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阿九譯·埃及新王朝時期的情歌

"(續上) 與現代派所有人類學大師一樣, 莫斯總是將遙遠的過去和偏僻的「原始社會」當作自己精神的歸宿。這使以「後現代主義」為名號的當代學者有理由批評他是「西方中心主義者」 ———的確, 他雖然在學術上關注生活在世界偏僻角落的「原始民族」 , 但卻沒有表露出對於他們的所謂「愛護」(如果真的有「愛護」之心, 也可能被指責為是一種文化帝國主義心態), 更談不上有幫助他們維持自己的文化認同或創造民族國家疆界的意圖。他的惟一意圖,…"
Saturday
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阿九譯·埃及新王朝時期的情歌

"劉春《悔恨之詩》 總是這樣:夢裏跳出幾個句子 醒來後就想不起來 這警告來得那麽直接,又快速消失 仿佛過期無效的合同。 仿佛去年秋天的那個下午 你們姐弟在微信群裏商量父親的 病情,突然接到電話說 他已閉上了眼睛。 你曾有機會減輕懊悔的深度 比如排開兄弟們的爭議,去省城 或者廣州找更好的醫生 但你怕麻煩和擔責; 比如請長假坐在床前陪他聊天 告訴他各種生活瑣事 和未來的一些想法,又怕耽誤工作。 直到他嘴巴無法出聲,鼻孔 插著胃管,動不動就發小脾氣 你仍害怕和他一起過夜 常常借故躲在城裏。現在你常想 回…"
Saturday
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阿九譯·埃及新王朝時期的情歌

"(續上)靈力起雙重作用:一方面, 它將物與人融通起來, 對等看待, 使物不能分離其原來所歸屬的人;另一方面, 恰是由於它不讓物離開人, 因此, 它迫使被送出去之物流回原來的歸屬地(人)。支持著和詛咒著物的占有的靈力就是「hau」 。是「hau」這種力量, 為社會提供生命源泉, 使之不停留在固定的個體占有狀態, 而不斷地處於「 三種義務」的輪回中, 這「三種義務」是:給予、接受和回報。三種義務發揮著作用, 使物的交換在「原始社會」那裏富有濃厚的禮儀色彩。比如,…"
Friday
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Scarfed Woman

"(續上)法律和武力的分離是緩慢的,武力的痕跡遍布於法律的每一個部分中。在英雄的共和國里,一開始沒有懲處犯罪行為和補償個人傷害的法律。正是因為沒有法庭的法律,所以才會產生決鬥和復仇,決鬥和復仇是從無知的時代或神的時代流傳下來的習俗。詩和歷史描述過一些這種形式的決鬥,決鬥就是武力判決,比如說,墨涅勞斯和帕里斯在特洛伊城下之戰,荷拉提族人和庫里阿提族人在羅馬和阿爾巴的戰爭。為妥當起見,在那些缺乏理解能力和不能傾聽理性的野蠻民族之間,不應總是訴諸戰爭,這是神意的安排。從某種程度上來看,是非對錯是由諸神的…"
Thursday
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埃及古詩:亡靈起身,歌唱太陽

"巴什拉的《空間的詩學》內部精神空間加斯東·巴什拉(Gaston Bachelard [1884年-1962年])…"
Thursday
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Ragazine : Mia Hanson

"而建造最早的行為是包被(Um-friedung),德語的「平安」(Friede)意味著自由(to free)、和平相處、避免傷害、赦免(to…"
Thursday
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埃及古诗 阿顿颂诗

"聖瓊·佩斯散文詩選雨(節選)4給營造司的報告書,在我們門前的表白……讓我死去吧,幸福! 一種新的語言從四面八方說出! 像元氣的呼吸,像物自體的呈現,一種清新的氣息在世界的周遭, 洋溢著實在,它的本質;洋溢著源泉,它的誕生: 啊!賦予健康的神向我們臉上傾註豪雨,清風勁吹 拂過蔥翠的草,淩越遙遠、遙遠處移動的不和! 形跡可疑的奶娘,芽孢、種子和輕盈物種的播散者呵, 你從何方高處落下,向我們泄露什麽神聖的道理, 像風暴腳前美麗的飛鳥,兩翼之間中石而殞? 你頻頻…"
Nov 29
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Ryta by Harry Hazari

"(續上)如果將轉義視為詩性表達或比喻性語言的基礎,那麼,反諷與其他三個主轉義具有很明顯的不同之處。隱喻、轉喻和提喻,只是關於實在的真實陳述,而反諷則構成了關於實在的比喻性描述或詩性表達的界限。因為反諷言辭不僅僅像其他三個主轉義那樣,是「關於實在的陳述,而且它還至少假定,人們末人了陳述與它所再現的實在之間的分歧。反諷言語隱含地利用真實言談和虛假言談之間的區別,並因此指向字面再現和比喻再現之間的區別。」[40]…"
Nov 29
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埃及古詩:亡靈書

