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魏敦友:歷史轉進、人性生成與知識類型(提綱)(下)

四、知識類型:從經學世界觀到理學世界觀到法學世界觀(十九)人類的知識是隨著歷史與心智結構的轉進而轉進的。以此來通觀中國思想的漫長發展過程,我們也能清晰地看到中國人建構的知識系統在歷史的長程發展過程中轉進圖景。既然中國人在其早期的兒童時代確立了不同於古希臘與古印度的理念論之道論世界觀,那麽我們可以合理地將道論世界觀在歷史進程與人性結構雙重轉進過程中而發生的演化視之為道三變論。道成肉身,道一變為經,二變為理,三變為法。戴震說,經之至者為道,我們可以替朱熹說,理之至者為道,我們今天可以為我們自己說,法之至者為道。(二十)秦漢至唐代是中國知識論上的經學時代。這個時代是以董仲舒為中心,它以聖人崇拜為基礎,將社會秩序的創制與維護歸結到聖人的經典之上,讀經、註經、用經成為這個時代的日常活動。(二十一)宋明至晚清是中國知識論上的理學時代。這個時代以朱熹為中心,它以事理來論證人類行為的正當性,將社會秩序建構的基礎鎖定在事理之上,發現理,闡釋理,運用理,這是這個時代人們活動必不可少的。(二十二)當今中國正處在理學的未稍,我們有沒有能力終結理學時代從而開啟一個法學的新時代,將中國知識類型轉進到法學世界觀上,…See More
Jun 23
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魏敦友:歷史轉進、人性生成與知識類型(提綱)(上)

——為南京師範大學“法律·政治·哲學—法治中國的歷史與現實對話”學術研討會而作我相信,只要現代化對我們來說仍是一個有待實現的理想,文化研究是永遠不會冷卻的,真正的文化研究只能說剛剛開始。 —— 張中秋:《中西法律文化比較研究》,南京大學出版社,2001,頁380。 一、引言:在一段法學學術公案的背後 (一)在上世紀九十年代前後,中國法學學術界掀起了一場不大不小的思想論爭,圍繞著“中國古代有無法學”的論題,有不少著名學者針鋒相對地提出了相反的主張,其中以何勤華教授為主要代表的一派學者認為中國古代有法學,而以梁治平教授和張中秋教授為主要代表的一派學者認為中國古代根本沒有法學,只有律學。這場論爭可以看成是現代中國法學在其生成過程中一次相當重要的自我認知,因此可以稱之為現代中國法學之建構進程中的一個“學術公案”。 (二)然而這場學術論爭並沒有深入而持久的展開,從今天的視點來看,何勤華教授的中國古代有法學論似乎占居了上風,何勤華教授據此觀點所撰著的皇皇三大卷《中國法學史》即是明證。…See More
Jun 13
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楊辛·中國書法的審美特征

非常高興與大家交流,書法,我以前沒做研究。但講美學講藝術,沒有一點實踐是不行的,所以後來我自己就慢慢的寫一些東西。但將近二十年,慢慢的在寫的過程中有一些體驗。書法這門藝術不僅有其藝術共性,還有自身的特點。對於書法本身的認識我也有體會。我也有幾次書法展覽,在外面的確感受到書法是我們的國粹。特別是在日本。書法確實中國人獨有的藝術。從實用到藝術,體現了中國人的一種智慧。中日書法有幾千年歷史,不僅出現了多種書體,而且每個書體都有不同的流派,每個流派又有不同的藝術特色。中國早在陶器時代,就自覺的追求美。(放幻燈片)…See More
Jun 3
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中國書法(世界非物質文化遺產)

【概況】中國書法是一門古老的藝術,從迄今考古文物發掘的情況判斷為始於八千年前的中華黃河流域的古陶器文,再經由甲骨文、金文演變而為大篆、小篆、隸書,至定型於東漢、魏、晉的草書、楷書、行書諸體,書法一直散發著藝術的魁力。…See More
May 9
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周斌:中國書法與公共外交

文:黃柯劼、王琦,柏林華人人文與社會科學研究會【按】…See More
Feb 5
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顏亮一·全球化與在地歷史意象的建構:台灣古蹟保存概念之形成與轉化(2)

