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敘事·創意

"盧周來:“故事”如何影響經濟決策與宏觀經濟——(續上)其中有三個構想,尤其讓讀者“感同身受”,同時也能讓讀者進一步理解社會認知是如何被塑造的。 一個是“真相不足以阻止虛假敘事”。最權威的《科學》雜誌曾發表過這樣的研究成果,在故事的真假問題上,虛假故事的轉發率是真實故事的六倍。這裏面反映了兩個深層邏輯:首先是人類一個普遍性心理——對於刺激、有震撼力的敘事,人們更“趨…"
12 hours ago
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程蘇東·「天籟」與「作者」:兩種文本生成觀念的形成(6)

在「情」「偽」的對照下,「情」由於其真實性而被賦予獨特的美學價值。這種真實性無關個人修養,是由人類生理機制決定的。除上舉《性自命出》《詩大序》外,類似論述又見於《大戴禮記·文王官人》:「喜氣內畜,雖欲隱之,陽喜必見;怒氣內畜,雖欲隱之,陽怒必見」。(48)內在情緒的激發必然帶來表情、聲音或肢體動作的變化,無法隱藏,故《孔子詩論》認為「詩亡隱志,樂亡隱情,文亡隱意」,《呂氏春秋·音初》認為「盛衰、賢不肖、君子小人皆形於樂,不可隱匿」,《禮記·樂記》則言「樂不可以為偽」。(49)由此看來,詩樂的生成過程正是人性內在「忠信」之道的反映,故《性自命出》又言:「忠,信之方也。信,情之方也。情出於性。」(50)哪怕這種情志不符合儒家樂天知命的精神追求,只要發自肺腑,便無所愧怍,(51)故孔子稱《詩》「可以怨」,孟子則稱「《小弁》之怨,親親也。親親,仁也」。(52) 最後,「天籟說」機制下的文本生成過程具有公共性,詩、樂由此具有觀風望俗的信息價值和普遍的教化價值。《性自命出》認為「四海之內其性一也」,(53)以人性欲惡普遍無別。由於「情」「志」的形成受製於內在之「性」與外「物」的互動,既然「性」成為…See More
yesterday
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程蘇東·「天籟」與「作者」:兩種文本生成觀念的形成(5)

「天籟說」回避了修辭技巧、知識積累、社會身份等一切與個人有關的因素,關注文本與世界、文本與普遍人性之間的互動關係,尤其是人類意識世界中主體性的邊界所在,由此賦予文本三方面的特點與價值,以下略做討論。首先,「天籟說」將文本的生成動力歸本於「天」,這不僅使得佚名歌詩獲得充分的正當性,而且賦予其溝通天人的特殊功能,具有獨特的數術價值。「天籟說」排除了個體對於文本生成的影響,使得作者在文本闡釋中變得無足輕重,這對於風詩等佚名歌詩的理解具有重要價值。在「天籟說」的論述邏輯中,歌詩中頗有人力不能及的天意存焉,其節奏、韻律均為人類自然天性的流露,是一種超越人類,天人互通的特殊交流方式。在有關詩、樂文本功能的早期論述中,常強調其與天地、鬼神之間的溝通能力,《堯典》在論及詩樂之用時言「神人以和」,《詩大序》在論及詩用時亦言其「動天地,感鬼神」,(38)鍾嶸《詩品序》則強調「舞詠」可使「靈祇待之以致饗,幽微藉之以昭告」,(39)這些說法固然帶有早期文獻常見的神秘色彩,但在「天籟說」的文本生成機制下也確有其合理性。基於這種合理性,佚名歌詩被視為對人間權力關係的一種突破,可以成為「天」譴告人君的媒介。《左傳》…See More
Friday
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程蘇東·「天籟」與「作者」:兩種文本生成觀念的形成(4)

