Kehtay Dream
  • Female
  • Besut, Terengganu
  • Malaysia
Share on Facebook
Share

Kehtay Dream's Friends

  • Qyzylorda
  • 吉爾吉斯
  • Almaty 蘋果
  • 中砂礁群
  • Macclesfield
  • Scarborough 黃岩
  • 等河水退去
  • Kaki Bukit
  • 1 Dimensional Man
  • TV Plus
  • 趁還來得及
  • 字詞過度
  • Uta no kabe
  • Seltsames Denken
  • 三演 義國

Gifts Received

Gift

Kehtay Dream has not received any gifts yet

Give a Gift

 

Kehtay Dream's Page

Latest Activity

Kehtay Dream posted a blog post

尼采《悲劇的誕生》(15)

第14節:妖女的淫藥然而,我們不必憑推測就可斷定,在酒神的希臘人同酒神的野蠻人之間隔著一條鴻溝。在古代世界的各個地區(這裏不談現代世界),從羅馬到巴比倫,我們都能夠指出酒神節的存在,其類型之於希臘酒神節,至多如同從公山羊借得名稱和標志的長胡須薩提兒薩提兒(Satyr),希臘神話中的森林之神,其形狀為半人、半山羊,縱欲好飲,代表原始人的自然沖動。之於酒神自己。幾乎在所有的地方,這些節日的核心都是一種顛狂的性放縱,它的浪潮沖決每個家庭及其莊嚴規矩;天性中最兇猛的野獸徑直脫開韁繩,乃至肉欲與暴行令人憎惡地相混合,我始終視之為真正的“妖女的淫藥”。 有關這些節日的知識從所有陸路和海路向希臘人源源滲透,面對它們的狂熱刺激,他們似乎是用巍然屹立的日神形象長久完備地衛護了一個時代,日神舉起美杜莎美杜莎(Medusen),希臘神話中的女妖,以蛇代發。她的頭像常見於建築物入口處的屏壁上,希臘人認為可以避邪化險。的頭,便似乎能夠抵抗任何比怪誕洶湧的酒神沖動更危險的力量。…See More
Mar 3
Kehtay Dream posted a blog post

尼采《悲劇的誕生》(14)

第13節:日神的夢的感應二 到此為止,我們考察了作為藝術力量的酒神及其對立者日神,這些力量無須人間藝術家的中介,從自然界本身迸發出來。它們的藝術沖動首先在自然界裏以直接的方式獲得滿足:一方面,作為夢的形象世界,這一世界的完成同個人的智力水平或藝術修養全然無關;另一方面,作為醉的現實,這一現實同樣不重視個人的因素,甚至蓄意毀掉個人,用一種神秘的統一感解脫個人。面對自然界的這些直接的藝術狀態,每個藝術家都是“模仿者”,而且,或者是日神的夢藝術家,或者是酒神的醉藝術家,或者(例如在希臘悲劇中)兼是這二者。關於後者,我們不妨設想,他在酒神的沈醉和神秘的自棄中,獨自一人,脫離遊蕩著的歌隊,醉倒路邊;然後,由於日神的夢的感應,他自己的境界,亦即他和世界最內在基礎的統一,在一幅譬喻性的夢像中向他顯現了。…See More
Jan 18
Kehtay Dream posted a blog post

尼采《悲劇的誕生》(13)

第12節:日神一切造型力量之神希臘人在他們的日神身上表達了這種經驗夢的愉快的必要性。日神,作為一切造型力量之神,同時是預言之神。按照其語源,他是“發光者”der“Scheinende”,也可譯為“制造外觀者”。,是光明之神,也支配著內心幻想世界的美麗外觀。這更高的真理,與難以把握的日常現實相對立的這些狀態的完美性,以及對在睡夢中起恢覆和幫助作用的自然的深刻領悟,都既是預言能力的、一般而言又是藝術的象征性相似物,靠了它們,人生才成為可能並值得一過。然而,夢像所不可違背的那種柔和的輪廓——以免引起病理作用,否則,我們就會把外觀誤認作粗糙的現實——在日神的形象中同樣不可缺少:適度的克制,免受強烈的刺激,造型之神的大智大慧的靜穆。…See More
Jan 16
Kehtay Dream posted a blog post

