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薩丕爾《語言論》第七章·語言作為歷史產物：語言漂移 2

如果語言中的唯一變異形式只是「平面上的」個體變異，我相信我們將難以解釋方言如何產生，為何一個語言原型會逐漸分裂成多個相互無法理解的語言。但語言並不僅僅是展現在空間中，它更像是同一幅永恆畫面在個體心中的一系列反映。語言隨著時間的推移，沿著它自己創造的流動前行。它具有漂移性。如果語言沒有分裂成方言，如果每種語言都保持為一個獨立的統一體，它仍然會不斷地偏離任何可分配的規範，不斷發展新的特徵，並逐漸轉變為一種與其起點截然不同的新語言。…See More

Tuesday

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薩丕爾《語言論》第七章·語言作為歷史產物：語言漂移 1

人人皆知語言是多變的。即使是同一世代、同一地區的兩個人，講著完全相同的方言，並且活躍於同一個社交圈，他們的語言習慣也從未完全一致。對每個人的語言進行仔細研究，都會發現無數的細微差異——在詞彙選擇上、句子結構上、特定形式或詞組組合的使用頻率上、特定元音和輔音以及元音和輔音組合的發音上，還有所有那些賦予口語生命的特徵，如速度、重音和語調。從某種意義上說，他們講的是同一語言的略微不同的方言，而不是完全相同的語言。然而，個體和方言變異之間存在著一個重要的區別。如果我們拿兩種密切相關的方言來說，例如倫敦「中產階級」所說的英語和普通紐約人所說的英語，我們會發現，儘管每個城市中的個體說話者之間存在差異，但倫敦人的群體相對於紐約人的群體來說，仍然是一個緊密、相對統一的群體。個體的變異被某些主要的一致性——比如發音和詞彙——所淹沒或吸收，而這些一致性在整體群體的語言與另一群體的語言對比時非常顯著。這意味著，有一種理想的語言實體主導著每個群體成員的語言習慣，每個人在使用語言時所感受到的幾乎無限的自由，實際上是被一個默契的指導規範所約束的。一個人在這個規範上以自己特有的方式進行變化，下一個人在這方面更接近規…See More

Sep 4

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語言治療派對 [撰] 語言五大要素

在1978年的時候，學者Bloom及Lahey將語言分成形式(Form)、內容(Content)以及使用(Use)三個部分。（1）形式包括語法（Syntax）、構詞/語形(Morphology)、音韻（Phonology）；（2）內容包括語意（Semantics）；（3）使用包括語用（Pragmatic）。以下就來分別簡單的一一介紹：語法（Syntax）：可以簡單理解為「文法」。代表說話時需要遵循一定的規則來排序詞彙，用以組成有意義的句子，例如，我們會說「我要去超市買雞蛋」，而不是「我要買雞蛋超市去」; 或者是「玻璃被我打破了」，不會說成「我被玻璃打破了」。構詞/語形…See More

Aug 30

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愛德華·薩丕爾Edward Sapir（1884－1939）

1884 年，愛德華·薩丕爾(Edward Sapir) 出生於普魯士勞恩堡（今波蘭倫堡）的猶太家庭，但從 1890 年舉家搬往美國後便再未回到歐洲。1901 年 Sapir 進入哥倫比亞大學主修日耳曼語，1903 年獲得學士學位，再一年後獲得文學碩士學位，大三時他接觸了 Boas 與人類學，逐漸「轉換門庭」進入人類學領域。1907 年，Sapir 完成了博士學位的課程，1909 年正式取得博士學位，此前他已參與了多次Boas收集、整理並出版印第安語計畫之下的短期田野調查，且從 1905 到 1936 年薩丕爾一直持續進行印第安語的田野調查與研究，與 Boas 一樣，Sapir 認為「民族學研究必須建立在充分的語言學基礎上」、且語言分類是「嚴格固定的」所以「比文化的其他方面更能有效的進行民族學推論」（Darnell 2010）。繼在加州大學與賓州大學的短期任職後，1910 年已是「 Boas 範式人類學圈唯一公認的語言學家」（Darnell 2010）的 Sapir，加拿大地質考察隊人類學分支的首席民族學家來到了渥太華，在加拿大政府的支持下建立人類學學術體系。1910 年代中期…See More

Aug 29

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林遠澤·從赫德到米德：邁向溝通共同體的德國古典語言哲學思路導論 4