三、古蹟作為國族文化遺產古蹟保存論述的出現和台灣的文化鄉土運動有著不可分割的關係。在 70 年代初期,開始有人在不同的文化領域對國家官方的文化論述提出挑戰。他們認為官方主流的文化形式和人民生活完全脫節,忽略了在地現實的社會經驗在文化上的再現,因此提倡以反映常民文化與在地歷史的鄉土主義。在文學的領域中,鄉土運動的作家便大力主張當代文學的主題與形式應該建立在台灣人民生活的經驗上,而非西方的現代主義或是國民政府所倡導的教條式中華文化。在藝術的領域中,鄉土派的畫家開始描繪常民的社會生活與生存地景,而鄉土派的舞蹈家則嘗試將在地歷史與在地文化融入現代主義的舞碼之中。懷著類似的信念,開始有一些建築師與建築學者發現台灣鄉土建築的重要性,這些建築在過去數十年間完全沒有重視過。以下我將討論建築上鄉土主義對古蹟保存倡導者的影響,以及台灣古蹟保存的概念形成的過程。 1. 早期古蹟保存論述的發展 大部份的 70…See More
Jan 31
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徐賁:解剖宣傳——讀雅克·埃呂的《宣傳:塑造人的看法》(下)

正確思想和正確行為 許多人都以為宣傳只不過是冠冕堂皇的“謊話”。埃呂指出,對宣傳抱有這種簡單想法的人往往正是宣傳容易捕捉的對象,因為宣傳並不總是以“謊言”的面目出現。宣傳還可能以“真相”“半真相”“有限真相”“抽象真相”等等不同的面目出現。納粹宣傳大師戈培爾早就知道,宣傳在涉及普通人的生活經驗的時候,必須盡可能地在經驗層次上保持確切真實,否則難以去取信於宣傳對象。誰如果把宣傳只是當作謊言,誰就一定無法識別不直接以謊言面目出現的宣傳。埃呂指出,人們接受宣傳並不總是被動受騙,而且更不是越沒有知識才越容易上當受騙。宣傳之所以奏效,最根本的原因是,現代人有著因其生存環境而很難擺脫甚至難以自我察覺的需要。現代個體為什麽特別有接受宣傳的需要呢?這是因為現代人喪失了傳統的自然群體歸屬(家族、村落、鄰裏、同鄉、世交等),成為孤獨的個體,淪落為存在於陌生人群體中的原子。因此,人與人之間只能結成某種抽象的群體聯系(民族、人民、群眾)。宣傳瞄準的對象不是單純的個體,而是置於群體中的孤獨現代個體。宣傳使得孤獨的個體產生出集體感與參與感,與他人匯集到同一種情緒或感受之中。對於無法獨自承受孤獨感的個體,就算能憑經…See More
Jan 7
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賴廷階·甲骨文書法欣賞 (下)

甲骨文中的10個「鳥」字甲骨文刻辭的章法,基本形式是直書,有右行的,也有左行的。我們現在書法創作的自上而下書寫,自右而左排列的章法格局和傳統款式,便是由甲骨文最先確立的。殷商人立下的這個規矩,至今已延續了三千多年。在章法布白上,甲骨刻辭的又一特點就是它根據材料的大小、形狀和卜辭內容多少及卜兆紋路進行鋪張。如有的多條卜辭並列,每條卜辭因字數多少的不同,行首和行尾便不齊平。有些方形字群的多條卜辭,往往排疊成「塔形」結構,錯落有致,相當美觀。有的整版文辭密密麻麻,猶如繁星密布於天穹,有的布置稀疏,字與字之間距離很大,上中部留出大片空白,仿佛十五的夜晚,月明星稀,給人一種曠達恬靜、神清氣爽的感覺;有的文字從上直落而下,下部留有很大空間,給人一種飛流直下、一落千里的感覺;有的則將數條辭分成數塊字群,以不同的排布方式,分置於不同角落,宛如高明的軍師巧布的疑陣,令人莫測虛實。總之,刻辭章法具有天然渾成的效果,滲透著先民們對美的追求。字與字大小相間、錯落有致、各各殊異,行與行參差有序、行文自然、各具姿態,縱橫依其勢,變化因其形。其虛實相生、率真質樸的藝術效果,極具審美價值,這正是甲骨文章法的實質和精華…See More
Dec 26, 2016
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賴廷階·甲骨文書法欣賞 (上)

