文化符號學

在互文性理論形成過程中，給予克里斯蒂娃影響最大之人就是俄羅斯的偉大學者巴赫金。 克里斯蒂娃於 1966 年在羅蘭·巴特的研討班上開始介紹巴赫金的理論思想，這使她成為最早向西方學術界介紹巴赫金思想理論的學者之一。 她借助於巴赫金的語言哲學理論及其有關狂歡化文學的種種探討，「對索緒爾的靜態語言模式以及結構主義的文本理論進行了批評，強調文本的對話原則、 復調結構與互文本的生成過程」［4］（P35）。

在《詩性語言革命》和《詞、對話與小說》等著作和論文中， 克里斯蒂娃認同了這一語言學思想，並指出這一思想由於關注了人類語言的對話本質，從而找到了人類語言之所以能夠表達無窮意義的原因所在和生命力源泉。 另外，克里斯蒂娃接受巴赫金將語言放在語境中進行研究的方法，並指出這樣的研究向學術界展示了在文學批評、人類學、社會學等眾多學科間建立一種間性學科和間性理論的可能性和必然性［5］（P42），這對於正確研究符號意義生成問題具有重要的方法論意義。

在研究和接受巴赫金思想的同時，克里斯蒂娃將其研究成果深入發展，成為自己獨特的文本間性理論，從而達到深入探討在文本意義的產生過程中一文本與其他文本之間的相互關係問題。

• 語言精神分析學

作為法國 20 世紀最具影響力的思想大師之一， 雅克·拉康的語言精神分析學對克里斯蒂娃的影響十分深刻。 她繼承並發展了拉康的學說，將語言學與精神分析學結合起來，通過對弗洛伊德和拉康的觀點進行改造和擴展運用至其精神分析學。 拉康區分了鏡象界、象徵界和現實界，其中鏡象階段是一個不可知的、 已經失落的領域。

而克里斯蒂娃認為鏡象界能夠被認知，並且應該根據它在符號模型中留下的痕跡得到關注。 這個鏡象領域始終在我們的更為詩性的和喚起記憶的意義世界中發揮作用。換言之，拉康意義上的象徵界中的「父親的法則」，雖然是我們形成意義世界過程中的統治秩序力量，但從來沒有戰勝過克里斯蒂娃所謂的符號學的意指實踐過程，即那種更加流動化、 更富有娛樂性和靈巧性的過程。

意指的過程並不是一個直截了當的現成事實，它被一種更加本初原始的驅動力所牽引縈繞。 這也意味著作為言說主體，我們總是在過程中來顯身手的。 我們的主體性從來不會被一勞永逸地鑄就。 意義的產生就是一個借助於符號與符號之間的鏈接而生成的意義的過程。 人是在沒有出現世界分裂之前就已經理解 到了世界， 只是後來人忘記了它的統一。

5 哲學

克里斯蒂娃的符號學理論受到了黑格爾辯證法思想的影響。 我們知道，黑格爾強調事物的發展要經歷肯定、 否定和否定之否定三個階段。在這一過程中，否定之否定並不是簡單地回到肯定階段，而是經過否定階段去超越肯定階段。 也就是說，黑格爾強調否定因素的作用。 黑格爾的否定性概念被克里斯蒂娃吸收並將之進行唯物化。 她的所謂對立物的並存實際上就是黑格爾辯證法的應用和發展。 她認為文本間性是通過否定性才形成的。 也就是說，克里斯蒂娃認為一個文本總是對其他文本進行吸收與轉化，而這種吸收與轉化的基本法則之一就是否定性。 在否定性運動過程中，符號學不斷思考自身，使自己成為一個永遠在自我修正的、開放性的過程，成為一個不斷進行自我批判的科學。

（符號的互文性與解析符號學——克里斯蒂娃符號學研究，2011 年 5 月 求是學刊 May, 2011第 38 卷 第 3 期 SEEKING TRUTH Vol.38 No.3；作者：王銘玉；[黑龍江大學 俄羅斯語言文學與文化研究中心，黑龍江 哈爾濱 150080；天津外國語大學，天津 300204]）