在「聽」和「說」的場域中考察民間故事的動態過程是必要的，也是可行的，因為全程錄像文本使得研究者反復觀摩成為可能。同時，這對研究者提出了更高的知識和能力的要求，最主要的是應熟悉當地的方言和口頭傳統。故事學界呼喚這種生活狀態的民間故事研究成果的誕生，它們可能全面顛覆現有故事學的理論方法和觀點。

小結…

從思想淵源看，敘事學理論起源於20世紀20年代的俄國形式主義及弗拉基米爾·普洛普所開創的結構主義故事學，或者說，敘事學源自故事學。如何講好故事，恰恰是敘事學的問題。「『講故事』是『敘事』這種文化活動的一個核心功能，是一個區域最普通的講述行為，幾乎所有的內容都可以進入故事之中。



敘述與故事乃一體兩面的共在關係，故事是敘述所述之事，而敘述則是說故事。」隨著敘事學的迅速發展，很快就拋棄了故事學。即便建立了聽覺敘事學、視覺敘事學分支，研究方式也是在敘事的字里行間捕捉「講述」的細節。…

1959年，《民間文學》開辟了《關於搜集整理問題討論》的專欄，陸續在第6、第7、第8、第11、第12期上刊登了《搜集民間故事的幾點體會》《民間故事的搜集、整理和研究》《從「聊齋叉子」說起》等12篇文章，主要商榷民間故事如何書寫。董均倫依據江源故事的搜集實踐，體悟道：「假如你依樣畫瓢地記錄下來，那一定會使原來的故事減去很多聲色，因為每個人說故事的時候，聲調的高低快慢，眉目的表情，以及手勢，都在幫助言語表達出故事的內容，他們的相互關係，好像紅花和綠葉一樣，所以就必須把聲調和表情烘托出來的氣氛用文字表達出來。」盡管這些觀點是建立在書面傳統第一性的基礎之上，但卻展露出學者們對故事口頭文本講述特性共有的學術關懷。…

「日常生活的審美化以及審美活動日常生活化深刻地導致了文學藝術以及整個文化領域的生產、傳播、消費方式的變化，乃至改變了有關『文學』『藝術』的定義」，也改變了「故事」的定義。因此，應「正視審美泛化的事實，緊密關注日常生活中新出現的文化/藝術活動方式，及時地調整、拓寬自己的研究對象和研究方法」，開展「文化研究。」從故事學的角度而言，日常生活審美化就是故事化、情節化。在田野中發現故事，是一種文學性的想像過程。將故事擴大到日常生活世界，傳統故事記錄文本的羈絆便不復存在，學術的焦點自然集中於講述行為和過程本身。就像傳統民間故事是講述出來的一樣，日常生活故事同樣也離不開講述。故事之所以為故事而非民俗，就在於其不是被觀察的，而是被講述的。故事學的任務就是講好日常世界的故事，這屬於新興的廣義故事學的範疇。

三、故事學得以轉向的實踐歷程…