《呂氏春秋·大樂》同樣在天人關係的視域下將「樂」的生成歸諸天地、陰陽,其關注點則在於「人」與「欲惡」之間的關係: 凡樂,天地之和,陰陽之調也。始生人者天也,人無事焉。天使人有欲,人弗得不求。天使人有惡,人弗得不辟。欲與惡所受於天也,人不得與焉,不可變,不可易。(29) 《禮記·禮運》言:「飲食男女,人之大欲存焉;死亡貧苦,人之大惡存焉。故欲惡者,心之大端也。」(30)人在自身形成過程中處於被動狀態,故其情感偏好皆先天而成,非但不受主體意志控製,反而借助歌舞等人體活動來表現自身。由此看來,詩、樂、舞的生成肇端於天性被外物激活之際,此時之人為非理性狀態下的「自然人」。這類觀念在戰國秦漢時期頗見流傳,若以艾布拉姆斯「世界、作品、藝術家、欣賞者」的框架為參照,(31)此說懸置了藝術家在文本生成過程中的主觀能動性。在世界面前,藝術家只是被動參與作品呈現的載體,其狀態正如聞一多所言:「理性鑄成的成見是藝術的致命傷,詩人應該能超脫這一點。詩人應該是一張留聲機的片子……自己不能決定什麽時候響,他完全是被動的,他是不能自主,不能自救的。詩人做到了這個地步,便包羅萬有,與宇宙契合了。」(32)由此生成的文…See More
Sep 16
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程蘇東·「天籟」與「作者」:兩種文本生成觀念的形成(3)

二、天籟說章學誠曾對私家著述出現前以宮廷為中心的文獻流通形態加以描述:「古者朝有典謨,官存法令,風詩采之閭里,敷奏登之廟堂,未有人自為書,家存一說者。」(20)各類儀式性與實用性文書均由相應職官負責展演與書寫,周人關注於這些文獻的功能、體式與風格,對其生成機制卻習焉不察;直到福柯揭示出「話語」背後的權力建構,關於製度與文本之間互動關係的研究才受到關注。(21)至於非職務性的文本製作,西周文獻中主要表現為歌詩的創作,《金縢》言周公作《鴟鸮》,《大雅》則言「家父作誦」「君子作歌」「寺人孟子,作為此詩」,(22)這些詩作者雖為貴族或官僚,所歌亦攸關政事,但作詩於他們而言並非職務行為,故值得關注。不過,相關文獻對此皆略陳其事,鮮見發揮,可見「為詩」「作歌」本是周人抒發情志的日常行為,最初亦未形成文化自覺。至春秋時期大量采自邦國閭里的佚名風詩進入《詩》本,情況乃發生變化。王廷在政治地位、道德塑造、知識掌握等各方面均擁有閭里難以比擬的優越性,王廷何以對風詩如此關注,甚至將其與最具神聖性的典、誥、雅、頌並列,成為貴族最核心的公共知識?這些問題必然引發思考,由此形成關於詩、樂、舞生成機制的新觀念。(2…See More
Sep 14
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程蘇東·「天籟」與「作者」:兩種文本生成觀念的形成(2)

第三個傳統與20世紀30年代帕里、洛德提出的「口頭詩學」理論有關。受民歌研究的啟發,帕里將荷馬史詩納入「口頭傳統」的視野中,認為歌手通過「主題」與「套語系統」的組合來創作史詩,而程式化水平則是驗證某一文本是否具有口頭性的基本指征。這套理論被應用於不同語言的史詩、敘事詩研究中,傅漢思通過對《孔雀東南飛》中「套語」頻次的考察驗證了這一理論在長篇佚名樂府敘事詩研究中的有效性,王靖獻則將其引入《詩經》這一早期抒情詩的研究中。(14)70年代後期,鮑曼以「表演」(performance)、「語料庫」(repertoire)、「模式」(pattern)等概念為核心發展了「口頭詩學」理論,強調「表演中的創作」(composition in performance),(15)並將其應用於「故事、史詩、民歌、儀式性的禮拜、政治演講術」等更為廣泛的文體研究中。這種「表演」理論影響巨大,在陸威儀關於先秦諸子的研究、宇文所安關於早期古典詩歌生成的研究、鮑則嶽關於早期中國文獻「合成性」(composite…See More
Sep 9
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程蘇東·「天籟」與「作者」:兩種文本生成觀念的形成(1)

