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孟英麗·從巴赫金到克里斯蒂娃——對話性與互文性關係探微 5

互文性理論在談及分析對象時,使用了文本(Теxt)這一術語。這是互文性理論不可缺少的概念之一。“互文性”詞彙本身就是以此爲基礎構成的。從詞源上看,text 源自拉丁語 textus ,指織物,也指編織,聯系、結合。從這個角度講,文本也暗含了材料引用的過程。而從文本概念的內涵看,早期的文本是文獻學術語,用來指原文。之後結構主義的出現擴大了文本的範圍。比利時哲學家布洛克曼(J. M. Broekman)在《結構主義:莫斯科—布拉格—巴黎》一書中寫道,“直到結構主義出現後,他們的著作(馬克思、黑格爾等)才真正成爲文本。”(布洛克曼 1986:94)1971 年,羅蘭•巴特在《從作品到文本》一文中爲文本規定了 7 大特質,包括文本是一種方法論,是一個闡釋過程,文本具有能指性,文本實現了意義的多重化,對文本的閱讀可以是重構性的等等。1973…See More
Jan 3
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孟英麗·從巴赫金到克里斯蒂娃——對話性與互文性關係探微 4

里特法爾將互文性定位爲“讀者感知”的主要模式和幽默、荒謬、含混、模糊等特殊文學效果的來源。他認爲,每位讀者都具有對一個文本所傳達的信號和按照此文本進行“恰當的”互文性解碼而要求的語言和文化能力。里特法爾提出了“閱讀理論”,指出閱讀過程有兩個階段,“啓發式”的第一階段和“反作用的”、“闡釋的”第二階段。文本的意義只有在第二階段才能夠被確定。里特法爾閱讀理論的核心是“符意”(interpretant),即翻譯文本的表面符號並解釋文本含義的一種符號。借助于皮爾斯提出的符號學三角關係圖,里特法爾提出了文本、互文本、符意的三角關係圖。互文性理論的提出在西方文論史上意義重大。一方面,作爲理論和批評實踐,互文性爲傳統的文本間關係分析手段提供了理論基礎,另一方面,互文性概念提供了一種文本閱讀歷史、嵌入歷史的方式,它使人們從新的角度觀察文學藝術中的一些重大問題,如文本的意義生成、文本的閱讀與闡釋等。4…See More
Dec 30, 2023
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孟英麗·從巴赫金到克里斯蒂娃——對話性與互文性關係探微 3

克里斯蒂娃認爲,“任何本文都是由引語的鑲嵌品構成的,任何本文都是對其他本文的吸收和改編。因此,原來的主體間性概念可以被文本間性概念取代。”(Кристева2004:167)互文性概念主要包含兩方面含義:一是一個確定的文本與它所引用、改寫、吸收、擴展、或在總體上加以改造的其他文本之間存在關係;二是任何文本都是一種互文本,在一個文本之中,不同程度地以各種多少能辨認的形式存在著其他的文本,包括先時文化的文本和周圍文化的文本。任何文本都是對之前引文的重新組織。稍後克里斯蒂娃在《封閉的文本》(1967)一文中,對互文性進行了定義。“現代符號學研究的對象不僅僅是話語,還研究各種形式的符號實踐,這些實踐具有超語言特征……由此,我們可以將文本視爲某種超語言的裝置,它聯接著用于傳播信息的交際話語和此前或當下的各種文本……文本具有能産性。這意味著,第一,文本分布于語言中,但它與語言的關係是解構-建構性質的;第二,所有的文本都可以視爲其他文本的位移結果,即文本間存在關係,這就是互文性。在某一文本空間里總是交織著引自其他文本的表述(высказывание)。”(Кристева 2004:136)…See More
Dec 27, 2023
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孟英麗·從巴赫金到克里斯蒂娃——對話性與互文性關係探微 2

