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周志強:英雄敘事及其終結——論蕭峰形象(上)

摘要:蕭峰混雜迷亂的身世和尷尬慘烈的命運,抹去了塗在蕭峰式的孤獨而自由的抗爭者身上的光環,折射出了一種沈潛在現代性歷史進程中的無意識焦慮。在這個意義上,蕭峰作為一個歷史的無意識鏡像,喻示出中國現代知識分子的烏托邦沖動和這種沖動不斷遭到拆解的現實境遇。…See More
Sep 11
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埃利亞斯·卡內提《群眾與權力》(下)

蜇刺是外加於人的指令,指令在人的身上轉化為一種強大的能量,那就是“逆轉”指令的欲望。受指令蜇刺的人一心想要指令別人,給別人紮上蜇刺,這樣才能“除去自己身上的蜇刺”。人群社會中許多提拔制度都建立在人的這種基本欲望之上。上級對下級越兇狠,下級就對更下級越兇狠,小媳婦熬成婆,自己成了惡婆婆。受害者一旦得勢,就會加倍地迫害別人。 惟有劊子手在接受指令時感覺不到心理傷害…See More
Sep 1
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埃利亞斯·卡內提《群眾與權力》(上)

《群眾與權力》埃利亞斯·卡內提著,馮文光等譯中央編譯出版社 2003年1月…See More
Aug 29
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陳曉明:“前敘事”或不說出的勇氣(下)

維克米斯基在許多公共場合都刻意演示他的大屠殺幸存者身份,強化《片段》中的“我”與現實中的“我”不可能是兩個人的印象。在舉行《片段》朗讀會時,朗讀者總是他請來的演員。由於大多數的朗讀用的都是英譯本,而維克米斯基的母語是德語,這也許情有可原。但是,朗讀的時候,維克米斯基並不只是靜靜坐在一邊。他總是親自吹著豎笛為朗讀伴奏,以此烘托在極度痛苦中下的失語狀態。有的朗誦會甚至更具戲劇性,他故意讓貴賓席上他自己的座位空著,本人則不現身。在這種情況下,他那看不見的身影布滿了整個會場。他還會披一條猶太人用的祈禱披肩,營造一種虔誠的猶太教氣氛,使得整個活動充滿了神聖肅穆的宗教氣息。在公共行為中,這種誘騙性的暗示是虛偽不實的,是違背真實原則的。這種公共秀所構成的蓄意造假和欺騙,一旦被察覺,作者當然就會失去讀者的全部同情。見證作者身份的真實倫理涉及了見證者的公眾作用和見證的特殊社會意義問題。見證者對往事的記憶所起的是怎樣的公眾作用呢?首先,由於集中營的幸存者敘述或記錄發生在見證者身上,他給公眾提供的是一種只有他才能提供的史實知識。這種知識是非常個人的、在很小經驗範圍內的局部事件。如果當事人自己不說,無論多少歷…See More
Aug 26
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陳曉明:“前敘事”或不說出的勇氣(中)

道瑟科夫婦想把維克米斯基培養成為一名醫生。維克米斯基先是進了醫學院,但很快就轉到日內瓦音樂學院學習音樂。畢業後,接著又到維也納音樂學院深造,後來成為一位音樂演奏者和老師。1960年代,維克米斯基開始學習歷史,說是為了尋根。1979年,維克米斯基認識了在蘇黎世開業的以色列心理學家伯恩斯坦(Elitsur…See More
Aug 24
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陳曉明:“前敘事”或不說出的勇氣 (上)

——評《城與市》關於身體描寫的隱秘意義1995年在德國出版了一本題為《片段》(《Bruchstucke》)的書。這是一部回憶錄,講述一個猶太孩子在猶太圈禁區和納粹死亡集中營的苦難經歷。書的作者是一位第一次寫作的瑞士人,名叫本傑明.維克米斯基(Benjamin Wilkomirski)。維克米斯基當時是一位豎笛演奏師和制作人,從他的敘述來看,他是大屠殺的幸存者。從1950年代以後,幸存者敘述逐漸成為自傳寫作的一種新形式。許多幸存者敘述都是作者唯一的一部著作,而且是在別人的幫助下完成的。這類著作一般都不是精致的作品。它們之所以能打動讀者,全在於故事中遭遇、事件、環境非常特殊,特別具有催動同情和移情的效果。單單敘述者能存活下來講述這些故事,就已經足以引發讀者對這些故事的興趣。這些幸存者敘述中,有的確實後來成了“文學名著”,如維賽爾(Elie Wiesel)的《夜》(Night)和意大利人普利摩.利瓦伊(Primo Levi)的《如果這是一個人》(If This is a…See More
Aug 21
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埃利亞斯·卡內提《群眾與權力》(上)

《群眾與權力》埃利亞斯·卡內提著,馮文光等譯中央編譯出版社 2003年1月…See More
Aug 17
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毛毅靜 丁鋼 : 別樣的歷史敘事 (下)

