讀到一篇《美專家：中國人看出美國言行不一 美一直在撒謊》，這個題目看上去是“美國專家”的看法，其實是報道者自己的意思。這個題目本身就是一個誤導。

報道開頭就引用了約翰·米爾斯海默（John J. Mearsheimer）《領導人為什麽撒謊：國際政治中關於謊言的真相》(Why Leaders Lie: The Truth About Lying in International Politics, 2011)一書中的見解：由於國際政治中幾無信任可言，尤其是高端政治中，所以也基本沒有謊言，因為說謊沒什麽作用。文章從這句話錯誤地引申出“美國領導人不說謊”，然後以駁斥這個說法來為自己立論，指出“美國一直在撒謊”。…

大學教育應該以提高學生的智識，而不只是增添一些專門知識為主要目標，在美國大學裏，人文教育提供主要的智識教育課程（說理寫作和經典閱讀）。智識又稱“智性”（Nous），是從希臘語的νοῦς來的，經常被作為智能（intellect）和智力（intelligence）是同義詞。它被認為是人類心智中所具備的一種能分辨對與錯的直覺能力，所以特別與價值判斷有關。

在柏拉圖那裏，智識（nous）常指“見識”（good sense）或“明智”（awareness），是人的“心智”（mind）的特殊能力，也是智慧的一種體現。在《克拉底魯篇》（Cratylus…

人們注意到，許多網絡匿名發言暴戾囂張、尖酸刻薄、粗魯下流，這樣的行為經常對他人造成很大的傷害。因此有人提出網絡實名制的主張，認為惟有如此才能改變不良的網絡行為。

毋庸諱言，網絡匿名發言是一種黑暗中的行為，而其不端往往由黑暗而生。19世紀美國文學家愛默生（Ralph Waldo Emerson）在《人生行為》（The Conduct of Life，1860）中就說過，“瓦斯燈是最好的夜間警察，世界也必須由最無情的公開來保護。”（當時街道照明用的是瓦斯燈）這個比喻被用在2010年初美國《心理科學》雜志發表的《好的燈是最好的警察》（Good Lamps are the Best Police）一文裏。這是心理學家鐘承博、萬麗莎·邦士（Vanessa K. Bohns）等發表的一篇研究論文，他們指出，黑暗與不端行為有關，但是，黑暗對不端行為的掩護作用並非惡行出自暗處的唯一因素。不少美國媒體都報道了他們的一些實驗。…

網上有一篇題為《張藝冬：我建議全國人民都整容成雷鋒》的訪談。看到題目，我先以為是誰在搞笑作怪，沒想到是正兒八經的對談。事情的主角是擁有“安徽好人”、“中國好人”等眾多榮譽稱號的安徽籍青年張藝冬，今年2月20日，他在安徽合肥某醫院接受了微整形註射手術。3月3日，他召開新聞發布會，身著軍裝，以雷鋒形象公開亮相。張藝冬說，整容能使他“照照鏡子就想起雷鋒，起到督導作用”。他表示還要將向公安部門遞交申請改名雷鋒，“以後大家請叫我雷鋒，或者喊我雷哥”。

這則“政治整容”的消息讓我想起倫理寫作班上學生們討論過的一篇文章《來自柳葉刀的自信：整容外科的倫理》(Self-Esteem from a Scalpel: The Ethics of Plastic Surgery)，作者是美國口腔外科醫生博巴特(Richard J. Poupard)。…

當今中國大學的主要功能是為勞動力市場提供“專業”生產者，也就是所謂的專門職業者，許多本來屬於職業訓練的學習由於進入了大學而變成“高等教 育”，這使得高等教育的含義發生了異變。“職業教育”原本是一種中等教育，由於職業的積累和高科技化，職業教育向大學轉移本未嘗不可。但問題是，大學裏的 職業教育與一般中等的職業教育究竟有什麽樣的特征區別，才能成為一種比較而言是“高等”的教育呢？