首先,巴赫金認爲,對話是人生存的基本狀態。人的存在應該被當做一種存在的事件來看待,而個人的存在依賴于他者的存在。“所謂他者,是指一切與我相異且外在于我的主體或主體性存在,包括具體的妳和他,也包括蘊涵意義的物質的或思想的存在與環境,甚至包括我試圖擺脫的那部分自我或自我意識。”(王建剛…See More
Dec 23, 2023
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孟英麗·從巴赫金到克里斯蒂娃——對話性與互文性關係探微 1

提要:對話是人生存的基本狀態,也是語言的本質所在。蘇聯學者巴赫金由此提出了對話性理論。對話性旨在強調多主體以及主體之間關係的存在。互文性概念由法國學者克里斯蒂娃提出。主要觀點爲文本包含他文本,是對他文本的回應,文本不是靜態的意義存在的場所,而是動態的意義生産的場所。互文性研究的重點是文本間關係。通常,對話性被認爲是互文性的主要理論來源,而互文性是以對話性爲基礎,吸納符號學等學科觀點,發展起來的新的文學批評、藝術批評以及語言研究理論。1 引言巴赫金(Михаил Михаилович Бахтин 1895—1975)是俄國及蘇聯著名思想家和文藝理論家,在哲學、語言學、文化學、社會學以及文學批評等領域都有巨大建樹。巴赫金的主要理論成就表現在兩個方面,一是“超語言學”(或“轉換語言學”)思想的提出,以及在此基礎上確立的歷史詩學的研究方法;二是在小說研究中,通過對小說內容、形式和意義的思考,提出了“對話性”、“複調”、“狂歡節”等概念。克里斯蒂娃(Julia Kristeva 1941—)是法國當代著名學者,哲學家,符號學家,女權主義理論家。20 世紀 60…See More
Dec 22, 2023
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王小波《紅拂夜奔》の〈關於有趣〉第四章(4)

這件事的動機是不盲而喻的:他是個老光棍;而紅拂在自己房間里總是穿得很少,甚至什麼都不穿。但是他一走進紅拂的房間,就有一種強大的力量把他的臉扭到門口方向,不管怎麼轉身,臉部的方向總是不改,好像他的鼻子是指北針,門口就是北一樣。不要以為像他這樣的大劍客會輕易扭斷了脖子,也不要以為任何人的脖子可以長久地扭下去。事實上,只要一出了紅拂的房門,他的頭就會一連轉上好幾圈,直到轉回原位。還有一點要補充的地方,不是他自己要扭脖子,而是脖子自己極了過去。對於這件事,紅拂是這麼評價的:假如虬髯公不是假正經的話,那他就是造大糞的機器。後來這種脾氣使他在扶桑大吃苦頭,因為他的後妃到他寢室里過夜時,為了鄭重,總是把所有的好衣服全穿上。從傍晚到午夜,他像剝洋蔥一樣一層層往下剝和服,因為要做到鄭重其事,所以半夜都剝不光。從午夜到天明他把脫下來的又重新套上,好像在包裝磁器,準備出口歐洲,而扶桑女人為了矜持,一點忙都不肯幫。像他這樣後妃成群的人還要用手淫來救急,叫人真不敢相信。假如我是他的話,就在床頭放一把大剪刀。當然,像我這樣的人也只能做工會小組長,當不了扶桑國王。如果不扯那麼遠,就該說到,紅拂不穿衣服是什麼模樣,他…See More
Dec 20, 2023
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王小波《紅拂夜奔》の〈關於有趣〉第四章(3)