從敘事研究的角度看,對紀錄片教育現場采用敘事研究的手法,可提供臨場的真實感和一個可視的教育敘事“場域”。對紀錄片鏡頭和導演意圖進行深描,一類素材源於紀錄片影像、鏡頭、話語的分析(鏡頭、畫面、解說、對白、音樂),一類來源於導演自述(導演訪談、觀眾訪談、導演筆記),還有一類來采自文本故事(小說、詩歌、回憶錄、自傳、日記等),以及國內外相關研究文獻資料,包括有代表性的影像、書籍、期刊、雜志,論文以及網絡資料等。由此,也關系到研究的空間坐標和時間跨度。從空間坐標來看,影片可以用畫面來表現過去,也可以通過表面和空間來概括過去的時代精神。但是,像歷史小說一樣,問題在於這種潛力是否被加以利用,並取得了多大的成功。要說明這個關系,可以把以較早的歷史時期為背景的影片與較近的歷史時期為背景的影片做一番比較。把以較近的時期為背景的影片當做歷史來看待時,特別是涉及時代的風格時一般說來較準確一些。例如,在胡勁草執導的影片《幼童》(2006年)中,五光十色的鏡頭重現了100多年前(1872—1875年)清政府先後派出的四批共120名留美幼童的故事。整部紀錄片分五個章節,每集50分鐘,整體結構相互關聯,是一個統一的…See More
Aug 15
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毛毅靜 丁鋼 : 別樣的歷史敘事 (中)

總體來看,國內學界對於影像的研究主要集中在傳播學、藝術學和社會學的部分領域,鮮有學者在教育學中研究此項議題。縱觀已有的研究,大部分是關於紀錄片本體和歷史的探究。從學科角度來講,我們的教育研究尚未涉及紀錄片領域和問題,從影像的角度研究中國教育問題的著作和論文暫時缺席。一些已有的研究也只是在外延徘徊,沒有切入中國教育的正題和核心問題。因此,亟待在這一研究領域開拓一個全新的視角,提供一個別樣的觀看教育現場的方式。二、教育影像記憶的價值…See More
Aug 11
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毛毅靜 丁鋼 : 別樣的歷史敘事 (上)

——作為一個研究領域的教育影像 自從電影作為當時的新興媒體進入中國,這一個多世紀的中國也同時進入了一個影像的時代。通過影像,教育呈現的豐富多彩是全然不同於紙制文本的,它是立體的、活動的教育生活圖景。尤其是作為一種活動影像的教育紀錄片成為在文本敘事之外的另一個領域——電影化的敘事,其所再現的教育影像,不單是鏡頭對真實世界教育生活的捕捉,而是對教育的影像詮釋,是對教育處境的形象解讀。因此,聚焦中國教育影像研究便具有了深長的歷史意味和現實意蘊。一、教育影像研究的缺失本文所指的影像不是指將影像作為媒介的觀念藝術及新媒體藝術,而是克拉考爾所謂的“物質世界的覆原”[1]的影像,是巴讚以攝像機為主要工作手段和記錄方式的影像[2],並且可進一步劃分為官方影像和民間影像。官方影像一般是指體制內的國營電影廠、電視台等機構生產的影像,並由政府扶持(資助),在正規渠道、主流媒體發布的影像。民間影像則從兩個層面理解:從廣義上講,是與體制內的國營電影廠、電視台相對,主要由民間影視機構和個人生產的影像,包括商業性影像與非商業性影像;從狹義上講,是指非商業性的由民眾生產的個人影像,此類影像屬於大眾影像①。聚焦影像中的…See More
Aug 10
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Aug 4
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魏敦友:歷史轉進、人性生成與知識類型(提綱)(下)

四、知識類型:從經學世界觀到理學世界觀到法學世界觀(十九)人類的知識是隨著歷史與心智結構的轉進而轉進的。以此來通觀中國思想的漫長發展過程,我們也能清晰地看到中國人建構的知識系統在歷史的長程發展過程中轉進圖景。既然中國人在其早期的兒童時代確立了不同於古希臘與古印度的理念論之道論世界觀,那麽我們可以合理地將道論世界觀在歷史進程與人性結構雙重轉進過程中而發生的演化視之為道三變論。道成肉身,道一變為經,二變為理,三變為法。戴震說,經之至者為道,我們可以替朱熹說,理之至者為道,我們今天可以為我們自己說,法之至者為道。(二十)秦漢至唐代是中國知識論上的經學時代。這個時代是以董仲舒為中心,它以聖人崇拜為基礎,將社會秩序的創制與維護歸結到聖人的經典之上,讀經、註經、用經成為這個時代的日常活動。(二十一)宋明至晚清是中國知識論上的理學時代。這個時代以朱熹為中心,它以事理來論證人類行為的正當性,將社會秩序建構的基礎鎖定在事理之上,發現理,闡釋理,運用理,這是這個時代人們活動必不可少的。(二十二)當今中國正處在理學的未稍,我們有沒有能力終結理學時代從而開啟一個法學的新時代,將中國知識類型轉進到法學世界觀上,…See More
Jun 23
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魏敦友:歷史轉進、人性生成與知識類型(提綱)(上)