普魯士皇家科學院之所以在1769年針對語言起源的問題公開徵求論文，主要是因為這個問題當時在科學院內、外都是一個爭議極大的問題。當時擔任院長的Pierre Louis Maupertuis（1698-1759）與法國啟蒙時期的感覺主義哲學家孔狄亞克（Étienne Bonnot de Condillac, 1714-1780）一樣，都主張語言起源的「約定俗成論」（Konventionalitätsthese）。然而科學院以蘇斯米希（Johann Peter Süßmilch, 1707-1767）院士為代表的另一派意見，則持語言的上帝起源論。Maupertuis認為，人可以獨立於語言之外而思考，只是為了互通訊息之故，因而任意約定了記號。…See More

Aug 10

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林遠澤·從赫德到米德：邁向溝通共同體的德國古典語言哲學思路導論 3

基於海德格之存有論詮釋學解讀的啟發，本書將試圖在這一章中，重新闡發赫德語言起源論的重要哲學涵義。我將緊扣赫德《論語言的起源》的文本，首先從赫德批判「語言動物起源論」與「語言上帝起源論」出發，說明傳統的語言哲學忽略了語言作為言說的音義兩面性，以至於他們並不能完整地說明語言應同時具有表達情感、表象世界與協調人際溝通互動的功能（一）；接著我將指出，赫德自己所主張的「語言人類起源論」，其實是一種「以音構義」的意義理論。赫德為了說明人類能發明具客觀語意內涵的詞語，創造性地提出了他關於「聽覺的存有論優位性」、「語言與理性的同構性」以及「語言的世界開顯性」這三個重要的論點。這使得他能借助以音構義的命名活動，說明能使「存有者之為存有者」得以開顯的存有論基礎，並因而能同時回答「人是什麼？」這個最根本的哲學問題（二）；但由於赫德最終只能訴諸傾聽存有自身的發聲，來解釋構成我們能命名對象之特徵規定的選取依據，因而他並不能充分地說明語言的交互主體性（三）。透過本章的研究，我將展示出在赫德語言起源論中的「以音構義」的意義理論，對於當代哲學之語言學轉向所具有的開創性意義。一、從語言起源論看語言哲學的音義背離現象赫德…See More

Jul 29

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林遠澤·從赫德到米德：邁向溝通共同體的德國古典語言哲學思路導論 2

語言無法離開社群共同體的歷史發展，在歷史比較語言學的研究基礎上，德國古典語言哲學轉而關注語言之世界開顯性的作用。且當語言不再只被看成是透過約定而產生的現成工具，而是創造思想活動的器官，語言學的研究就更必須從研究經典文本的文獻學，轉向研究人之語言資能的語言心理學。這使得德國古典語言哲學得以說明，詞語的符號性意義與透過文法形塑的世界性結構，如何能從人類社會互動的身體姿態表現與民族共同體的共通感中產生出來。從赫德到米德的德國古典語言哲學研究，因而不是在做翻案文章，而是要凸顯出，語言哲學不應只是將語言當成是哲學研究的一個分支領域，而應是哲學研究的重新開始。正如海德格在講述赫德的語言起源論時所說的：「在發問語言起源的問題線索上，我們所思索的，首先並非意在語言科學及其基礎的問題。它並不是要處理哲學的一個分支領域（或關於它的學說），也不是要主張『語言的哲學』應成為哲學的基本學說。在這裡我們所思考的，既非語言科學，也非語言哲學；而是從詞語作為『存有之真理的本質』出發，對語言的起源（本質根據）所進行的思考。」在這個意義下，哲學之語言學轉向的時間點，即非如語言分析學者所追溯的，是始於19世紀末弗雷格（G.…See More

Jul 27

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林遠澤·從赫德到米德：邁向溝通共同體的德國古典語言哲學思路導論 1