在洛陽城的那個廢土地廟後面有一口淺水井,井水綠油油的不大幹凈,里面還有無數的青蛙,當你走近它時,那些青蛙紛紛跳下水去,井里就撲通撲通的亂響。李衛公拿了一個棉花團浸了自己的尿,拴在一根線上放到井里捉青蛙,然後又從井里打水燒來喝。後來他又把這種水盛在一個大碗里叫紅拂來喝。開頭紅拂想要提醒他一句:這水里有他的尿。但是又想到自己已經把頭髮鉸了跑出來,這件事已經沒有挽回的餘地,就把水接過來,惡狠狠地盯了它半天,然後猛地喝了一大口。出乎意料地發現這種水倒沒有很厲害的騷味——這件事叫我想起我在農村時淘井的事來,我們吃水的井底下其實臭得很厲害,誰都不願意淘井,因為它可以使你對生活失去信心——除此之外,紅拂還下定了決心,不為和李靖私奔的事而後悔,所以在任何時候都要往好處想。比方說,雖然現在要喝這種不幹凈的水,但是起碼不用拖著三丈長的頭髮走來走去,實在輕松多了。三丈長的頭髮雖然好看,但是它要從頭皮上吸收營養,所以就會使人頭腦昏昏沈沈,並且落下耳鳴的毛病。人家還說,蓄了一輩子長髮的人死掉以後,你把她的腦殼破開,一下子找不到腦子——腦子已經縮到花生米那麼大,附在後腦殼的某個地方,其它地方是空的。這種情形在那人…See More
Dec 10, 2023
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王小波《紅拂夜奔》の〈關於有趣〉第四章(2)

假如楊素雇我當顧問的話,肯定很快就能找到李靖。這辦法就是出一通告示,貼到一切地方,宣布赦免他的一切罪過,假如有可能的話,再任命他做一個小官,用官費給他出版數學書。他就會馬上興高采烈地跑出來。等他出來以後,想拿他怎麼辦都可以了。當然,我也會建議不拿李靖去做包子或者磚頭,但是我說了人家聽不聽就不一定了。這種方法是從我自己的切身經歷里推出來的。二十多年前我從這所大學畢業,當時我面色紅潤,嗓音宏亮,百米能跑到十二秒六;現在頭有點白。眼有點花,二十秒內能不能跑出一百米都是大問題。脫了衣服照鏡子發現自己有點駝背,還是漏鬥胸,筋骨像是些螃蟹腿。在這二十多年里我始終為這個學校服務,頭十年住在單身宿舍,一個房間里住四個人。睡上下鋪。睡我上鋪的是個大胖子,他經常很不自覺地放響屁,其聲勢穿透褥子和鋪板直抵下層。後來又住了十年筒子樓,那里有些人很不自覺。上公共廁所屙了屎不沖。現在上廁所時則面對著—些乳罩和吊襪帶,而這些東西和我沒有一點關係。不管怎麼說罷,我從來沒有想過調到別的地方去,盡管在這二十多年的時間里有的是機會。假如這個例子不典型,那麼我還到過一些貧困地方,那里的人男的窮到連睪丸都吊不住,女的像是一批大…See More
Dec 7, 2023
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王小波《紅拂夜奔》の〈關於有趣〉第四章(1)

本章里首次提到了一個古國扶桑,有人說它是古代的日本。作者也樂意相信,但就怕日本人不肯承認有一個中國人作過他們的王。正如我們不承認成吉思汗是蒙古人,而非要說他是中國人一樣。一人家說,虬髯公和紅拂也有不正當的關係,這是因為虬髯公送給了紅拂一雙自己打的麻鞋。當然,這不是一般的麻鞋,甚至你拿到手里也看不出它是麻制的。紅拂起初並不想接受這件禮物,因為這雙鞋里含有太多的唾液,想起來有一點惡心。但她後來還是收下了,因為這東西有奇異之處,只要穿在腳上,就會覺得冷冰冰麻酥酥,好像赤足踩著了眼鏡蛇,馬上就想拔足狂奔,而且跑上幾十里還是驚魂未定。一點也不覺得累。除此之外,虬髯公還送了她一對輕劍,用含混不清的聲音告訴她說,這是他珍藏多年的寶物,送給紅拂做紀念品——虬髯公的聲音不清楚,是因為他總在嚼鞋子,不知不覺把舌頭的一部分也嚼掉了——因為這些原因,紅拂覺得他對目己很好,甚至到了最後被吊在空中時還在想念他。假如她知道在楊府時虬髯公總在打她的小報告,就不會這麼想了。每天虬髯公都要向楊素交一份例行報告,說說紅拂今天幹了些什麼。每次她跑到外面去他都報告了,這種報告一次兩次對紅拂沒有什麼害處,積累到一定的數量——比方…See More
Dec 6, 2023
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王小波《紅拂夜奔》の〈關於有趣〉第三章(8)