內容提要:詩、樂、《易》、《春秋》等文本的生成機制問題在戰國秦漢時期引起士人關注,並逐步形成兩類觀念。一類強調文本是人類自然情感的流露,生成者以非理性的自然狀態參與文本的生成,由此形成的文本是一種自然物,可以稱之為「天籟說」;另一類觀念強調文本是人類理性精神與獨立人格的載體,文本生成是一個高度個人化、理性化與技術化的過程,由此形成的文本是一種人造物,可以稱之為「作者說」。這兩種文本生成觀念呈現出文本不同的價值和審美趨向,對於中國文學史的發展具有源頭性影響,二者之間的競爭與交融也構成文學史發展的動力之一。「文」從何而來?它是自然的造物,還是人類智慧的結晶?它為個人私有,還是社會的公共財富?它由作者製造,還是由讀者生成?這些關於文本生成機制的「元問題」在東西方學術史上已經爭論了數千年,隨著19世紀以來各種新思潮的叠興,相關理論更令人目眩。中國擁有悠久的詩文批評傳統,20世紀以來則參與到世界文學研究的整體進程中,如何在二者之間找到「接口」,在以中國文學傳統回應現代學術思潮的同時,又能揭示中國文學與文本文化的獨特價值,成為百年來中國文學研究者持續努力的方向。圍繞早期中國文本的生成機制、傳播形態…See More
Sep 4
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范玲娟〈Mona Baker敘事理論的演進及其在翻譯研究中的應用〉(4)

Bruner一個重要的敘事觀沒有被Baker所采納。Bruner指出任何敘事活動都是聽眾和敘事者共同構建的過程,我們不應脫離敘事接受者來理解敘事本身[5]10。在文學敘事理論中,對於接受者的研究,如narratee和addressee作為「敘事接受者」的概念早有人提出,但是社會敘事理論在這方面的研究還有待挖掘。 三、社會敘事學與文學敘事學的結合 雖然Baker是首位將社會敘事學應用於翻譯研究的理論家,但是經過近10年的發展,社會敘事學理論已經煥發了新的生命力,我們這里介紹的,不僅僅是Baker對於敘事理論的創造性貢獻,還包括Sue-Ann Harding在內的一批翻譯學者對敘事理論的改進和充實。 (一)敘事策略Baker對於敘事學理論的最大貢獻在於她將其系統化和理論化。從定義、類型、特征到策略和評價,形成了一套完整的理論體系。敘事特征和敘事策略密切相關,由敘事特征演變而來的敘事手段包括:文本材料的選擇性采用(selective appropriation textual materials)和時空框架(temporal and spatial…See More
Sep 2
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范玲娟〈Mona Baker敘事理論的演進及其在翻譯研究中的應用〉(3)

2.敘事特征由於敘事的建構往往遵循一定的規律,並暗含一定的情節,所以,Somers and Gibson還劃分了四個敘事特征[4]82。在此基礎上Baker重點介紹了Somers & Gibson和Bruner敘事理論中重疊的四類核心敘事特征[1]50-77,即相關性、時空性、 因果情節設置和選擇性采用。 (1) 相關性(relationality/hermeneutic composability):敘事就是要將零散的敘事要素按照一定的順序組合起來,故事的組合完全取決於敘事者如何看待敘事要素之間的關聯。Bruner 稱之為「闡釋的可構築性」(hermeneutic composability),強調敘事順序影響敘事情節。 (2) 時空性(temporality/narrative diachronicity): 任何敘事都是在一定時空背景上構建的。時空性就是敘事所在的時間背景和物理空間對敘事構建的影響[16]。 (3) 因果情節設置(causal emplotment)…See More
Sep 1
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范玲娟〈Mona Baker敘事理論的演進及其在翻譯研究中的應用〉(2)

Somers和 Somers & Gibson的敘事理論是Baker敘事理論的雛形,涵蓋了敘事類型和敘事特征兩大基本內容。Bruner提出了八種敘事特征[5]6-15,其中有四種和Somers & Gibson的分類重合[4]82,這四個重合的敘事特征成為Baker敘事理論的核心理論。Fisher的敘事理論主要用於敘事評估[6],和Somers及Bruner比起來,在Baker敘事理論中有如曇花一現,最完整的呈現止步於2006年《翻譯與沖突——敘事性闡述》一書。這些理論既有交集,又各有不同的功能。從其敘事理論的淵源來講,社會學理論和認知敘事理論對其影響最大。 (一)社會學理論 社會學理論建立在對經典敘事理論的批評之上。在文學和史學界,敘事被看作現實世界的一種反映(a mode of…See More
Aug 29
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范玲娟〈Mona Baker敘事理論的演進及其在翻譯研究中的應用〉(1)