特別薦稿/人物網執行總編/賴廷階 一、引言…See More
Dec 25, 2016
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顏亮一·全球化與在地歷史意象的建構:台灣古蹟保存概念之形成與轉化(6)

五、結論 在比較《文化資產保存法》與《社區總體營造》對古蹟保存的不同概念後,本研究認為,台灣古蹟保存論述與政策的形成與轉化,是和台灣與全球文化經濟在不同的銜接方式下所建構的地方感(sense of place)有直接的關係。而地方感的建構則必須同時以歷史和地理的想像為基礎。建築史家 Christine Boyer 曾指出,歷史敘事的視覺再現在十九世紀的西歐興起,是因應新興民族國家為了建構國族認同的需求。這種認同預設了「想像中的好市民,他們沒性別、種族、階級、或是區域認同,而且他們認為歷史就是如同國家所再現的那樣」(Boyer,1994:378-9)。而在一個全球文化與經濟互動強度更大的二十世紀晚期,作為國族文化意象的古蹟保存則需考查它與全球文化經濟流動之間的關係。從這個角度看,台灣的古蹟保存要比其他國族國家更複雜,因為它涉及了台灣在全球社會中身份的不確定性。…See More
Dec 17, 2016
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顏亮一·全球化與在地歷史意象的建構:台灣古蹟保存概念之形成與轉化(5)

3. 社區總體營造論述中的保存概念 社區總體營造論述雖然也提倡在地社區傳統環境的保存,但是它並不是從古蹟保存運動中發展出來的。這支論述主要奠基者乃是曾於 1993 年至 1997 年擔任文建會副主委的文化人類學家陳其南。除此之外,社區營造論述不把保存古蹟當成主要關心的對象,而是把它當成用來召喚並培養「社區意識」的一個策略。而「社區意識」則是建立「公民社會」以及形塑「公民身份」不可或缺的基礎。陳其南在就任文建會副主委以前,曾經作過一系列關於國家與公民社會民主化的研究。基於一個政治自由主義的立場,陳其南認為中國(或台灣)之所以沒有成一個現代民主國家,主要是因為在傳統中國社會之中完全沒有「現代公民意識」的存在。因此,為了在台灣建立一個現代民主社會,我們必須建立一個國家制度,使得「政治生活方式的理念或意識型態優先於民族、文化、與歷史」(陳其南,1987:28)。而要建立這種「公民意識」,則必須先凝聚「社區意識」,讓某個地域的社會團體的成員有對該地域社會有認同感與歸屬感。誠如陳其南(1996:110)所主張的:…See More
Dec 16, 2016
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顏亮一·全球化與在地歷史意象的建構:台灣古蹟保存概念之形成與轉化(4)

在文建會出版的<台閩地區古蹟巡禮>的序言中,文建會主委陳奇祿(1985:4)是這樣來說明古蹟保存的社會意義:中國人開發臺灣的歷史雖然只有數百年,但是經過早期閩粵移民的努力經營,將中國文化深深地根植在這個島上,因而也建造了很多足以代表中國式樣的建築⋯這些建築在過去發揮了教忠教孝、保家衛國的任務。要瞭解臺灣文化的根,透過這些古蹟可以獲得最深刻的引證。同時也可以看到幾百年來臺灣歷史發展的脈絡。 這段文字充分地表達了官方對古蹟保存的理解:古蹟之所以重要是因為它們見證了台灣與中國大陸在過去數百年來的文化連結。若我們更進一步檢驗政府所指定的國家古蹟,那麼上述意圖就更加明顯。正如 Marshal Johnson(1994)所指出的,在政府於 1985…See More
Dec 15, 2016
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顏亮一·全球化與在地歷史意象的建構:台灣古蹟保存概念之形成與轉化(3)