尼采《悲劇的誕生》(12)

第11節:藝術的持續發展一只要我們不單從邏輯推理出發,而且從直觀的直接可靠性出發,來了解藝術的持續發展是同日神和酒神日神即阿波羅(Apollo),希臘神話中的太陽神,主管光明、青春、醫藥、畜牧、音樂、詩歌等。酒神即狄俄尼索斯(Dionysus),有關的崇拜從色雷斯傳入希臘,在希臘神話中為葡萄樹和葡萄酒之神。在《悲劇的誕生》中,尼采借用這兩個神祗的名稱象征兩種不同的藝術沖動。的二元性密切相關的,我們就會使審美科學大有收益。這酷似生育有賴於性的二元性,其中有著連續不斷的鬥爭和只是間發性的和解。我們從希臘人那裏借用這些名稱,他們盡管並非用概念,而是用他們的神話世界的鮮明形象,使得有理解力的人能夠聽見他們的藝術直觀的意味深長的秘訓。我們的認識是同他們的兩位藝術神日神和酒神相聯系的。…See More
Jan 15
Kehtay Dream posted a blog post

尼采《悲劇的誕生》(11)

第10節:關於藝術創作與藝術批評第四,關於藝術創作與藝術批評。尼采認為,藝術家與批評家是資質相反的兩種類型,前者從事創造,後者從事接受。這相當於兩性分工。藝術家的創造力與判斷力互相背離,往往誤解自己的作品。然而,“沒有能力做批評家,這是藝術家的榮幸”,因為要藝術家具備批評家的眼光,就等於要他使自己的創造力枯竭。(參看《快樂的科學》第369節;《強力意志》第811節。)在尼采看來,理性的批評力必然損害感性的創造力,而創造比批評要有價值得多。…See More
Jan 5
Kehtay Dream posted a blog post

尼采《悲劇的誕生》(10)

第9節:藝術家及其創作尼采關於藝術家及其創作過程的論述頗多,擇其要者闡述如下:  第一,關於天才。一方面,尼采始終反對"天才迷信",指出:在藝術創作活動中不存在"奇跡",天才都是"偉大的工作者",不斷地創造,也不斷地拋棄,審視、修改和整理。普通人在已經完成的藝術品上看不出艱難的制作過程,於是嘆為奇跡。另一方面,尼采又承認天才的某種神秘性,認為天才與世界本體之間有一種溝通,是"自我與非自我之間的一座橋梁"(《瓦格納在拜洛伊特》第6節),天才的痛苦是"一種非個人的,超個人的、面向一切民族、人類、全部文化以及一切受苦之存在的感覺"(《人性,太人性了》第157節)。當然,這兩方面未必矛盾,後者講天才具有獨特的感受,前者講天才表達這種感受即從事創作同樣要付出艱苦的努力。 …See More
Dec 31, 2016
Kehtay Dream posted a blog post

尼采《悲劇的誕生》(9)

第八節、音樂與詩 尼采對於藝術的各個種類,包括音樂,繪畫、雕塑、詩、散文、戲劇、建築等,均有論述。作為一位擅長音樂和詩的哲學家,他對音樂和詩的見解特別值得我們註意。  尼采早期從叔本華的音樂觀出發,認為音樂是純粹的酒神藝術,是"世界意志的一面普遍鏡子",直接表現了世界的原始情緒。音樂整個就是情緒,絲毫不沾染形象。但是,音樂有喚起形象的能力。悲劇是音樂情緒的形象顯現。民歌和抒情詩是語言對於音樂的模仿。即使日神藝術,包括希臘雕塑和荷馬史詩,在某種意義上也是對由音樂情緒喚起的形象的描繪。所以,音樂是本原性的藝術,在一切藝術類別中處於中心地位。 …See More
Dec 5, 2016
Kehtay Dream posted a blog post

尼采《悲劇的誕生》(8)