摘 要:Mona Baker的敘事理論來源於社會學和認知學相關的敘事概念,走出了翻譯文本比對和翻譯等值的研究視角。文章通過對Mona Baker敘事理論的追本溯源,厘清其敘事理論的發展過程,指出在翻譯研究中應用敘事理論的難點,討論如何辯證地看待其中的有些理論及觀點,並展望敘事理論和翻譯學在未來發展的新接面。一、引言2006年Mona Baker出版的《翻譯與沖突——敘事性闡述》是社會學理論應用於翻譯研究的典型代表[1]。Baker敘事理論發源於社會學和認知學的敘事理論,借鑒以Somers[2][3]605-649,Somers &…See More
Aug 28
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Story Time 故事時光 001

"陳明發·東西交融~文化敘事提供的選項:大馬有文化人才,畢業于八打靈公教中学的美籍女編導陳風錐立足好萊塢,剛剛贏得多倫多影展大獎。她對本地媒體透露,其作品在北美重要影展中贏得“最佳恐怖片”,原因是它結合東西方靈異氛圍,呈獻了新穎的驚悚體驗。 陳風錐的電影美學說明了,在文化敘事裏,東西方不但可以不衝突,而且還可能找到融合的契機。 我們願意借助文化敘事途徑來促進彼此的了解嗎? 人類目前的處境是:選擇文化交融,或:軍火交易,然後交戰。 我們需要新的方法,重新認識本身…"
Jul 30
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蔣寅:語象 · 物象 · 意象 · 意境(8)

復次對無意境詩的看法,也可由意象、意境的辨析得到檢討。學術界既將意境理解為“情景交融的藝術境界”,遂一向將陳子昂《登幽州臺歌》、李清照《讀史》之類的詩視為無意境詩。我非常贊同陶文鵬先生認為陳詩沒有意象,但有意境的看法,而且連他認為既無意象,也無意境的《讀史》,我也認為有意境,關鍵在於我們怎麽來定義意境。按意境的語源“境界”的本義來說,是“心所攀援遊歷”(《俱舍誦疏》),指的是意識的內容,故王國維說“喜怒哀樂亦人心之一境界也”(《人間詞話》)。…See More
Jul 25
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蔣寅:語象 · 物象 · 意象 · 意境(7)

這一點既明確,意境概念的規定性就更清楚,也更具可操作性了,詩歌批評中因概念含混而引起的許多不必要的麻煩將可以免除。四.語象·物象·意象·意境的重新定義綜上所述,我們可以將語象、物象、意象、意境四個概念作以下定義:語象是詩歌本文中提示和喚起具體心理表象的文字符號,是構成本文的基本素材。物象是語象的一種,特指由具體名物構成的語象。意象是經作者情感和意識加工的由一個或多個語象組成、具有某種詩意自足性的語象結構,是構成詩歌本文的組成部分。意境是一個完整自足的呼喚性的本文。辨析這四個概念的好處是多方面的。 首先,分別語象與意象的好處是符合古人的理解,可以較好地把握和解釋歷史語境中的用法。比如沈德潛《說詩 …See More
Jul 23
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蔣寅:語象 · 物象 · 意象 · 意境(6)

意境的本質就是具有呼喚性的意象結構,情景交融的結構方式形成了中國詩意境的象征性、暗示性、含蓄性等一系列美學特征。論中國詩歌美學的學者往往將這些特征看作是意境範疇本身的審美特征,於是出現了許多闡釋意境美學特征的論文。其實意境的基本屬性也可以說“是一種有序的、綜合的、相對封閉的符號形態的序列或曰結構”,與之相對應的也是一個有序的、綜合的、相對封閉的語義結構。它是詩人藝術思維的形式化成果,也是藝術表達的全部。這一點也許不能得到許多人首肯,因為人們通常認為,詩人要表達的東西很多,詩中寫出只是有限的一部分。在這個問題上,我贊同克羅齊的見解:人們常有一種錯覺,以為某些藝術家“只是零星片斷地表現出一種形象世界,而這個世界在藝術家的本身的心目中則是完整的”;其實,“藝術家心目中所具有的恰恰就是這些片斷零星的東西,而且同這些片斷零星的東西在一起的,也不是那個人們所設想的世界,充其量也不過是對這個世界的向往和朦朧的追求,也就是說,對一個更加廣泛、更加豐富的形象的向往和追求,這個形象也許會顯現,也許不會顯現”[25]。我自己的寫作經證,能印證他的說法。我們構思和醞釀的過程,就是若干語詞的剪輯,若干意象的潤飾…See More
Jul 21
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蔣寅:語象 · 物象 · 意象 · 意境(5)