影響早期古蹟保存論述的第三個力量是台灣建築史的建構。早期的建築學者常常用清朝北方官方的建築形式來衡量,因此並不認為台灣的本地建築可以代表中國的建築特色,這種看法正和國民黨政府的文化論述是一致的。然而這種說法在 70 年代逐漸受到在台灣成長的新一代建築學者的質疑。深受漢寶德影響的建築學者李乾朗在 1979 年發表了<台灣建築史>一書,書中將台灣的建築的歷史回溯自十七世紀,同時並將台灣的建築依年代與風格分期為荷西殖民時期建築、明代建築、清代建築、與日本殖民時期建築。根據李乾朗的觀點,不論其文化根源為何,只要是在台灣這塊土地上發展出來的傳統建築,在建築史上都有其重要性。更重要的是,李乾朗這本書的書名隠含了一個企圖心:那就是建立台灣為中心的歷史觀點。當時中國大陸的地方性建築研究的書名都是將地方建築稱為「民居」,像是<雲南民居>、<廣東民居>、<浙江民居>等,而從未稱之為<雲南建築史>、<廣東建築史>、<浙江建築史>。相較之下,<台灣建築史>的提出,似乎宣告了一個不同於大中國史觀(在當時是國共兩黨對歷史的共識)的台灣史觀,至少在建築文化上是如此(葉乃齊, 1992)。大體而言,70…See More
Dec 9, 2016
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顏亮一·全球化與在地歷史意象的建構:台灣古蹟保存概念之形成與轉化(2)

三、古蹟作為國族文化遺產古蹟保存論述的出現和台灣的文化鄉土運動有著不可分割的關係。在 70 年代初期,開始有人在不同的文化領域對國家官方的文化論述提出挑戰。他們認為官方主流的文化形式和人民生活完全脫節,忽略了在地現實的社會經驗在文化上的再現,因此提倡以反映常民文化與在地歷史的鄉土主義。在文學的領域中,鄉土運動的作家便大力主張當代文學的主題與形式應該建立在台灣人民生活的經驗上,而非西方的現代主義或是國民政府所倡導的教條式中華文化。在藝術的領域中,鄉土派的畫家開始描繪常民的社會生活與生存地景,而鄉土派的舞蹈家則嘗試將在地歷史與在地文化融入現代主義的舞碼之中。懷著類似的信念,開始有一些建築師與建築學者發現台灣鄉土建築的重要性,這些建築在過去數十年間完全沒有重視過。以下我將討論建築上鄉土主義對古蹟保存倡導者的影響,以及台灣古蹟保存的概念形成的過程。 1. 早期古蹟保存論述的發展 大部份的 70…See More
Nov 28, 2016
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顏亮一·全球化與在地歷史意象的建構:台灣古蹟保存概念之形成與轉化 (1)

一、前言全球經濟、政治、與文化日漸緊密的互動,對於台灣文化政策的發展有什麼影響?本研究試圖從古蹟保存概念這個特定的文化生產面向來探討這個問題。關於全球化對地域文化的影響,早期的研究主要關心的是文化同質化的問題。觀察到全球消費文化(尤其是美國的消費文化)在第三世界散佈的情形,有些人將文化全球化等同於「西化」或「美國化」,其最終將打破各國國內政治與文化的整合性。藉著以標準劃一的消費文化逐漸取代既有的地域認同與地域傳統,文化同質化可以說是一種替跨國資本在全球進行擴張與積累鋪路的工具(Schiller, 1976)。然而,由於文化同質化的概念無法說明全球經濟文化流動與各不同地方之間複雜的關係,這種說法在近年來受到越來越多的批評。對批評者來說,全球化並不是一個經濟文化之流從中心向邊緣擴散的單向過程,而是互相連結郤又彼此斷裂的人群、意象、技術、金錢與意識形態流動之間的互動(Tomlinson, 1991; Beull, 1994; Appadurai, 1996)。一個地方的特性因而是決定於它在多重全球流動所組成的網絡中的位置,由不同的流動所賦予。此外,全球化又與 Doreen…See More
Nov 18, 2016
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李曉方·社會史視野下的地方志利用與研究述論(五)