"詩性,決定詩學根本的基石性話題(續上)李儀:最近看了你寫的關於詩性的有關論述,深有同感。我雖然主要從事散文寫作,但這幾年也特別關注詩性問題。這主要是緣於人們在詩性認知上的混亂,比如許多詩人包括一些著名的作家雖然都會談到詩性,但對什麼是詩性卻很少追究,甚至把詩性與詩意混為一談,曹文軒在《詩性是一種非常重要的文學品質》裡面談的就是詩意。「盤峰詩會」之後詩壇的種種亂象,表面看是「口語」之爭,實際上還是詩性問題。看來,詩性確實是一個必須正視的話題。知道你作為詩學理論的學者對詩性進行了深入的研究,所以很高…"
Nov 29
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阿九譯·埃及新王朝時期的情歌

"王銘銘《物的社會生命?——莫斯《論禮物》(續上)古印度的史詩和律法對於贈禮有更豐富的義務方面的規定, 而印度的輪回觀念則最明確地將今生的贈送與來生的回報聯系起來。至於日更比比皆是。古代日耳曼語中, 「gift」的意思一方面是禮物, 另一方面是毒藥(第159 頁), 深刻地表現出對於這個民族而言, 圍繞著物建立起來的「三種義務」 ———給予、接受和回報———也極其莊嚴。 海德格爾50…"
Nov 27
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阿九譯·埃及新王朝時期的情歌

"劉春《在臨高》 今夜,你住在一滴水裏 而你還不夠純凈 你在生計裏掙扎,與各種得失互比高低 靜不下心 眾多外鄉人從遠方趕來 爭搶光陰和閑情,你是其中一個 你被水汽洗亮了眼睛 並深度懷疑人類由水進化而來 ——在這裏,一滴水就能將全世界的硬 軟化為汪洋 你反復了解這裏的氣候和房價 想留下來做個閑人 即使離去,某天在斗室裏攤開地圖 也能一眼認出這水滴般晶瑩的 ——海 劉春(1970-),1970年初生於廣西荔浦縣歧路村。著有詩集《憂傷的月亮》、《運草車穿過…"
Nov 27
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埃及古詩:亡靈起身,歌唱太陽

"毛峰《反啟蒙獨斷的維柯》近現代史上,第一個鮮明地舉起“反啟蒙獨斷、反實證主義”偉大旗幟的歐洲賢哲,被尊為“第一個歷史哲學大師”的學者,是意大利人喬萬尼·巴蒂斯塔·維柯(1668-1744)。 維柯堅決反對笛卡兒等人倡導的主客對立、主體以“數理的確定性”宰制、割裂複雜而有機的萬物生命這一啟蒙獨斷主義的哲學前提,鮮明提出“人只能認識自己的創造物”這一偉大哲學命題,被現當代學者尊…"
Nov 25
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埃及古詩:亡靈書

"(續上)張嘉諺:貿然稱一種原初狀態為詩是可疑的。但若是對「詩性」的內在構成及其性能有所把握,對詩的各種表現也就心中有數了。以我的領悟,所謂原初狀態就是「詩性」內在構成中的「元性」。 「元」,有初始之義。《易經》開首之乾坤兩卦,代表創生萬物的天與地,其卦辭俱以元、亨、利、貞開顯,可見「元性」擁有天地宇宙創化萬物之至尊大義,表示一種與宇宙精神共通的性能。指原始之力化生萬事萬物的根本性——宇宙本性。萬物一體,是共享宇宙本性的緣故;詩的元性,不過是將屬於自身那份宇宙本性貼上「詩」…"
Nov 25
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Scarfed Woman

"(續上)最早的韻律詩不僅出現在希臘,而且出現在亞述、腓尼基和埃及,最早的韻律詩是英雄的詩或大步韻的詩。由於思維遲鈍和發音困難,韻律詩在一開始必定有揚揚格的特征(因此,每一行詩的韻腳總是揚揚格),只是到了後來,心靈和舌頭變得更加靈敏了,才出現了揚抑揚格。接下來,當這種活動能力進一步得到增強後,就出現了抑揚格(pede…"
Nov 25
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埃及古诗 阿顿颂诗

