒介文化研究延伸了英国文化研究学派的思路,实现了从‘媒体对受众做了什么’到‘受众对媒体做了什么’的转变,也就是说从媒体对受众的一个单向影响研究转变成了多元接受研究,在一定程度上这改变了西方文化研究的模式,开启了媒介文化研究的新路径”[1]。…See More
Jan 4
TV Plus commented on 馬來西亞微電影實驗室 Micro Movie Lab's photo
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《電影愛墾》內容重點推薦

"陳楨·從大馬電影《富都青年》熱賣談起…"
Dec 21, 2023
TV Plus commented on 馬來西亞微電影實驗室 Micro Movie Lab's photo
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《電影愛墾》內容重點推薦

"KKFVA 3rd Golden Wind Award 沙巴一群年轻朋友在文创領域的努力结果。 這些年看着他们一步步走过来, 当中慕前幕后有些文創人, 我看着他们从少年期一路成长起来,替他们开心。 请协助他们把创作心血分享出去。 江山代有才人出,希望在文创。 This marks yet another achievement. Congratulations to these groups of cultural and creative professionals from…"
Dec 15, 2023
TV Plus commented on TV Plus's blog post Jeeridyne:砂拉越自家电视台 强势登场!
"砂拉越:一些有趣的演變砂首長改爲“總理” 即日起正式生效! 政府部門直接用砂拉越· 砂棄用“州”字眼 砂拉越州總理否認要發行砂拉越貨幣 (註:否認歸否認,心理上要先做好準備;思想上要先自立起來。否則,一片善意與誠心; 卻導緻擁有整個國家最大部分的財富60年的族群,最後隻能投入拐杖業 木槍業 馬桶業......[儘在無言中]。) 砂拉越終於要有自己的航空公司 砂拉越自家電視台 強勢登場! 森林覆蓋面廣,砂有潛力參與國際碳市場"
Nov 25, 2023
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胡泳:到處都是形象,現實在哪里?5

《幻象》的思想淵源並不明確,布爾斯廷對任何大型哲學問題的回避似乎是典型的美國風格。但其實作者可能承認,他的作品更容易追溯到歐洲大陸的思想。早在1843年,照相機發明後不久,費爾巴哈就給「我們的時代」貼上了這樣的標簽:「重形象而輕事物,重摹本而輕原物,重再現而輕真實,重表象而輕存在。」馬克思和恩格斯在《德意誌意識形態》中提出的疑問,「如果印刷機存在,這世上是否還可能有《伊利亞特》」,暗示了布爾斯廷對圖形革命重塑話語結構的強調。在誇大媒介對認知的影響方面,麥克盧漢與布爾斯廷並沒有太大不同。不過《幻象》的價值與其說來自它所建立的知識淵源,不如說來自該書所描述和預見的美國文化的相關特征。對於這種文化的合成性、虛幻性和華而不實的特征,有什麽補救辦法嗎?除了保持警惕之外,布爾斯廷無法提供任何解決方案。沒有立法、沒有政策、沒有新的機構來築堤抵禦偽事件的泛濫。作者只要求讀者對身臨的困境有深刻的認識。他認為,祛魅的任務最終是讀者的任務。他開出的是每個人都必須解放自己的個人主義藥方,以求知來治療,「了解我們的疾病,探索折磨我們的事物,可能是唯一可行的療法」。面對大眾文化的陰險影響,法蘭克福學派成員將他們的…See More
Nov 13, 2023
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胡泳:到處都是形象,現實在哪里?4

確實,《幻象》來得有點早,未能抓住電視的中心地位。但麥克盧漢誤讀了布爾斯廷的「道德上的反對」——這本書並不是對美國文化正在走向衰落的哀悼警告。書的前言令人安慰地堅稱,這本書是出於「對美國的熱愛和對美國的驚訝」而寫的。布爾斯廷甚至明白無誤地說:「我們的問題並不源自我們的弱點,而是源自我們的強項。它們源自我們的學識、財富、樂觀主義以及進步。」或許他還應該加上一點:也源自美國人的技術。布爾斯廷對圖像文化的反對也沒有像尼爾·波茲曼(Neil Postman)的《娛樂至死》(Amusing Ourselves to…See More
Nov 11, 2023
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胡泳:到處都是形象,現實在哪里?3