在影響近代人類思想發展甚鉅的德國古典哲學中，存在著兩條相當不同的思路。一條是「從康德到黑格爾」的觀念論思路，它從統覺的自我意識與自律的道德主體性出發，走向對於理念之客觀化體現達到全面自覺的絕對精神，與團結所有個體的總體性國家；另一條則是「從赫德到洪堡特」的語言哲學思路，他們透過世界理解與人類理性的語言性，開闢一條邁向溝通共同體的道路，以凸顯出人類文化生活與民主體制的核心價值所在。在前一條道路中，嚴格的理性自律與絕對精神的一體籠罩，遭到社會生活的矛盾鬥爭、潛意識的欲望衝動與個體權力意志的反叛。從「康德到黑格爾」的德國觀念論，因而接著走上「從黑格爾到尼采」這一段顛簸崎嶇的道路；但從「赫德到洪堡特」的德國古典語言哲學思路，卻接著透過「從馮特到米德」的溝通共同體思路，承認在情緒衝動的姿態表達中，即存在有身體性的意義建構活動，主張惟有透過在社會互動中，角色扮演的相互承認，人類社會的團結整合才能賦予個人自由的實現。在哲學史的發展中重新發現「從赫德到米德」的德國古典語言哲學思路，使我們能將哲學從在意識領域中的先驗自我或絕對精神，轉移到以語言的溝通共同體作為哲學思考的基點。這不僅能建構出以人文社會科學…See More

Jul 16

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林遠澤·從赫德到米德：邁向溝通共同體的德國古典語言哲學思路自序下

當一個觀念愈能得到常識之明證性的支持，就愈可能會使我們自陷於某種權威論述之偏見的籠罩而不自知。在此惟有透過思想之歷史演進的自覺批判，才能使我們脫離各種主流思想之理所當然的假象。重新追尋德國古典語言哲學的思路，正可以有助於批判那些已經被當代語言哲學視為理所當然的前提；三是，德國古典語言哲學的發展，同時具有開創與過渡的性質，它將康德的先驗觀念論轉向當代的語用學、詮釋學、解構主義與溝通行動理論。讀者若能通貫德國古典語言哲學的發展，那麼對於當代語言哲學的來龍去脈，就自有理路可尋。本書因而無需選擇個別學派的語言哲學觀點，來為德國古典語言哲學做出系統的建構，反而更想致力於保留德國古典語言哲學未竟發展的思想潛能，以能為當前東、西方語言哲學之賡續發展，提供源泉不絕的思想來源。寫作本書讓我在德國人的故紙堆裡翻滾很久，鎮日與被大家視為已經落伍而遺忘的理論為伍。今日若還有人會對哈曼的語言上帝起源論、馮特的民族心理學或米德的社會心理學有興趣，那麼他們大概都會被看成是不知學術發展現況，以至於會把敝帚當成珍寶的外行人。然而，豈容青史盡成灰，對於能從18、19世紀的歷史文獻中，發掘出人類思想的瑰寶，我是樂此而不疲的…See More

Jul 11

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林遠澤·從赫德到米德：邁向溝通共同體的德國古典語言哲學思路自序上

本書以德國古典語言哲學傳統作為研究的對象，我所謂的德國古典語言哲學，涵蓋從18世紀末探討語言起源論的赫德（J. G. Herder）到20世紀初為社會心理學建立符號互動論基礎的米德（G. H. Mead）。這中間還包括主張語言上帝起源論以反對啟蒙的哈曼（J. G. Hamann）、創立普通語言學的洪堡特（W. von Humboldt）、設立第一個心理實驗室且開創民族心理學研究的馮特（W. Wundt），與嘗試以文化哲學取代先驗觀念論的卡西勒（E.…See More

Jun 27

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林遠澤·從赫德到米德：邁向溝通共同體的德國古典語言哲學思路關子尹序下

整體而言，洪堡特語言哲學顯然是林著的一大理論樞紐。事實上，看林書的結構，洪堡特就正好像分水嶺一般把全書分為兩大部分：即可再分為「從赫德到洪堡特」，和「從馮特到米德」。其中前者乃循洪堡特回溯其理論之濫觴與訴求，而後者則順洪堡特以觀其理論的後續影響及發展。其間先後論及赫德的「語言起源論」、哈曼對康德及啟蒙理性的「語文學後設批判」、馮特的「語言身體姿態起源論」、卡西勒的「符號形式哲學」、米德從社會心理學的角度提出的「姿態會話」學說和「符號互動論」等。…See More

Jun 25

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林遠澤·從赫德到米德：邁向溝通共同體的德國古典語言哲學思路自序中