第7節:美與美感 (II)隨著尼采對現代文化的批判日益深入,他批評瓦格納的調子也愈來愈明朗,愈來愈高昂。他認為,現代文化的癥結在於生命本能的衰竭,他名之為"頹廢"。頹廢是一種"現代衰弱癥"。在現代商業社會中,人們生活得極其匆忙,精疲力竭,神經麻木,內裏空虛。衰竭者需要從現代文化中獲得三重滿足:刺激(或麻醉)神經,自欺欺人,宗教解脫。現代文化的這三個主要特征集中體現在浪漫主義藝術、尤其是瓦格納的戲劇中了。尼采自己是一個有濃烈浪漫氣質的人,但他攻擊最猛的恰是浪漫主義,首先是叔本華、瓦格納的"浪漫悲觀主義"。如他所說,他自己也是這個時代的產兒,是一個"頹廢者",他對瓦格納的批判乃是一種"自我克服"。  尼采對瓦格納和浪漫主義的批判是從以下幾個方面展開的(參看《快樂的科學》、《瓦格納事件》、《作為藝術的強力意志》):…See More
Nov 26, 2016
Kehtay Dream posted a blog post
Nov 16, 2016
Kehtay Dream posted a blog post

尼采《悲劇的誕生》(6)

六、藝術生理學尼采在《尼采反對瓦格納》一書中寫道:“當然,美學不是別的,而是應用生理學。”他還曾手擬一個題為“藝術生理學”的十八條提綱,準備在《強力意志》中以專門章節論述這個問題。這項計劃未能實現。不過,“藝術生理學”的思想仍可散見於他後期的著作及他妹妹整理的《強力意志》中。值得註意的是以下幾點: 第一,肉體的活力是藝術的原動力,審美狀態有賴於肉體的活力。 第二,在肉體的活力中,性欲的力量又占首位。醉在兩性動情時期最為強烈。性愛一方面使愛者更有力,另一方面把被愛者美化、理想化。美的生物學目的就是刺激生殖。大藝術家必是性欲旺盛的人。歷史上藝術繁榮的時代植根於性興趣的土壤。一個人在藝術創作中和在性行為中消耗的力是同一種力,所以藝術家應當保持相對的貞潔,以節省精力。 第三,審美價值立足於生物學價值。人出於至深的族類本能,對提高族類生命力的對象做出“美”的判斷,對壓抑族類生命力的對象做出“醜”的判斷。所以,審美判斷是廣義生物學性質的價值判斷。…See More
Nov 9, 2016
Kehtay Dream posted a blog post

尼采《悲劇的誕生》(5)

五、醉與強力意志尼采早期沿用叔本華的“生命意志”概念指稱他心目中的本體世界——那個永恒的生成變化過程,但在理解上與叔本華比較已有積極與消極之別。後來,為了與叔本華的悲觀哲學劃清界限,易名為“強力意志”。“強力意志”實際上就是用酒神精神改造過的“生命意志”,強調自然界中生命的豐盈、過剩,世界不是一個萬物求生存的消極過程,而是一個萬物求生命力擴展的積極過程。“強力意志”說提出後,尼采在美學中愈來愈把各類審美現象與生命力的強度聯系起來,在主張審美的人生態度時更加強調人生的力度了。…See More
Nov 1, 2016
Kehtay Dream posted a blog post

尼采《悲劇的誕生》(4)

第4節:審美的人生關於《悲劇的誕生》的主旨,尼采後來一再點明,是在於為人生創造一種純粹審美的評價,審美價值是該書承認的惟一價值,“全然非思辨、非道德的藝術家之神”是該書承認的惟一的“神”。他還明確指出,人生的審美評價是與人生的宗教、道德評價以及科學評價根本對立的。(參看《自我批判的嘗試》第5節;《看哪,這人》:《》第1節。)尼采後來提出“重估一切價值”,其實,“重估”的思想早已蘊含在他早期的美學理論中了。當時他就宣告:“我們今日稱作文化、教育、文明的一切,終有一天要帶到公正的法官酒神面前。”(《悲劇的誕生》第19節)後來又指出:“我們的宗教、道德和哲學是人的頹廢形式。相反的運動:藝術。”(《強力意志》第794節)可見,“重估”的標準是廣義藝術,其實質是以審美的人生態度反對倫理的人生態度和功利(科學)的人生態度。…See More
Oct 27, 2016
Kehtay Dream posted a blog post