《幻象》不僅揭示了事實與虛構之間的模糊,也揭示了英雄與名人之間的混淆。評論者舉出一個例子:1982年,伊麗莎白·泰勒提起訴訟,要求停止一部未經授權的有關她生活的電視電影。她無意中證實了馬克思所說的「商品拜物教」:「我是我自己的產業。我是我自己的商品。」不是她的才華,也不是她的活動,而是她的整個生活都被簡化為一種產品,不僅有價值,而且有價格。這種資本主義版本的奇異超聖體,絕妙地證明了布爾斯廷對名人的定義——「因其知名度而聞名」的「人類偽事件」(a 「human pseudo-event」)。布爾斯廷認為,在二十世紀六十年代,美國領導人開始變得像「媒體明星」,而不是政客。對名人和偽事件的強調瓦解了嚴肅性,無疑助長了政治惰性,導致選民投票率持續下降。也許正是「光環之後空無一物」的感覺,導致頹廢情緒蔓延。美國人傾向於將表演視為政治和文化生活的一個特征,所以,在那以後,毫不奇怪,他們先後選出演員和真人秀明星做他們的總統。媒體操縱的技巧在很大程度上決定了公民生活的資格。在當權者手中,在象征性政治的實踐者手中,姿態已成為政策的替代品。因此,里根時期的白宮新聞發言人拉里·斯皮克斯(Larry…See More
Nov 8, 2023
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胡泳:到處都是形象,現實在哪里?2

布爾斯廷說,林肯這句吸引人的口號建立在兩個基本前提之下。首先,虛假和真實之間有清晰明顯的分界,煽動者用來欺騙人們的謊言和永存的真理之間界限分明。第二,人們喜愛真實勝於虛假,當必須要在單純的真理和做作的形象間作選擇時,他們會選擇真理。然而在圖像革命(即人類製作、保存、傳輸並發布清晰圖像的能力獲得了爆炸性增長)之後,這兩個前提再也不符合事實了。美國滑向一條向下的軌跡,讓民眾面臨「非現實(unreality)的威脅……我們可能是史上第一群有能力把幻覺變得如此多彩、如此有說服力、如此『真實』以至於可以生活於其中的人民。我們是地球上最沈溺於幻覺的人民」。由於美國人「愛上了自己的形象」,因此註定會遭受挫折。雖然他們努力擴大自己的世界,讓生活變得更有趣、更多樣化、更激動人心、更多姿多彩,但從長期來看,這些努力都只有反效果。這一現象被布爾斯廷稱作鏡像效應。「我們孜孜不倦、費盡心思地擴充自己的體驗,卻在不知不覺間把它變得狹窄了。在瘋狂追求意料之外的事物時,我們卻只找到了自己為自己準備的意外驚喜。……現在,我們所有人都和自己糾纏在一起。無論在哪里,我們看見的都是自己在鏡中的倒影。」誰是罪魁禍首?布爾斯廷將…See More
Nov 1, 2023
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胡泳:到處都是形象,現實在哪里?1

六十年前,丹尼爾·布爾斯廷(Daniel Boorstin)在《幻象》(The Image,…See More
Oct 30, 2023
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JOHN HERRMAN·玩转世界这回靠TikTok 4

字節跳動的網站稱:「字節跳動的內容平臺使人們能夠享受由人工智能技術提供的內容。」它的願景是「建立全球創作與交流平臺」。字節跳動廣受歡迎的新聞和娛樂門戶網站「今日頭條」在很大程度上依賴人工智能——而不是人工編輯,也不是用戶自己選擇的賬戶源——來管理和創建定製的信息流,這些信息流主要是用戶和合作夥伴製造的內容,並為每位讀者量身定製。在這些服務中,產生某種「過濾」泡沫——將用戶隔離到不同的觀點世界當中——並不是一個意外的結果,而是關鍵所在。而且它非常有效:今日頭條和抖音都吸引了中國監管機構的注意,原因有很多,其中一些是任何大型社交類平臺都熟悉的,還有一些是其受言論限制的政治環境所特有的,然而還有一個原因是,它占用了用戶太多時間。因此,TikTok的「數字健康」設置包括一個選項,可以強製執行受到密碼保護的使用時間限制。該公司面臨的其他挑戰可以用更明確的方式來表述:算法優先的注意力市場不僅是中央統治的,還是中央統一分配的。為什麽人們要花幾個小時在TikTok上?因為機器。所有這一切有助於解釋,為什麽至少在剛開始的時候,TikTok可能讓人迷失其中。「你實際上並不確定自己為什麽會看自己正在看的這些…See More
Oct 27, 2023
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JOHN HERRMAN·玩转世界这回靠TikTok 3