托名白居易的《金針詩格》明確說:“象,謂物象之象,日月山河蟲魚草木之謂也。”其“詩有物象比”一條還舉出若干常見物象所比喻的事物。看來,具體的自然景物——物色,可以沿用古人的“物象”概念。至於那些 “物象”概念不能包容的抽像名詞,如顏色、聲響、以及動詞等,則需另說。很顯然,這些詞也是有心理表象的,王安石“春風又綠江南岸”的“綠”,賈島“僧敲月下門”的“敲”,都不屬於“物”,無法用“物象”來指稱的,但能說它們沒有“象”嗎?這些詞我們該如何指稱它?我想引進一個當代批評家使用的新概念——“語象”,用來指稱“物象”以外的“象”。當年趙毅衡在《新批評》一書中用“語象”作icon的譯語[18],但icon恰恰接近中國自古所用的意象的含義,所以我寧願采取陳曉明《本文的審美結構》中對語象的規定: (1)“語象”建立在本文的本體構成意義上,也就是語象具有“存在性”;(2)語象是本文的自在存在,它是本文的基本“存在視象”;(3)語象只是呈示自身,不表明任何與己無關的意義或事物;(4)語象是既定的語言事實,它與作者和讀者以及其他本文無關[19]。…See More
Jul 19

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程蘇東·「天籟」與「作者」:兩種文本生成觀念的形成(6)

Posted on September 23, 2022 at 10:48am 0 Comments

在「情」「偽」的對照下,「情」由於其真實性而被賦予獨特的美學價值。這種真實性無關個人修養,是由人類生理機制決定的。除上舉《性自命出》《詩大序》外,類似論述又見於《大戴禮記·文王官人》:「喜氣內畜,雖欲隱之,陽喜必見;怒氣內畜,雖欲隱之,陽怒必見」。(48)內在情緒的激發必然帶來表情、聲音或肢體動作的變化,無法隱藏,故《孔子詩論》認為「詩亡隱志,樂亡隱情,文亡隱意」,《呂氏春秋·音初》認為「盛衰、賢不肖、君子小人皆形於樂,不可隱匿」,《禮記·樂記》則言「樂不可以為偽」。(49)由此看來,詩樂的生成過程正是人性內在「忠信」之道的反映,故《性自命出》又言:「忠,信之方也。信,情之方也。情出於性。」(50)哪怕這種情志不符合儒家樂天知命的精神追求,只要發自肺腑,便無所愧怍,(51)故孔子稱《詩》「可以怨」,孟子則稱「《小弁》之怨,親親也。親親,仁也」。(52)

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程蘇東·「天籟」與「作者」:兩種文本生成觀念的形成(5)

Posted on September 23, 2022 at 10:48am 0 Comments

「天籟說」回避了修辭技巧、知識積累、社會身份等一切與個人有關的因素,關注文本與世界、文本與普遍人性之間的互動關係,尤其是人類意識世界中主體性的邊界所在,由此賦予文本三方面的特點與價值,以下略做討論。…

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程蘇東·「天籟」與「作者」:兩種文本生成觀念的形成(4)

Posted on September 11, 2022 at 12:43pm 0 Comments

《呂氏春秋·大樂》同樣在天人關係的視域下將「樂」的生成歸諸天地、陰陽,其關注點則在於「人」與「欲惡」之間的關係:

 

凡樂,天地之和,陰陽之調也。始生人者天也,人無事焉。天使人有欲,人弗得不求。天使人有惡,人弗得不辟。欲與惡所受於天也,人不得與焉,不可變,不可易。(29)

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