那天夜里李衛公逃走的時候拽著紅拂,而她老想轉回去看看剛才為什麼會轟隆一聲房倒屋塌,故而他們是用两隻螞蟻爭奪一個餅幹渣的方式逃離現場的。因為李衛公長得人高馬大,又鍛練過身體,力氣比紅拂大很多,所以逃得相當之快,但是逃到城墻邊上一片菜園子里時,他還是覺得腰酸腿疼,而且背上的肌肉也扭傷了。這里有個荒了的土地廟,他就把她拉到廟里去。紅拂說,她實在想知道一下為什麼李衛公的房子會忽然塌倒。他就告訴她說,那是因為四堵墻都朝外邊倒下去了,坐在墻上的房頂沒了支撐,就掉了下來。而那四堵墻早就想往外倒,他用繩子把它們系住。在房塌前,他把繩子解開,那些墻就如願以償。紅拂說她還是不明白墻為什麼非要往外倒不可。李靖說,那是因為外面有人老往它們身上尿尿,這就使得它們很想倒下去壓死那些人。墻倒時那些家夥正在尿……紅拂說:你說那沙沙的響聲就是尿尿?我不信。李靖說,男人尿尿就是這樣的,你沒見過男人尿尿罷。她就說:你尿給我看看。李靖就到外面去,解開褲帶。亮出他那桿大槍尿了一回。紅拂咬著手指看完了說:真奇怪。下回你再尿尿叫我一聲。李靖不禁輕蔑地想:她真是什麼都不懂。李靖和紅拂私奔的事就是這樣。他們倆奔出來以後,他還傻頭傻腦地…See More
Dec 5, 2023
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王小波《紅拂夜奔》の〈關於有趣〉第三章(7)

我已經說過,衛公原本是個本分人,天性樂觀,他從來也沒想到全城的人都在策劃拿他做包子,而且一點都不露口風。這件事讓他很生氣,覺得應該重新估價眼前的世界和做人的態度。至於他害死了好多人,應該給他們抵命之類的事,他一點沒想。不管怎麼說,衛公不過是喝醉了在房頂上跑了跑,並不是有意要害死那些人。當時屋子里黑古隆咚,紅拂也看不清衛公的表情,只覺得他的手直往自己懷里伸,她就使勁推他,心里還有點後悔,覺得自己到這個地方來有點欠考慮。就在這個時候,忽然房子四面響起了很猛烈的水聲,好像這間房子的四鄰全是淋浴室一樣。雖然她早就嗅出了這里有很濃厚的氣味,還是問了一句:下雨了嘛?這當然不是下雨,而是那一百二十八個公差在房子四周尿尿。李衛公覺得全身的血都往臉上冒,大吼了一聲“你媽逼!”在黑地里摸到一根繩子頭往下一拽,四堵土墻就朝外倒下去了。這個把戲使紅拂很驚奇,覺得李衛公簡直是要風得風,要雨得雨。但是不容她說些什麼,頭頂上的房頂就掉下來,把他們都罩住了,而且轟的一聲巨響,塵土飛揚。李衛公一躍而起,破房頂而出。不過在這時候他還幹了他這輩子最後一件善良的事——抓住了紅拂的手腕,拉著她一道跑了。我現在知道,李衛公三十歲…See More
Dec 4, 2023
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王小波《紅拂夜奔》の〈關於有趣〉第三章(6)