想像另一個版本的Facebook,它能在你加好友之前就把你的信息源填滿。TikTok就是這樣的。它的創造模式也不同尋常。當然,你可以為朋友們製作東西,或者給朋友發送回復。但是,想發佈內容的用戶會被立即招募到群組挑戰和話題標簽當中,或者得到一些流行歌曲作為素材。門檻很低。風險很低。大量的觀眾似乎觸手可及,而少量的觀眾也很容易得到,即便你只是在瞎鼓搗。在大多數社交網絡上,向很多人發佈內容的第一步是努力建立一個受眾群;或者擁有很多朋友;或者非常漂亮、富有、空閑,並且願意展示這些東西;或者特別幸運;又或者碰巧撞到能以病毒級傳播的黃金內容。相反,TikTok鼓勵用戶從一群觀眾跳到另一群觀眾,從一個趨勢跳到另一個趨勢,創建一些類似於模擬臨時朋友群組的東西,他們聚在一起做朋友群組做的事:分享一個內部笑話;即興翻唱一首歌;漫無目的地談論面前的一切。反饋是即時的,而且往往是豐富的;病毒級傳播有很強的推動力。刺激是恒定的。你會得到一種明確的感覺:你正在使用一種向各個方向擴展的東西。內容非常巨大。大部分都毫無意義。有些東西會流行起來,有些東西很棒,有些二者兼備。正如《大西洋》月刊(The…See More
Oct 25, 2023
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2011年《金鐘獎》最佳行腳節目主持人獎得主谢怡芬主播

"马来西亚娱乐原创人才在那里马来西亚文創領域,在技术上 有能力接单韩国《Running man》后期制作 让一部分马来西亚各族青年有能力进入高收入群 可是,我们有能力更上一层楼吗? 从技术人才变成原创人才? 先来看看人家是怎么做出名堂的"
Oct 23, 2023

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Akinay·從費斯克的“大衆文本觀”看當下大衆文化 下

Posted on December 28, 2023 at 2:00am 0 Comments

费斯克也提到说“大众文本再生产和再创造了社会秩序的规训权力和对此权力进行多重抵抗之间的斗争,这是由下而上的多种力量对单一的由上而下的力量的反抗,而且大众文本必须提供大众意义与大众快感,大众快感来自人们创造意义的生产过程和生产这些意义的力量,大众快感必定是被压迫者的快感,这种快感必定包含对抗、逃避、中伤、冒犯性、粗俗、抵抗等因素”。[3]

所以我认为鬼畜视频非常典型的体现了大众文本的一个特征,我们可以把鬼畜视频的素材具体化地理解为费斯克的“生产者式文本”,而在他看来,“生产者式文本”像“读者式文本”一样容易理解,即使是被主流意识形态所规训了的作者,同样能够轻松阅读,同时这种“生产者文本”又具有作者式文本的开放性,它不强制读者去创造意义,从而为大众提供了生产多种意义的可能。…

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Akinay·從費斯克的“大衆文本觀”看當下大衆文化 上

Posted on December 8, 2023 at 2:30pm 0 Comments

从费斯克(John Fiske,1939年—)的“大众文本观”看当下大众文化——评约翰·费斯克的《理解大众文化》 

约翰·费斯克是大众文化理论研究的代表人物之一,“他继承并发展了以伯明翰学派为代表的英国文化研究的学术路径,他的媒介文化研究延伸了英国文化研究学派的思路,实现了从‘媒体对受众做了什么’到‘受众对媒体做了什么’的转变,也就是说从媒体对受众的一个单向影响研究转变成了多元接受研究,在一定程度上这改变了西方文化研究的模式,开启了媒介文化研究的新路径”[1]。…



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胡泳:到處都是形象,現實在哪里?5

Posted on November 2, 2023 at 9:25pm 0 Comments

《幻象》的思想淵源並不明確,布爾斯廷對任何大型哲學問題的回避似乎是典型的美國風格。但其實作者可能承認,他的作品更容易追溯到歐洲大陸的思想。早在1843年,照相機發明後不久,費爾巴哈就給「我們的時代」貼上了這樣的標簽:「重形象而輕事物,重摹本而輕原物,重再現而輕真實,重表象而輕存在。」馬克思和恩格斯在《德意誌意識形態》中提出的疑問,「如果印刷機存在,這世上是否還可能有《伊利亞特》」,暗示了布爾斯廷對圖形革命重塑話語結構的強調。在誇大媒介對認知的影響方面,麥克盧漢與布爾斯廷並沒有太大不同。…

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胡泳:到處都是形象,現實在哪里?4

Posted on October 26, 2023 at 9:00pm 0 Comments

確實,《幻象》來得有點早,未能抓住電視的中心地位。但麥克盧漢誤讀了布爾斯廷的「道德上的反對」——這本書並不是對美國文化正在走向衰落的哀悼警告。書的前言令人安慰地堅稱,這本書是出於「對美國的熱愛和對美國的驚訝」而寫的。布爾斯廷甚至明白無誤地說:「我們的問題並不源自我們的弱點,而是源自我們的強項。它們源自我們的學識、財富、樂觀主義以及進步。」或許他還應該加上一點:也源自美國人的技術。

布爾斯廷對圖像文化的反對也沒有像尼爾·波茲曼(Neil Postman)的《娛樂至死》(Amusing Ourselves to…

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