 “高等教育”的特征應該是在職業知識傳授之外的人文教育，即那種可以被稱作“人的自由教育”的人文教育。遠在11世紀出現大學這個體制之前，人 類已經有了高等教育的原初概念。在高等教育中，人接受的是“成人”教育，不僅是年齡上的成人，而且是個人與社會關系中的成“人”。

成“人”涉及的是關於什麽是人的德行、什麽是人的幸福、什麽是人的價值的知識。人的自由的、有意義的存在取決於,也體現在對人文知識的探求之…

敘事學（敘述學），是關於敘事本文的理論。就其淵源而言，它上承20 世紀 40年代的俄國形式 主義，中經英美新批評，下接法國結構主義。在20 世紀 40年代末期的結構主義學說的推動下，敘事學最終形成一門獨立的學問。如果以)($( 年茨維

坦・ 托多洛夫第一次提出“敘事學”這個術語的時間計算，迄今歷史尚不到 "# 年，但敘事學在短短的時間內獲得了迅猛發展，形成了以法國為中心， 輻射到世界各地的頗具生機的新學科。…

克荔門婷興奮地告訴我這一段故事的時候，我正在圖書館裏閱讀馬卡德耐爵士出使中國謁見乾隆的記載。那烏木長台；那影沈沈的書架子；那略帶一些冷香的書卷氣；那些大臣的奏章；那象牙簽，錦套子裏裝著的清代禮服五色圖版；那陰森幽寂的空氣，與克荔門婷這愛爾蘭女孩子不甚諧和。…

32 天使和惡魔

現在，我們要談的是俘虜心理反應的第三階段：重獲自由之後的心理。在此之前，我們且先考慮心理學家(尤其是曾在集中營裏呆過的心理學家)經常被問到的一個問題：集中營警衛的心理結構究竟是怎麽一回事?同樣是有血有肉的人，怎麽可能像許多俘虜所說的那樣，用盡各種殘酷手段來淩虐別人?任何人一旦聽到這樣的指控，且一旦相信這種事的確發生，就不能不問，這一切由心理學的觀點來看怎麽可能發生的。如果要給這個問題一個簡單明了的答覆，就不能不先指出幾個事實：

第一、警衛中有幾名是虐待狂，而且是醫學臨床上純粹的虐待狂。

第二、一旦有必要組成一支真正嚴格的警衛隊，這些虐待狂一定入選。…

第四條，分工一提高危險就增加，因為技術一進步，需求一變化，有些分工就會死掉，分子就沒有用，所以分工程度越高，它的結構是非常脆弱的。所以現在看集聚裏要講一個結構，單一的元素湊到一起難以持久，紡織城不行，鋼鐵城不行，汽車城看也不行了，什麽城是行的呢？綜合性的城，什麽都有一點，這個不行那個又冒出來，這個不行那個又起來。

 所以為什麽很多學生留在北、上、廣不肯走？有一個道理，這個地方技術進步再加快，一腳踩空還容易找到下一家，小地方一腳踩空就沒有下一家了，風險程度大大提高，算進來以後城市房價就顯得不那麽貴了。因為找不到工作的更貴，不知道下一個專業在什麽地方，那個東西更貴。…

蘇門答臘蘇北省的橡膠種植園，割膠工人都是爪哇合約工(contract)。說是合約，其實是終生，因為他們都是全家大小一起從爪哇島「移民」來的。公司有宿舍給他們「落户」，為他們的子女辦免費學校，還有免費醫療。

通常一提到「出糧」，誰都知道是領工資，領薪水吧！可是在種植園，出糧除了領到一些現錢以外，還真有糧食「出」的，也就是有米派。割膠工人的工資並不多，可是公司每月會安人口發米糧給工人，還有醎魚、食油，甚至白糖、肥皂等，每季還有布料派。總之，讓你有最基本的吃穿用，使你死心塌地為公司割一輩子橡膠。到工人退休時，子女早已長大成家，早成了蘇島人了，想都不會想回那貧困的爪哇島老家了。