"聖瓊·佩斯散文詩選雨(節選)5—你的來臨充滿威嚴,我們,住在薄薄的火山岩燼堆上的城裏人,知道這個。 但我們對於暴雨的第一聲呼吸曾經懷抱更崇高的信念, 而你,雨呵,卻使我們回到人間的窘迫,假面沁出泥土的濁氛。 我們應向更高的處所尋索前生麽?抑或我們該從樹陰低覆處對著金字聖經歌唱忘懷? 那塗飾在夢裏郁金花上的情熱,那池水朦朧的眼睛,那滾過井口的石頭,好些豈不起值得重新撿起的好題目, 就像傷兵手裏凋萎的玫瑰麽?……蜂窩仍在果園裏,嫩芽在老丫間,梯子…"
Nov 25
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埃及古詩:尼羅河頌

"(續上)德里達在《論文字學》中說:「傳統哲學的一個二元對立中,我們所見到的惟有一種鮮明的等級關系,絕無兩個對項的和平共處,其中一項在邏輯、價值等方面統治著另一項,高居發號施令的地位」。[3](P303)譬如,傳統哲學中的真理/謬誤、理性/感性、靈魂/肉體、本質/現象、同一/差異、必然/偶然、意義/形式、理智/情感、肯定/否定、能指/所指、言語/文字、在場/缺席、中心/邊緣等「二元對立」,都是前一項統治著後一項。前一項是高級的,是人們應該努力追求的。後一項是墮落的,是人們應該盡量予以修正、避免或超…"
Nov 23

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馬雁《再沒有比美更動人》

Posted on August 25, 2021 at 1:04am 0 Comments

再沒有比美動人,再沒有

比聲音更使我能聽到,再

沒有一個人在海邊來回地

走,來回地走。只有一次

海邊,再沒有第二次,只

有一個人的海,只有一次

曾經可能,那意味著水的

抵達將超過時間所能賦予…

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郭宏安·翻譯一百朵“惡之花”始末—波德萊爾誕辰200周年 4

Posted on July 13, 2021 at 11:00pm 0 Comments

以譯詩的字數對應原詩的音節,其結果是形成一種詩行相當齊整的詩,具有一種視覺的美感,當然有的眼睛以錯落為美,不過錯落須有致方為美,否則不美,若蓬頭垢面然。此處不擬細論。總之,這種齊整的詩行難逃“豆腐塊”之譏。其實,“豆腐塊”為人詬病,罪不在齊整,而在其削足適履造成的佶屈聱牙之苦,倘若可讀可誦,既順耳又悅目,“豆腐塊”何罪之有?實際上,法國古典格律體詩,正是一方方略見毛邊的豆腐塊。 …

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郭宏安·翻譯一百朵“惡之花”始末—波德萊爾誕辰200周年 3

Posted on July 10, 2021 at 10:30pm 0 Comments

與“雅”直接有聯系的一個問題是所謂“文采”。何謂“文采”?答案也許有許多種,但肯定不是堆砌辭藻,不是硬造四六駢句,不是任意使用修飾詞(如遇雪必稱“皚皚”,遇雨不是“霏霏”便是“滂沱”之類),不是濫用成語,也不是文白相雜或其他什麽古怪文體。華麗很容易被認為有文采,然而只有適度的華麗才是一種文采。素樸很容易被認為沒有文采,然而適度的素樸未嘗不是一種文采。中國畫論中有“墨分五彩”的說法,我看可以移來說文。還有,“流利漂亮”也往往被認為有文采,殊不知茅盾早在半個多世紀以前就說過:“就一般情形而言,歡迎流利漂亮想也不用想一想的文字的,多半是低級趣味的讀者。換一句話說,即是鑒賞力比較薄弱的讀者。”他說得對。 …

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郭宏安·翻譯一百朵“惡之花”始末—波德萊爾誕辰200周年 2

Posted on July 7, 2021 at 10:30pm 0 Comments

波德萊爾的《惡之花》乃是駭世驚俗之傑作,理當掛頭牌;《論〈惡之花〉》乃是譯者殫精竭慮之產物,雖為敝帚亦當自珍。故掛頭牌者雖得名書卻置於文後,敝帚自珍者則以序稱而忝列詩前。再者,《惡之花》是曠世佳構,《惡之花》的翻譯則非是,《論〈惡之花〉》雖非名山之作,究竟不失為本地風光;故此種非主非賓、亦主亦賓的安排,諒無掠美之嫌。奇特固然奇特,卻不是以奇求特、嘩眾取寵,願知我者察。 

我對於文學翻譯,只是業餘愛好,但比之作為本行的“研究”,似乎更多一些敬重。從存活的可能性上說,一部好的譯品更有機會活得長久,而一部或一篇洋洋灑灑的論文,倘能為讀者指出些許閱讀的門徑,已屬難能,若想傳之久遠,庶幾無望,此非我輩所敢求者。

 …

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