——為南京師範大學“法律·政治·哲學—法治中國的歷史與現實對話”學術研討會而作我相信,只要現代化對我們來說仍是一個有待實現的理想,文化研究是永遠不會冷卻的,真正的文化研究只能說剛剛開始。 —— 張中秋:《中西法律文化比較研究》,南京大學出版社,2001,頁380。 一、引言:在一段法學學術公案的背後 (一)在上世紀九十年代前後,中國法學學術界掀起了一場不大不小的思想論爭,圍繞著“中國古代有無法學”的論題,有不少著名學者針鋒相對地提出了相反的主張,其中以何勤華教授為主要代表的一派學者認為中國古代有法學,而以梁治平教授和張中秋教授為主要代表的一派學者認為中國古代根本沒有法學,只有律學。這場論爭可以看成是現代中國法學在其生成過程中一次相當重要的自我認知,因此可以稱之為現代中國法學之建構進程中的一個“學術公案”。 (二)然而這場學術論爭並沒有深入而持久的展開,從今天的視點來看,何勤華教授的中國古代有法學論似乎占居了上風,何勤華教授據此觀點所撰著的皇皇三大卷《中國法學史》即是明證。…See More
Jun 13
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楊辛·中國書法的審美特征

非常高興與大家交流,書法,我以前沒做研究。但講美學講藝術,沒有一點實踐是不行的,所以後來我自己就慢慢的寫一些東西。但將近二十年,慢慢的在寫的過程中有一些體驗。書法這門藝術不僅有其藝術共性,還有自身的特點。對於書法本身的認識我也有體會。我也有幾次書法展覽,在外面的確感受到書法是我們的國粹。特別是在日本。書法確實中國人獨有的藝術。從實用到藝術,體現了中國人的一種智慧。中日書法有幾千年歷史,不僅出現了多種書體,而且每個書體都有不同的流派,每個流派又有不同的藝術特色。中國早在陶器時代,就自覺的追求美。(放幻燈片)…See More
Jun 3
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中國書法(世界非物質文化遺產)

【概況】中國書法是一門古老的藝術,從迄今考古文物發掘的情況判斷為始於八千年前的中華黃河流域的古陶器文,再經由甲骨文、金文演變而為大篆、小篆、隸書,至定型於東漢、魏、晉的草書、楷書、行書諸體,書法一直散發著藝術的魁力。…See More
May 9
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周斌:中國書法與公共外交

文:黃柯劼、王琦,柏林華人人文與社會科學研究會【按】…See More
Feb 5

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周志強:英雄敘事及其終結——論蕭峰形象(上)

Posted on September 11, 2017 at 9:11pm 0 Comments

摘要:蕭峰混雜迷亂的身世和尷尬慘烈的命運,抹去了塗在蕭峰式的孤獨而自由的抗爭者身上的光環,折射出了一種沈潛在現代性歷史進程中的無意識焦慮。在這個意義上,蕭峰作為一個歷史的無意識鏡像,喻示出中國現代知識分子的烏托邦沖動和這種沖動不斷遭到拆解的現實境遇。



如果說對英雄形象的敘事,是來自於對現實困境的體認的話,那麽,這種敘事並不能真正解決這一困境,而是帶來想象性的解決辦法。因此,蕭峰形象就可以被看作是一個充滿歷史意義的“英雄幻象”。他並不能完美連綴來自現實的矛盾和裂縫,卻又有著這種矛盾和裂縫所帶來的印痕和創傷。如果說在大眾文化想象和現代審美虛構的層面上看,蕭峰是一個充滿魅力的英雄的話,那麽,一旦回歸建構這種英雄幻覺的深層歷史,蕭峰的英雄面目,連同其形成過程,又都成為暴露一種歷史無意識焦慮的鏡像。蕭峰的神話,由此會異變為一則充滿了分裂和異質、能引起一連串的性質截然不同的意義和信息的歷史寓言。…

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埃利亞斯·卡內提《群眾與權力》(下)

Posted on August 22, 2017 at 8:03pm 0 Comments

蜇刺是外加於人的指令,指令在人的身上轉化為一種強大的能量,那就是“逆轉”指令的欲望。受指令蜇刺的人一心想要指令別人,給別人紮上蜇刺,這樣才能“除去自己身上的蜇刺”。人群社會中許多提拔制度都建立在人的這種基本欲望之上。上級對下級越兇狠,下級就對更下級越兇狠,小媳婦熬成婆,自己成了惡婆婆。受害者一旦得勢,就會加倍地迫害別人。



惟有劊子手在接受指令時感覺不到心理傷害…



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埃利亞斯·卡內提《群眾與權力》(上)

Posted on August 22, 2017 at 8:02pm 0 Comments

《群眾與權力》

埃利亞斯·卡內提著,馮文光等譯

中央編譯出版社 2003年1月



卡內提說故事,有一種哲學和格言的力量。他說故事並不是為了娛樂,而是用文學的形式思考那些源自古代人類,卻又仍然威脅著當代世界的種種根本問題,包括人類的貪婪、愚蠢、欲望、求生、死亡、肉體和心靈的痛苦、秩序和權威的建立和崩潰。

作家還是學者?…

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