一望無盡的橡膠種植園…

我們今天特別需要形成一種創新文化。前不久，百度董事長李彥宏在一些重要會議上多次提出互聯網創新問題。有關媒體來采訪我，希望就互聯網創新談些看法。我發表了一點意見，說：毋庸置疑，互聯網和互聯網創新非常重要。創新應該成為中國人的一種文化。所謂“創新文化”，就是要讓創新成為我們的一種文化氛圍，一種文化習俗，一種評價標準。與此同時，我說到，對於我們中國人來講，要形成這樣一種創新文化，就要處理好幾個關系。

 一是創新和務實的關系。中國人是很務實的，我們這個民族是很務實的，當然我們也有一些教條主義錯誤的，但畢竟不是主流，主流是務實的。實事求是是我們好的傳統。創新和務實本來在本質上不是對立的，務實是創新，創新是更好地務實，這兩個精神應該是統一的。但是，在務實的情況下，會因為務實而忽略超前發展的思路。務實有它的兩重性，有利於創新的務實，有時候也會忽略超前發展的思路，所以創新只有成為一種文化才能與務實更好地統一起來。…

十二月大地繁華盡滅。然而，隨著耶誕節的到來，天地間又迸發燦開著另一種色彩。美國民間，家家戶戶，都全心全意地投入他們的傳統──選購禮物、裝飾彩樹、懸掛松柏圈、點燃耶誕燈……，無論走到那裏，都有平安夜的音樂歌聲在響，長青樹的松香也到處彌漫。還有扮演的聖誕老公公，還有塑膠的雪人和麋鹿……，就在這紅紅綠綠熱熱鬧鬧的節慶年景裏，盡管我也像別人一樣地忙碌著，寂寞，卻不知什麽時候，像蛛絲網；一寸一寸地爬上心房的，在一個沒有人知道的角落，悄悄地織著另一幅歲暮年景──屬於中國的，無關十架馬槽的，遺落在奔波歲月之外的，我兒時的節慶。

記憶中歲末的中國年節，色彩一如耶誕，艷紅鮮綠，金碧輝煌。門楣上褪色的對聯又換上新的殷紅，迎接新歲的心靈裏，像紅紙上的鮮明字跡，寫著不變卻又恒新的希望和祝福：“天增歲月人增壽，春滿乾坤福滿門”。…

經濟全球化形勢下，面對國家賦予福建自由貿易試驗區、21世紀海上絲綢之路核心區、生態文明先行示範區等建設任務，福建教育如何做大做強並走向國際化？

2015年底至2016年初，福建省首次編制教育對外開放發展規劃，提出了“教育綜合改革”和“教育對外開放”兩手抓，推動教育國際化發展。“十三五”期間，我省將進一步提升涉外辦學效益，提高來華留學質量和層次，健全出國留學服務體系，更好地滿足人民群眾需求，更好地服務福建經濟社會發展全局。



雙向留學事業發展更加注重“苦練內功”…

一個雨天的午後，我在某畫展的一個房間裏發現了一幅小油畫。說“發現”未免有些誇大，然而，惟獨這幅畫就像被遺忘了似的掛在光線最幽暗的角落裏，框子也簡陋不堪，所以這麽說也未嘗不可。記得標題是《沼澤地》，畫家不是什麽知名的人。畫面上也只畫著濁水、濕土以及地上叢生的草木。恐怕對一般的參觀者來說，是名副其實的不屑一顧吧。

而且奇怪的是，這位畫家盡管畫的是郁郁蔥蔥的草木，卻絲毫也沒有使用綠色。蘆葦、白楊和無花果樹，到處塗著混濁的黃色，就像潮濕的墻上一般晦暗的黃色。莫非這位畫家真的把草木看成這種顏色嗎？也許是出於其他偏好，故意加以誇張吧？——我站在這幅畫前面，一邊對它玩味，一邊不由得心裏冒出這樣的疑問。…

