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敘事·創意

"哈山(Hassan, Ihab):後現代轉折 現代主義與後現代主義比較如下: 資料來源:引後鄭祥福(1999:33-34)見:黃秀香,2003,後現代思潮對現代社會工作實務理論與處遇的影響及反思,台灣《社區發展季刊》104 期,321頁至341頁"
9 hours ago
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敘事·創意

"陳明發…"
Feb 22
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上帝已死,聽尼采說誰作主

尼采跟馬克思和西格蒙德·弗洛伊德一樣。是對20世紀的精神生活起了最大影響的思想家。20世紀初的整整一代思想家和藝術家,都在尼采的著作中找到了那些激發了他們富於創造性的作品的觀念和意象。雅斯貝爾斯、薩特、海德格爾、傑克·倫敦、福柯和德裏達等等都是深受尼采思想影響的哲學家,而直接受他影響的文學家同樣數不勝數:茨威格、托馬斯·曼、肖伯納、黑塞、里爾克、紀德、還有我們熟悉的魯迅。尼采顛覆了西方的基督教道德思想和傳統的價值,揭示了在上帝死後人類所必須面臨的精神危機。雅斯貝爾斯說尼采和克爾凱郭爾給西方哲學帶來顫栗,而此顫栗的最後意義尚未被估價出來。愛懇補充:從德勒茲諸子的哲思,可看見這“顫栗”一直延伸進21世紀。…See More
Feb 20
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阿蘭·波德頓《新旅遊體驗:工業敘事》

與此同時,在(倫敦)這座首都東部邊緣地區還發生了一件事,不過此事在公眾心中不會留下多少印像,除了直接參與者,別人也不會注意到它。盡管如此,這件事仍有記錄價值,那便是“海上女神”號由亞洲駛入倫敦港(下圖)。 這艘船是10年前由三菱重工在長崎造的,足足有390米長,漆成橘黃色和灰色,船名顯得目中無人,它並未做出努力使人聯想到傳統女神應具有的氣質,諸如優雅和美貌等。它的身軀低矮、寬大,足足有80,000噸重,船尾凸出,像一隻塞得過滿的墊子。船上高高堆放著上千只顏色各異的鋼制集裝箱,裝滿各種貨物。它們來自世界各地,從神戶條狀地帶的工廠到非洲阿特拉斯山的果園。 …See More
Feb 14
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Story Time 故事時光 001

"《信息的價值》 班雅明對消息傳播的批判:“每天早晨都把全球的新聞帶給我們,但我們卻缺少值得注意的故事”,消息的意義僅停留於“今天發生過的其中一件事”送到耳邊,無關乎生活,更難以扣連到每人自身的成長脈絡,因此亦迅速又被另一宗消息所蓋過。 由是觀之,故事必須是在地的,涉足微觀的自然與人際關係,而更關鍵的是,故事是以記憶的交流串聯講故事的人與聽故事的人。(古卓嵐 (2017)。人即故事,重讀班雅明《說故事的人》…"
Feb 8
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敘事·創意

"聽故事的人 在資訊爆炸、新聞大量生產的時代,故事之所以仍然存在,是因為無論陳述如何具資訊性、如何死板乏味,都會有無窮無盡的聆聽方法。霍爾 (Stuart Hall)的“編碼/解碼”(encoding/decoding)概念正好說明之,他肯定了“解碼”人(聆聽者)的自主性,傳意經歷“生產”、“流通”、“使用”、“再製”四個階段,…"
Feb 8
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彭凱平《文化心理學的定義 》

文化的定義在中國和西方存在差別。在西方,文化就是“栽培”(culture),很長時間以來西方將文化定義為一種教育的方式。但是到了18世紀以後,這個概念逐漸變化,其描述對象從外在的行為變成了對內在的、人的精神意識的描述。簡而言之,西方人認為在物質生活以外的所有一切,是一種文化的存在。相對而言,中國還保留著類似西方早期的思想。我們談及的文化在某種程度上,帶有外在物化的含義。在中國,最早談及文化的是漢代的劉向,而他所說的“文化”是指文字和教化。聯想一下中國的地理,凡是以“化”為名的地方,比如說湖南的懷化,浙江的奉化,都是比較偏遠的地方,也是古人所說的化外之地。因為是化外所以要文化一下,即把文化作為統治的手段,來改造教育那些不是中原地區的人。心理學家認為,主觀文化是最有意思的文化,而客觀的文化只是主觀文化的外在載體。比如說圓明園獸首的意義,就在於代表了中國的百年羞恥,如果它不承擔著民族感情,就沒有那麽重要了。心理學是自然科學,也是數量科學,跟經濟學一樣需要定量分析。很多年以來,心理學家不知道該怎麽研究文化,後來才逐漸發現可以找到一些客觀的指標來定義文化。方法之一是通過語言研究文化。研究者發現,…See More
Feb 7
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From Creativity to Show 從創作枱走向舞台