尼采《悲劇的誕生》(3)

第3節:悲劇世界觀日神精神沈湎於外觀的幻覺,反對追究本體,酒神精神卻要破除外觀的幻覺,與本體溝通融合;前者用美的面紗遮蓋人生的悲劇面目,後者揭開面紗,直視人生悲劇;前者教人不放棄人生的歡樂,後者教人不回避人生的痛苦;前者執著人生,後者超脫人生;前者迷戀瞬時,後者向往永恒。與日神精神相比,酒神精神更具形而上學性質,且有濃郁的悲劇色彩。 外觀的幻覺一旦破除,世界和人生就露出了可怕的真相,如何再肯定人生呢?這正是酒神精神要解決的問題。…See More
Oct 24, 2016
Kehtay Dream posted a blog post

尼采《悲劇的誕生》(2)

第2節:藝術形而上學 二、藝術形而上學尼采常常談到“審美形而上學”、“藝術形而上學”、“藝術家的形而上學”、“至深至廣形而上學意義上的藝術”,賦予藝術以形而上學的意義。藝術形而上學可以用兩個互相關聯的命題來表述:“只有作為一種審美現象,人生和世界才顯得是有充足理由的。”(《悲劇的誕生》第24節)“藝術是生命的最高使命和生命本來的形而上活動。”(《悲劇的誕生》前言)藝術形而上學的提出,基於人生和世界缺乏形而上意義的事實。叔本華認為,世界是盲目的意志,人生是這意志的現象,二者均無意義。他得出了否定世界和人生的悲觀結論。尼采承認世界和人生本無意義,但他不甘心悲觀厭世,為了肯定世界和人生,便訴諸藝術。 藝術形而上學由日神精神和酒神精神組成。日神和酒神是作為人生的兩位救世主登上尼采的美學舞台的。…See More
Oct 18, 2016
Kehtay Dream posted a blog post

尼采《悲劇的誕生》(1)

悲劇的誕生內容介紹希臘藝術歷來引起美學家們的極大興趣。在尼采之前,德國啟蒙運動的代表人物均以人與自然、感情與理性的和諧來說明希臘藝術繁榮的原因。在《悲劇的誕生》中,尼采一反傳統,認為希臘藝術的繁榮不是源於希臘人內心的和諧,而是源於他們內心的痛苦和沖突:因為過於看清人生的悲劇性質,所以產生日神和酒神兩種藝術沖動,要用藝術來拯救人生。尼采的美學觀影響了一大批作家、藝術家的人生觀及其作品的思想內容。尼采跟馬克思和西格蒙德·弗洛伊德一樣。是對20世紀的精神生活起了最大影響的思想家。本書是尼采一鳴驚人的巨作,也是讀者理解尼采美學和哲學的入門書,尼采自稱這是一本為那些兼有分析和反省能力的藝術家寫的書,充滿心理學的創見和藝術的奧秘,是“一部充滿青年人的勇氣和青年人的憂傷的青年之作”。在這部著作中,尼采用日神阿波羅和酒神狄奧尼索斯的象征說明了藝術的起源、本質、功用以及人生的意義。在存在主義的演講過程中,尼采占著中心的席位。如果沒有尼采的話,雅斯貝爾斯、海德格爾和薩特是不可思議的。並且,加繆《西西弗斯的神話》的結論,聽來也像是尼采遙遠的回音。——考夫曼教授,美國普林斯頓大學當然,能夠只是送出去,也不算壞…See More
Oct 12, 2016

Kehtay Dream's Blog

尼采《悲劇的誕生》(15)

Posted on March 1, 2017 at 11:47pm 0 Comments

第14節:妖女的淫藥

然而,我們不必憑推測就可斷定,在酒神的希臘人同酒神的野蠻人之間隔著一條鴻溝。在古代世界的各個地區(這裏不談現代世界),從羅馬到巴比倫,我們都能夠指出酒神節的存在,其類型之於希臘酒神節,至多如同從公山羊借得名稱和標志的長胡須薩提兒薩提兒(Satyr),希臘神話中的森林之神,其形狀為半人、半山羊,縱欲好飲,代表原始人的自然沖動。之於酒神自己。幾乎在所有的地方,這些節日的核心都是一種顛狂的性放縱,它的浪潮沖決每個家庭及其莊嚴規矩;天性中最兇猛的野獸徑直脫開韁繩,乃至肉欲與暴行令人憎惡地相混合,我始終視之為真正的“妖女的淫藥”。…