第五信·寫神話與歷史者的一家 （四）…

「一帶一路」沿線是世界上典型的多類型國家、多民族、多宗教聚集區域，加強文化交流有利於增強各方的文化認同感，推動各種文明互學互鑒，是促進沿線國家民心相通的有效方式。通過搭建多層次的文化交流平台，開展多領域的文化合作，有利於開闢一條不同發展水平、不同文化傳統、不同社會制度國家間開展平等合作、共享發展成果的有效途徑。



文化的影響力超越時空、跨越國界，是「一帶一路」的靈魂。加強文化交流，能使文明之花成為增進人民友誼的橋樑，推動人類進步的紐帶，維護世界和平的潤滑劑，促進「一帶一路」的美好願景早日實現。





聯通民心 促文化互學互鑒…

在完成了人類歷史寫作和人類歷史資料匯編之後，還需要進一步挖掘人性的形成過程，以便在新的時代（也就是在現代）條件下更好地培養和發展人性。於是，一部涉及到人類心靈的歷史著作也就被赫爾德列入了寫作計劃，赫爾德稱之為《人類教育和基督教教育手冊》（Ein Buch zur menschlichen und christlichen Bildung），計劃包括六個方面的內容：

1、人類對自我（肉體和靈魂）的認識。赫爾德指出，人類從內在到外在，每一個器官、每一種天賦都恰倒好處，不容缺失。人應當學會順其自然。這裏，赫爾德把盧梭的回歸自然奉為圭臬。…

【14 刀疤豺母發出淒涼的長嘯，像是在訴說過去的悲慘遭遇】

我高舉雙手，面帶微笑，模仿豺的聲音輕柔地叫著。我緩慢地朝前移動，漸漸接近溪流邊的豺群。我不敢走得太急，以免它們起疑心。我知道，野生豺因為經常遭到人類的捕殺，所以對兩足行走的人類抱有戒備之心，即使面對曾經幫助過它們的人，它們也不會像狗遇見主人那般表現出親密無間的樣子。對豺來說，害人之心不可有，防人之心不可無。當我離豺群越來越近時，刀疤豺母不時地用眼睛瞟我，我每向前跨出一步，它的耳朵就劇烈地顫動，顯示出內心的不安。…

以廣義言，則能以言語表出思想感情者，皆為文學。然註重在動讀者之感情，必當使尋常皆可會解，是名純文學。而欲動人感情，其文詞不可不美。故文學雖與人之知意上皆有關系，而大端在美。（264—265頁）

這種對文學的理解，既與對西方百科全書的借鑒有關，也與新式學堂的教育體制相關。陳平原繼而進一步考察了黃人的作為教科書的《中國文學史》中所理解的文學範疇：“美為構成文學的最要素，文學而不美，猶無靈魂之肉體，蓋真為智所司，善為意所司，而美則屬於感情，故文學之實體可謂之感情雲。”（268頁）黃人所創制的文學史的範例之所以值得重視，是因為其中聚合了諸種現代性因素：在“文學”的界定中對“美”的維度的強調，現代哲學的康德意義上的知情意統一的理解模式，與大學機制的關聯，世界視野的建構，其中都肇始了現代文學史學科的諸種與發生學相關的問題。…

從地理區位看，中國自古就是陸海兼具的覆合型國家，西負亞歐內陸，東面汪洋大海，長江、黃河從西向東橫貫入海。中國東部大陸海岸帶和環中國海的島嶼、海域組合的海洋區域，自古便是沿海人民生存發展的空間。從新石器時代開始，廣袤的東海大陸架邊緣淺海區域，就是沿海先民往來交通、捕撈煮鹽之所，從而產生了原始海洋活動和海洋經濟，誕生了海洋情結和海洋意識。自先秦開始，中國人對海洋的探索就前赴後繼，波瀾壯闊，並伴隨著國家的興衰和對外開放的交替而呈現起伏、曲折、多變的發展軌跡。

一、我國對外開放的歷史發展軌跡

縱觀古今，我國的對外開放和交流經歷了一個反覆曲折的漫長演變歷程，從時代背景和開放特征來分析，大致可以分為如下幾個階段：…