李衛公在洛陽城里惹了事時,不僅李二娘,所有和他有關的人都當了上面的線人,這些人里包括鄰居的小孩子,隔壁長鬍子的胖老太大,還有市場上的小販;有些人領津貼,有些人不領津貼。這種情形使我想起了迪倫馬特的一個劇本《老婦還鄉》。在那個劇里,有一位老太太發了大財,就回故鄉小鎮去報復那個對她始亂終棄的家夥——她把全鎮連地皮帶人都買下來了,非要那個欠下孽賬的家夥死掉不可。在那個鎮子上,每個人都是她的線人,後來終於如願以償。李衛公在洛陽城里的情形和那個故事大不一樣:首先,他直到最後一刻都蒙在鼓里。當然,他也看出了大家的陰沈臉色,以及目光相接時勉強的笑臉。但是對這種現象有好多種可行的解釋——大夥一下子都得了痔瘡,皇上駕崩了我還不知道等等,最後一個解釋才是我大事不好了。做為一個數學家,天性就是要窮盡一切可能性,所以最後一個解釋衛公也想到了,甚至做了應急準備。但是窮盡了一切可能性就等於失去了一切可能性,因為實際上只有一種可能會發生,不能都發生。其次,洛陽城和迪倫馬特的小鎮不一樣,這里的人火了以後雖然會上街鬧事,但是心平氣和時和頭頭們是一條心的。頭頭們叫我們當奸細,殺人,盜墓,抹上番茄醬爬上國宴的菜盤,叫幹什麼…See More
Dec 2, 2023
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王小波《紅拂夜奔》の〈關於有趣〉第三章(5)

我的鄰居小孫眼角上也起了魚尾紋,她有三十五歲了,已經離了婚。照我看她還算漂亮,對我也算和藹。有時我有些非非之想:頭頭們安排她和我住一套房子,沒準已經有了安排。然後我又想,假設他們有了這種安排,下一步又是什麼?這麼一想就毛骨悚然,寧願相信沒有這些頭兒,把我的非非之想全部打消——我還是去想我的費爾馬定理較好。因為我上過大學的數學系,現在又在大學里工作,所以頭頭們更可能是這樣安排的。現在可以說說李二娘是怎麼片面的理解為上面服務的——她拿腿圈住了李靖,半閉著眼睛,嘴里胡七亂八地嚷嚷。其實她並沒有得意到非這麼嚷嚷不可,但是她覺得還是嚷出來好。這是因為她覺得上面給了她每月二十五兩銀子,就是讓她和李靖做愛,所以應該多賣點力氣,剛剛參加工作的人總是這樣的。假如上面給到每月一百兩銀子,她就能把李靖耳膜吵破;假如上面給到一千兩銀子,她就能把李靖的每根骨頭都拆碎。假如是這樣的話,就不用拿李靖來做包子了。因為如果是拿死人來做包子,吃下去就會屙肚子,甚至會一命嗚呼,這樣李靖就又能害死半城的人了。其實上面給她錢是讓她匯報李靖說了些什麼,但她把這一條放在很不重要的地方了。她沒聽李靖說了些什麼,只顧自己亂嚷嚷。直到幹…See More
Nov 30, 2023
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王小波《紅拂夜奔》の〈關於有趣〉第三章(4)