在邊疆民族地區,方志文本又潛藏著獨特的邊地與民族內涵,有的學者從民族學與歷史學的雙重角度進行了探討。張新民基於貴州民族地區的地方志,做了一系列頗富新意的研究。他認為明代貴州方志纂修普遍化和通常化的趨勢,在很大程度上折射出當地學者渴望進入中心的邊緣性焦慮和大一統沖動; 而其敘事傾向,又清楚地反映了傳統士大夫的文化覺醒和立言不朽的價值訴求 1。譚必友通過梳理 19 世紀的 3 部 《鳳凰廳志》對民族地區描述的對象與視角的變遷,揭示 了其時的社會精英對少數民族試圖引領的方向 2。四 簡要的評述與展望綜上所述,其一,中外史學界對地方史志的利用,主要有以下幾個特點: 一是對地方志的利用從古至今經歷了一個由小心謹慎到大膽使用的過程。二是地方志業已成為學者研究中國社會經濟史的重要史料,尤其成為學者構築明清區域史的資料基礎。三是學者在利用地方志時,對方志素材多有批判,但其主要目的是為了鑒別其真偽和判斷其價值 ( 如上述何炳棣、曹樹基對明清人口數的考辨) ,而無意於探討志書編纂本身的意義。四是學者在利用方志時,一般不太注意對方志史源的考辨,不太考慮方志記述的加減或變化過程。上述特點 ( 這裏說…See More
Nov 10, 2016

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周斌:中國書法與公共外交

Posted on February 4, 2017 at 10:43pm 0 Comments

文:黃柯劼、王琦,柏林華人人文與社會科學研究會



【按】 2016年8月22日,應柏林華人人文與社會科學研究會的邀請,中國當代著名書法家、聯合國秘書長潘基文的書法老師——華東師範大學周斌教授為研究會會員、柏林地區的華人公眾和駐外媒體代表做了以“中國書法與公共外交”為主題的講座。活動在伯林洪堡大學舉辦,由研究會理事、學術委員,柏林洪堡大學社會學博士候選人黃柯劼主持。本文是講座內容的述要。
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徐賁:解剖宣傳——讀雅克·埃呂的《宣傳:塑造人的看法》(上)

Posted on January 5, 2017 at 10:39pm 0 Comments

在德國納粹統治垮台不過17年、斯大林式政權似乎依然堅如磐石的1962年,法國社會學家雅克·埃呂出版了《宣傳:塑造人的看法》。這部社會傳媒著作於1965年翻譯成英文,至今影響深遠。

埃呂提出了一種關於宣傳的社會學理論:只有在具備了某些“技術”條件的現代社會中,才有可能出現高效能的宣傳,宣傳也才有可能取得它所期待的那種對思想的全能控制效果。然而,由於宣傳機制與民主原則之間存在著難以彌合的矛盾,民主社會中註定不可能實現具有高效能的宣傳。

 

全方位宣傳

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徐賁:解剖宣傳——讀雅克·埃呂的《宣傳:塑造人的看法》(下)

Posted on January 5, 2017 at 10:39pm 0 Comments

正確思想和正確行為 

許多人都以為宣傳只不過是冠冕堂皇的“謊話”。埃呂指出,對宣傳抱有這種簡單想法的人往往正是宣傳容易捕捉的對象,因為宣傳並不總是以“謊言”的面目出現。宣傳還可能以“真相”“半真相”“有限真相”“抽象真相”等等不同的面目出現。納粹宣傳大師戈培爾早就知道,宣傳在涉及普通人的生活經驗的時候,必須盡可能地在經驗層次上保持確切真實,否則難以去取信於宣傳對象。誰如果把宣傳只是當作謊言,誰就一定無法識別不直接以謊言面目出現的宣傳。

埃呂指出,人們接受宣傳並不總是被動受騙,而且更不是越沒有知識才越容易上當受騙。宣傳之所以奏效,最根本的原因是,現代人有著因其生存環境而很難擺脫甚至難以自我察覺的需要。…

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顏亮一·全球化與在地歷史意象的建構:台灣古蹟保存概念之形成與轉化(2)

Posted on December 27, 2016 at 11:57pm 0 Comments

三、古蹟作為國族文化遺產

古蹟保存論述的出現和台灣的文化鄉土運動有著不可分割的關係。在 70 年代初期,開始有人在不同的文化領域對國家官方的文化論述提出挑戰。他們認為官方主流的文化形式和人民生活完全脫節,忽略了在地現實的社會經驗在文化上的再現,因此提倡以反映常民文化與在地歷史的鄉土主義。在文學的領域中,鄉土運動的作家便大力主張當代文學的主題與形式應該建立在台灣人民生活的經驗上,而非西方的現代主義或是國民政府所倡導的教條式中華文化。在藝術的領…

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