我在這本書中，試圖完成西方學界這一段尚未完的工作。在本書劃分六章與一個附錄的架構中，我的研究工作主要分成兩個部分。第一部分（I）包含前三章，在這裡我要說明，在赫德與哈曼關於語言起源論的爭議中，一種不同於亞里士多德語言工具觀的語言哲學觀點如何產生出來。以及這種觀點如何影響了洪堡特，以至於他會主張作為建構思想的器官，語言不應是成品而是活動。洪堡特最後透過語言的交談結構，解釋在語言世界觀之意義多元主義下，吾人的世界理解如何具有客觀性，這開創了語用學之溝通向度的討論。包括第四至六章的第二部分（II），探討德國古典語言哲學在20世紀初期的發展過程。它始於馮特的研究，因為在青年語法學派將歷史比較語言學轉向語言心理學的研究之後，馮特首先針對語音之語意表達的普遍可理解性問題，深入研究了人類的語言如何能從動物的身體姿態表達，轉化成以表意符號進行溝通互動。而一旦人類的思想活動惟有透過語言符號才成為可能，那麼對於思想機能的心理學研究，就應進一步建立在形構語言之民族精神的交互主體性之上。…See More

Jun 21

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林遠澤·從赫德到米德：邁向溝通共同體的德國古典語言哲學思路關子尹序上

哲學中「語言轉向」的別支自從美國學者羅蒂提出哲學中有所謂的「語言轉向」後，哲學界便必須回答一個問題：語言的論述在哪一意義下可有助於哲學問題的懸解！就這一議題，學界一般認為「語言轉向」指的是英美分析哲學傳統對哲學語言的使用做出批判與重審的「治療模式」。但筆者向來認為，由於語言的關鍵作用，近世除了分析哲學以外，我們於許多其他哲學傳統中其實也可以找到「語言轉向」的另類模式：例如首先有現象學傳統藉意向性分析（胡塞爾）或身體理論（梅露龐蒂）而展開的「意義建構模式」；有德里達為首的，力求揭露哲學語言包含著各種帶壓抑意味的對立的「解構模式」；有伽達默爾為首的，強調不同界域與傳統之間的辯證調和的「詮釋學模式」；有以哈伯瑪斯為代表的，強調社會不同持份者之間的溝通行動的「超驗實用模式」；而在這些模式之外，我向來最重視和認為更根本的，其實還有由洪堡特締建，並特別重視人能仗語言之習得與積極操作以開顯一世界觀的「育成模式」。…See More

Jun 18

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林遠澤·從赫德到米德：邁向溝通共同體的德國古典語言哲學思路摘要

摘要：以德國古典語言哲學傳統作為研究的對象，涵蓋從18世紀末探討語言起源論的赫德（J. G. Herder），到20世紀初為社會心理學建立符號互動論基礎的米德（G. H. Mead）語言的作用將不再局限於標指事物與傳遞訊息，而在於更深層地開顯世界與協調行動思維也將不再離開語言，而得以將一種先於語言邏各斯存在的先驗主體歷史—社會脈絡化地落實在一種，交互主體性的溝通共同體中。…See More

Jun 13

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葉子正绿 commented on 葉子正绿's blog post 陳明發《2019新冠肺炎觀察紀事》

"2020年4月：後疫情時代線上經濟的機遇與挑戰—1.中國互聯網普及率61.2%；網民規模9.54億；2.連中石化等傳統行業的巨頭也橫跨賽道加入賣菜行列；3.2003年SARS變相推動了互聯網商品與人的連接；4.2020年新冠肺炎期間，互聯網解決了禁足市民買藥、買菜與看病等大事；5.消費往網絡模式轉變,…"

May 24

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東晉陶淵明：飲酒·結廬在人境

《飲酒·結廬在人境》是晉朝大詩人陶淵明創作的組詩《飲酒二十首》的第五首詩。這首詩主要表現隱居生活的情趣，寫詩人於勞動之餘，飲酒至醉之後，在晚霞的輝映之下，在山嵐的籠罩之中，采菊東籬，遙望南山。全詩情味深永，感覺和情理渾然一體，不可分割。表現了作者悠閒自得的心境和對寧靜自由的田園生活的熱愛，對黑暗官場的鄙棄和厭惡，抒發作者寧靜安詳的心態和閒適自得的情趣，以及返回自然的人生理想，又寫出了作者欣賞以及贊嘆大自然給人帶來的情感。作品原文結廬在人境，而無車馬喧。問君何能爾？心遠地自偏。采菊東籬下，悠然見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還。此中有真意，欲辨已忘言。詞句注釋結廬：建造住宅，這裡指居住的意思。車馬喧：指世俗交往的喧擾。君：指作者自己。何能爾：為什麼能這樣。爾：如此、這樣。悠然：自得的樣子。見：看見，動詞。南山：泛指山峰，一說指廬山。日夕：傍晚。相與還：結伴而歸。相與：相交，結伴。白話譯文/逐句全譯結廬在人境，而無車馬喧。 ~~居住在人世間，卻沒有車馬的喧囂。問君何能爾？心遠地自偏。…See More