李衛公是從下水道里溜出自己的房子的,由此我們知道了大隋朝的洛陽城里有下水道,並且相當的寬敞,可鉆得過人。後來衛公設計長安城時,就沒給它做下水道,改用滲井——這種設備的做法是在地上打一眼井。再用磚頭瓦塊把它填上,供往其中倒臟水之用。可以想像這種井會汙染井水,後來長安城里就經常流行痢疾、霍亂等腸胃道傳染病。還有一次他往自己的臉上纏了布條,假裝一個麻風病患者,誰也沒認出他,就從胡同里溜了出來,故而後來長安城里禁止麻風病患者往臉上纏布,大家都把爛得一塌糊塗的臉露出來,在晚上常常發生嚇死小孩子的事。李衛公也多次利用地下鐵道逃跑,因此長安城後來就不修地下鐵道,在交通繁忙的街段采用空中索道。那些索道懸在一些棋桿上,乘索道的人先爬上三丈高的桿子,把自己捆在一個套在纜繩上的竹筒上,手攀纜繩開始滑動,看上去好像在耍雜劇,但是萬一纜繩斷了從空中掉下來就會摔得像壓扁了的臭蟲,而纜繩斷掉的事時有發生。據我所知那種索道只有小夥子敢乘,而且那是一種表現勇氣的把戲,而不是一種方便的交通工具。總而言之,假如李衛公是在長安城里犯了事,背後跟上了公差,他就再也逃不掉了。這樣也就不會害死很多人。監視李靖的公差們發現李衛公又跑…See More
Nov 28, 2023
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王小波《紅拂夜奔》の〈關於有趣〉第三章(3)

[上接] 王小波《紅拂夜奔》の〈關於有趣〉第三章(2) 二衛公兌完了匯票從郵局里出來時,脖子上還有冷冰冰、沈甸甸的感覺。無論誰被人像狗一樣拴了一次都會有一種屈辱的感覺,但是走到陽光里心情就好了。李靖當時還年輕,不會長久地為這些事而不痛快,只有到了中年才會覺得自己一輩子都像狗一樣被人拴著,這樣的生活有什麼意思,不如早死——就此犯了精神崩潰。衛公有了錢,就想到酒糟鋪路的酒坊街去見他的情婦,但是他一走動起來,響起一大片雜音紛亂的腳步聲,好像自己是一隻碩大的蜈蚣,這種感覺實在是很不舒服,除了有一百三十只腿,還有一百三十只手,支支叉叉的很怕人。…See More
Nov 26, 2023
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王小波《紅拂夜奔》の〈關於有趣〉第三章(2)

後來我把學報寄來的稿費取出來了,一共是二百三十元,說到這個數目的時候,我的心情比較好。這是因為假如有人真的發現了先秦有人懂微積分,絕不會只給這麼點錢。但是到系里去了一趟,心情又壞透了,因為聽說我那篇狗屁論文評上了校級先進成果,還要破格評我一個副教授。這種情形使我疑神見鬼,懷疑有人在和我開一個大玩笑,或者是成心要出我的彩。 衛公去郵局兌匯。那郵局是個大房子,像所有的機構一樣。但是它又不是什麼要害部門,所以是土坯墻草頂。這房子非常大,草頂非常高,但是房上的草卻不是太厚,以致陽光漏了下來,里面沒有什麼人(假如不是不可避免,誰樂意去看工作人員的面孔?),只有雞在覓食,狗在乘涼。因為這個緣故,衛公率領大隊人馬走進去時,是真正的雞飛狗跳。但是在櫃臺後面打盹的人並沒有擡起頭來——俗話說得好,誰怕誰呀。這櫃臺十分高,像衛公這樣高大的人也看不到櫃面。櫃臺頂上立著鐵柵欄,還有幾條鐵鏈子栓在柵欄上,垂到外面。有些鏈子一端上還拴了些人的骸骨,看上去挺嚇人的。衛公找到一根空的鏈子,搬來三塊土坯壘起來,站在上面,才看到了櫃臺後面的人。他把匯票遞進去,說道:勞駕,兌匯。那人看看匯票,又聞了聞,說道:是真的嗎?使假匯…See More
Nov 25, 2023

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孟英麗·從巴赫金到克里斯蒂娃——對話性與互文性關係探微 5