Continue

尼采《悲劇的誕生》(14)

Posted on January 17, 2017 at 9:32pm 0 Comments

第13節:日神的夢的感應

二 到此為止,我們考察了作為藝術力量的酒神及其對立者日神,這些力量無須人間藝術家的中介,從自然界本身迸發出來。它們的藝術沖動首先在自然界裏以直接的方式獲得滿足:一方面,作為夢的形象世界,這一世界的完成同個人的智力水平或藝術修養全然無關;另一方面,作為醉的現實,這一現實同樣不重視個人的因素,甚至蓄意毀掉個人,用一種神秘的統一感解脫個人。面對自然界的這些直接的藝術狀態,每個藝術家都是“模仿者”,而且,或者是日神的夢藝術家,或者是酒神的醉藝術家,或者(例如在希臘悲劇中)兼是這二者。關於後者,我們不妨設想,他在酒神的沈醉和神秘的自棄中,獨自一人,脫離遊蕩著的歌隊,醉倒路邊;然後,由於日神的夢的感應,他自己的境界,亦即他和世界最內在基礎的統一,在一幅譬喻性的夢像中向他顯現了。…



Continue

尼采《悲劇的誕生》(13)

Posted on January 16, 2017 at 8:02pm 0 Comments

第12節:日神一切造型力量之神

希臘人在他們的日神身上表達了這種經驗夢的愉快的必要性。日神,作為一切造型力量之神,同時是預言之神。按照其語源,他是“發光者”der“Scheinende”,也可譯為“制造外觀者”。,是光明之神,也支配著內心幻想世界的美麗外觀。這更高的真理,與難以把握的日常現實相對立的這些狀態的完美性,以及對在睡夢中起恢覆和幫助作用的自然的深刻領悟,都既是預言能力的、一般而言又是藝術的象征性相似物,靠了它們,人生才成為可能並值得一過。然而,夢像所不可違背的那種柔和的輪廓——以免引起病理作用,否則,我們就會把外觀誤認作粗糙的現實——在日神的形象中同樣不可缺少:適度的克制,免受強烈的刺激,造型之神的大智大慧的靜穆。…

Continue

尼采《悲劇的誕生》(12)

Posted on January 15, 2017 at 12:06pm 0 Comments

第11節:藝術的持續發展

一只要我們不單從邏輯推理出發,而且從直觀的直接可靠性出發,來了解藝術的持續發展是同日神和酒神日神即阿波羅(Apollo),希臘神話中的太陽神,主管光明、青春、醫藥、畜牧、音樂、詩歌等。酒神即狄俄尼索斯(Dionysus),有關的崇拜從色雷斯傳入希臘,在希臘神話中為葡萄樹和葡萄酒之神。在《悲劇的誕生》中,尼采借用這兩個神祗的名稱象征兩種不同的藝術沖動。的二元性密切相關的,我們就會使審美科學大有收益。這酷似生育有賴於性的二元性,其中有著連續不斷的鬥爭和只是間發性的和解。我們從希臘人那裏借用這些名稱,他們盡管並非用概念,而是用他們的神話世界的鮮明形象,使得有理解力的人能夠聽見他們的藝術直觀的意味深長的秘訓。我們的認識是同他們的兩位藝術神日神和酒神相聯系的。…



Continue

Comment Wall

You need to be a member of Iconada.tv 愛墾 網 to add comments!

Join Iconada.tv 愛墾 網

  • No comments yet!
 
 
 

愛墾網 是文化創意人的窩;自2009年7月以來,一直在挺文化創意人和他們的創作、珍藏。As home to the cultural creative community, iconada.tv supports creators since July, 2009.

Videos

  • Add Videos
  • View All

Members