"本雅明《獲一種閃現的記憶》“歷史地描繪過去並不意味著‘按它本來的樣子’…"
Feb 5
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敘事·創意

"班雅明《偉大的講故事者總是扎根於民眾》 口傳故事是交流經驗的能力,故班雅明指出了兩大類擁有故事的人:“遠行人”、“螫居一鄉的人”。前者是以空間的角度來看,有朋自遠方來,想必會累積多姿多采的經驗,或是多地文化,或是遊歷世界的心得,總之會從他們的憶述當中讓人大開“耳”界 ;後者是以時間的角度來看,在固定地域中落地生根, 跨越世代,這片土地上總會有 過一兩部世代相傳的故事、人物事蹟,或者是民間傳說,最起碼,上百年…"
Feb 5
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彭凱平《中國人文化心理》

有的人說中國人的性格是中庸,有的人說是創新,有的人說是保守。這些人往往通過歷史上一個名言,一個哲學家觀點,一個生活中的例子,來印證自己的觀點。問題是,如何驗證這些說法正確與否?心理學家覺得,這些討論的個人意味太重,歷史故事太多,科學邏輯的分析太少。這次講座希望用科學的方法探索中國文化與中國人的心理。法國人托克維爾所著《美國的民主》(Democracy in America)是公認的對美國文化、對美國人的心理最精辟的觀察和分析。為什麽他能做到比美國人觀察自己更加準確?據托克維爾自述,是時時刻刻都把美國和法國進行對比。如果需要對中國人的心理和文化做精辟的分析,可能要跳出中國人的身份,在全球範圍之內比較中國人和其他國家人的差別。只有通過一面鏡子,人才能知道自己的模樣。認識這一點可以通過一個實驗,叫做自由聯想,就是我給大家說一個詞,你馬上告訴我你頭腦里面出現的東西。......如果我說“他們”,你可能聯想到是“清華大學”。我們進行文化分析和反省時,下意識里的自由聯想是不同的,自由聯想其實是不自由的。這就是我們要做跨文化的研究原因——超脫自我的局限,超脫文化的局限。…See More
Feb 4
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Portrait by Nicole Mason @ The Portland Studio

"陳明發《群眾互動美學》 尼古拉·布里歐(Nicolas Boumaud)在討論“關係美學”時提及,社會參與式藝術創作是在“現代性”(modernity) 的背景下發展出來的;1960年代藝術的時代背景是生產型社會,創作因此針對消費主義的恐懼而作出回應;而1990年代開始則是溝通型的社會,創作因而回應對人倫關係的疑惑。凱斯特的“對話創作”(dialogical…"
Feb 1
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Story Time 故事時光 001

"《叙事行動公共藝術》觀察嚴瑞芳從研究中,發現到城市人面對一些“敘事體驗”—— 1 爲錢的人而來的人,不願意敘說自己的故事;而願意參與的,其實並不在乎錢。2 “藝術”、“陌生人”,“故事”,是三個能引起極大好奇的名詞,促成了不可預知或簡化的想像力;以及參與的意願與信賴感。3…"
Feb 1
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Portrait by Nicole Mason @ The Portland Studio

"陳明發·一個收買故事的故事 天橋上擺放的廣告牌,是這麼寫的:收買你的故事。研究人員嚴瑞芳通過聆聽陌生人敘事的行動,設計了一項“社會參與式藝術”活動;然後,憑藉故事演譯模式,探討“言說”這懸浮的公共空間的感知情境。偶遇、口述歷史、反思,說故事的人、正直面對自己、聆聽等,是探索過程中的一些重要關鍵詞。(30.1.2021)"
Jan 30
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Portrait by Nicole Mason @ The Portland Studio

"《在天橋上買賣故事》筆記天橋上常有人收買舊物。香港研究人員嚴瑞芳得到壹個靈感:向陌生人收買故事。經過廣告與電話聯系篩選,約見了其中八位到天橋講述他們的人生故事。她向參與者先提供一個情境,再由他們提供內容,整個過程最後以三本劄記,通過參與者、我及記者的角度,以影像和文字紀錄及再現故事。(参考:嚴瑞芳《說故事的解放:社會參與式藝術一種美學實踐》香港中文大學 2011年8月 碩士論文)"
Jan 29
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Story Time 故事時光 001

"馬奎斯,木匠活 馬奎斯 (另譯:馬爾克斯) 于1998年接受訪談時曾說:“文學創作就是催眠。作者給讀者施催眠術,讓他什麼都不想,只想作家正跟他說的這個故事。想讓讀者長眠不醒,得要大量的釘子、螺釘和鉸鏈。我把這個叫木匠活。也就是講故事的技巧,寫作技巧和電影製作技巧。靈感是一回事,情節是另一回事,如何將情節呈獻出來,變成真正能吸引讀者的文學作品,沒木匠活,做不了。” (馬奎斯,另一個故鄉,見《我不是來演講的》,中國海口南海出版公司,2012,17頁註腳)"
Jan 27
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Portrait by Nicole Mason @ The Portland Studio