Posted on December 20, 2023 at 11:30pm 0 Comments

互文性理論在談及分析對象時,使用了文本(Теxt)這一術語。這是互文性理論不可缺少的概念之一。“互文性”詞彙本身就是以此爲基礎構成的。從詞源上看,text 源自拉丁語 textus ,指織物,也指編織,聯系、結合。從這個角度講,文本也暗含了材料引用的過程。而從文本概念的內涵看,早期的文本是文獻學術語,用來指原文。之後結構主義的出現擴大了文本的範圍。比利時哲學家布洛克曼(J. M. Broekman)在《結構主義:莫斯科—布拉格—巴黎》一書中寫道,“直到結構主義出現後,他們的著作(馬克思、黑格爾等)才真正成爲文本。”(布洛克曼 1986:94)1971 年,羅蘭•巴特在《從作品到文本》

一文中爲文本規定了 7…

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孟英麗·從巴赫金到克里斯蒂娃——對話性與互文性關係探微 4

Posted on November 25, 2023 at 10:30pm 0 Comments

里特法爾將互文性定位爲“讀者感知”的主要模式和幽默、荒謬、含混、模糊等特殊文學效果的來源。他認爲,每位讀者都具有對一個文本所傳達的信號和按照此文本進行“恰當的”互文性解碼而要求的語言和文化能力。里特法爾提出了“閱讀理論”,指出閱讀過程有兩個階段,“啓發式”的第一階段和“反作用的”、“闡釋的”第二階段。文本的意義只有在第二階段才能夠被確定。里特法爾閱讀理論的核心是“符意”(interpretant),即翻譯文本的表面符號並解釋文本含義的一種符號。借助于皮爾斯提出的符號學三角關係圖,里特法爾提出了文本、互文本、符意的三角關係圖。

互文性理論的提出在西方文論史上意義重大。一方面,作爲理論和批評實踐,互文性爲傳統的文本間關係分析手段提供了理論基礎,另一方面,互文性概念提供了一種文本閱讀歷史、嵌入歷史的方式,它使人們從新的角度觀察文學藝術中的一些重大問題,如文本的意義生成、文本的閱讀與闡釋等。…

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孟英麗·從巴赫金到克里斯蒂娃——對話性與互文性關係探微 3

Posted on November 22, 2023 at 1:00am 0 Comments

克里斯蒂娃認爲,“任何本文都是由引語的鑲嵌品構成的,任何本文都是對其他本文的吸收和改編。因此,原來的主體間性概念可以被文本間性概念取代。”(Кристева2004:167)互文性概念主要包含兩方面含義:一是一個確定的文本與它所引用、改寫、吸收、擴展、或在總體上加以改造的其他文本之間存在關係;二是任何文本都是一種互文本,在一個文本之中,不同程度地以各種多少能辨認的形式存在著其他的文本,包括先時文化的文本和周圍文化的文本。任何文本都是對之前引文的重新組織。

稍後克里斯蒂娃在《封閉的文本》(1967)一文中,對互文性進行了定義。“現代符號學研究的對象不僅僅是話語,還研究各種形式的符號實踐,這些實踐具有超語言特征………

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孟英麗·從巴赫金到克里斯蒂娃——對話性與互文性關係探微 2

Posted on November 20, 2023 at 4:00pm 0 Comments

首先,巴赫金認爲,對話是人生存的基本狀態。人的存在應該被當做一種存在的事件來看待,而個人的存在依賴于他者的存在。“所謂他者,是指一切與我相異且外在于我的主體或主體性存在,包括具體的妳和他,也包括蘊涵意義的物質的或思想的存在與環境,甚至包括我試圖擺脫的那部分自我或自我意識。”(王建剛 2001:44)與他者的交流和對話是人的主體建構過程中不可缺少的部分。

其次,巴赫金認爲,語言的本質就是對話。在人與他者進交流和對話中,語言的作用不可替代。話語是語言交際的基本單位,任何話語都具有“內在對話性”。所謂“內在對話性”是指任何話語首先都處于社會和歷史的文本之中,必然包含他者話語的成分,是對他者話語的回應,同時任何話語都希望得到他人的回應。…

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