Apr 14

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中國兩會前瞻：文化議題料加溫

剛過去的春節假期，中國多地景區門票售罄、電影票房刷新紀錄、博物館排起長龍、廟會人潮湧動。文旅消費「火起來」，傳統文化「活起來」，共同構成濃濃年味。可以預料，在即將啟幕的全國兩會上，火熱的文化議題將持續加溫。讓「流量」變「留量」從淄博燒烤，到貴州「村超」，再到冰雪旅游「頂流」哈爾濱，過去一年，文旅產業的「流量密碼」始終是高熱度話題。春節期間，中國文旅市場以沸騰之勢開場，出游人次和總花費等多項指標創歷史新高。「潑天的富貴」讓各地文旅部門紛紛「卷起來」，喊話明星回家代言、拍土味視頻造梗等營銷方式層出不窮。但有的地方盲目跟風追求「流量」，甚至「用力過猛」導致變味走偏，此類現象迅速引發反思。基於地方特色、文化底蘊打造的差異化文旅產品才是核心競爭力，持續性的公共服務能力才能讓「流量」真正留下來，這些成為業界共識。在今年省級兩會上，提升文旅產業的公共服務能力，見諸多地政府工作報告中。作為「流量新貴」，黑龍江提出加強文化旅游基礎設施建設，山東要求開展旅游服務質量提升行動，傳統旅游大省海南則強調要嚴厲打擊旅游市場違法犯罪。不難看出，讓「流量」變「留量」正在成為各地努力方向，更多良方妙法有望在全國兩會上得…See More

Mar 3

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Concept Paper 2024 ASEAN-China Year of People-to-people Exchanges

I. BackgroundChina and ASEAN are close neighbors sharing mountains and rivers. People-to-people and cultural exchanges not only bond China and ASEAN together, but also lay a solid foundation for the growth of bilateral ties and the creation of an even better future for both sides.Over the past decade since President Xi Jinping proposed the building of a closer ASEAN-China community of shared future, the two sides have enjoyed deepening exchanges and cooperation in tourism, education, culture,…See More

Mar 2

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侯豔琪大使就中國—東盟人文交流年開幕發表署名文章

2月2日，中國和東盟國家在福州以一場高規格、高水平的開幕式，為2024中國東盟人文交流年拉開了帷幕。惟以心相交，方成其久遠。中國與東盟在2000多年的友好交往歷史中，共同創造了多元燦爛的亞洲文明，書寫了文明交融的壯麗詩篇。今天，推進中國東盟全面戰略伙伴關係深入發展，增進彼此相知相親的重要性更不言而喻。雙方一致決定將2024年確定為人文交流年，目的就是要為新形勢下中國東盟關系發展拉緊文化紐帶、夯實民意基礎、提供持久動能。今年東盟輪值主席國老撾在「增強聯通與韌性」主題下，將「發揮文化藝術在促進包容和可持續方面的作用」作為優先事項，正與此不謀而合。在人文交流年框架下，雙方將在青年、婦女、教育、文化、旅游、體育、科技、媒體、地方等領域開展一系列交流合作活動。中國東盟青年營、教育交流周、文化論壇、東博會旅游展、武術大賽、創新創業大賽等都已被排上日程，正在緊鑼密鼓籌備之中。我們期待有更多豐富多彩的活動被納入人文交流年成果清單，並期待有更多中國和東盟國家的民眾參與到這些活動中來。因為我們相信，加強中國東盟人文交流，最澎湃動力來自民間，它所帶來的最實際收益也將為廣大民眾所享有。以旅游為例，2023年，…See More

Feb 27

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葉子正绿 commented on 葉子正绿's blog post 陳明發《2019新冠肺炎觀察紀事》

Feb 25