"《社會參與式藝術的創作》筆記 當代藝術作爲一種文化生產,其創作已由自律領域(autonomy)轉移他律領域(heteronomy) 進行發展。格蘭·凱斯特 (Grant Kester) 提出的對話性創作,就是在這轉型中的時代語境下,一種爲了促進不同社群對話的藝術實踐。 要了解社會參與式藝術美學的理念,個人的創作理念有必要正視藝術與社會之間的互動結構,從而把握創作過程中的「創造共同體」、「促成對話性溝通」特點。 賈克·洪席耶(Jacques…"
Jan 24

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上帝已死,聽尼采說誰作主

Posted on February 6, 2021 at 1:30pm 0 Comments

尼采跟馬克思和西格蒙德·弗洛伊德一樣。是對20世紀的精神生活起了最大影響的思想家。20世紀初的整整一代思想家和藝術家,都在尼采的著作中找到了那些激發了他們富於創造性的作品的觀念和意象。雅斯貝爾斯、薩特、海德格爾、傑克·倫敦、福柯和德裏達等等都是深受尼采思想影響的哲學家,而直接受他影響的文學家同樣數不勝數:茨威格、托馬斯·曼、肖伯納、黑塞、里爾克、紀德、還有我們熟悉的魯迅。

尼采顛覆了西方的基督教道德思想和傳統的價值,揭示了在上帝死後人類所必須面臨的精神危機。雅斯貝爾斯說尼采和克爾凱郭爾給西方哲學帶來顫栗,而此顫栗的最後意義尚未被估價出來。愛懇補充:從德勒茲諸子的哲思,可看見這“顫栗”一直延伸進…

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彭凱平《文化心理學的定義 》

Posted on January 24, 2021 at 8:31pm 0 Comments

文化的定義在中國和西方存在差別。在西方,文化就是“栽培”(culture),很長時間以來西方將文化定義為一種教育的方式。但是到了18世紀以後,這個概念逐漸變化,其描述對象從外在的行為變成了對內在的、人的精神意識的描述。簡而言之,西方人認為在物質生活以外的所有一切,是一種文化的存在。



相對而言,中國還保留著類似西方早期的思想。我們談及的文化在某種程度上,帶有外在物化的含義。在中國,最早談及文化的是漢代的劉向,而他所說的“文化”是指文字和教化。聯想一下中國的地理,凡是以“化”為名的地方,比如說湖南的懷化,浙江的奉化,都是比較偏遠的地方,也是古人所說的化外之地。因為是化外所以要文化一下,即把文化作為統治的手段,來改造教育那些不是中原地區的人。…


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阿蘭·波德頓《新旅遊體驗:工業敘事》

Posted on January 18, 2021 at 9:26pm 0 Comments

與此同時,在(倫敦)這座首都東部邊緣地區還發生了一件事,不過此事在公眾心中不會留下多少印像,除了直接參與者,別人也不會注意到它。盡管如此,這件事仍有記錄價值,那便是“海上女神”號由亞洲駛入倫敦港(下圖)



這艘船是10年前由三菱重工在長崎造的,足足有390米長,漆成橘黃色和灰色,船名顯得目中無人,它並未做出努力使人聯想到傳統女神應具有的氣質,諸如優雅和美貌等。它的身軀低矮、寬大,足足有80,000噸重,船尾凸出,像一隻塞得過滿的墊子。船上高高堆放著上千只顏色各異的鋼制集裝箱,裝滿各種貨物。它們來自世界各地,從神戶條狀地帶的工廠到非洲阿特拉斯山的果園。…



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彭凱平《中國人文化心理》

Posted on January 18, 2021 at 8:30pm 0 Comments

有的人說中國人的性格是中庸,有的人說是創新,有的人說是保守。這些人往往通過歷史上一個名言,一個哲學家觀點,一個生活中的例子,來印證自己的觀點。問題是,如何驗證這些說法正確與否?心理學家覺得,這些討論的個人意味太重,歷史故事太多,科學邏輯的分析太少。這次講座希望用科學的方法探索中國文化與中國人的心理。



法國人托克維爾所著《美國的民主》(Democracy in America)是公認的對美國文化、對美國人的心理最精辟的觀察和分析。為什麽他能做到比美國人觀察自己更加準確?據托克維爾自述,是時時刻刻都把美國和法國進行對比。如果需要對中國人的心理和文化做精辟的分析,可能要跳出中國人的身份,在全球範圍之內比較中國人和其他國家人的差別。只有通過一面鏡子,人才能知道自己的模樣。…


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