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伊永文·行走在宋代的城市~別樣風流(1 下)

我們還從宋人話本中看到:在宋代城市裏,媒婆給人撮合婚事,首先也是講好女子會很多樂器,以“李樂娘”自譽。一般市民也都要培養自己的子女唱曲,這喚作“教成一身本事”。北宋東京低級吏員之家的慶奴,由於“唱的好曲”,在生活無著流落鎮江的時候,便到酒店“賣唱”為生。為賺錢而唱的樂伎,由於訓練有素,往往都是歌喉婉轉,字真韻正,使人百聽不厭。至於城市中的舞蹈,可以用《繁勝錄》中的一句話概括:“諸色舞者,多是女流。”最為突出的是臨安,街市上三五成隊的樂人,擎一二女童舞旋,唱小詞,專沿街市“趕趁”……可以說,歌舞女伎成為宋代城市女伎的主流。金人攻陷東京前,一次來索千名女伎,主要也是限於歌舞伎,就能說明這個問題。但這不等於說女伎僅歌舞一種,在宋代城市中,女伎的範圍是很寬的。1992年2月,河南洛寧縣東宋鄉大宋村出土的北宋樂重進畫像石棺可證——石棺上有《散樂圖》,其圖為一吹觱篥女伎,一吹簫女伎,二拍細鼓女伎,一舞蹈女伎。此樣式在河南安陽天禧鎮等宋墓均有發現,為北宋大小城鎮最為常見的小型女伎散樂。在散樂兩側,各有一窗欞式屏風。左屏風前、桌後、右側各立一女,左女拿茶托,端茶杯,右女雙手端盤。桌前一女,雙手扶碾輪在…See More
Thursday
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伊永文·行走在宋代的城市~別樣風流(1 中)

一百多個女伎,穿棉襖,著絲鞋,各跨雕鞍花韉驢子,“花裝”成男子模樣,分為兩隊,手拿塗金銀圍的彩畫球杖,直奔場地上立著的一個彩結小球門。一隊的“朋頭”即射手,要將隊員傳給她的球帶射進球門,喚作“入孟”,才算勝利。另一隊女伎,則向前爭占,不讓“入孟”,可搶球供本隊“朋頭”射門。兩隊為此互相追逐,展開搶奪。兩隊女伎無不拼命向前,一直到皇帝賜下優厚賞物,才停止這場比賽。從語言角度追溯,“孟入”的來源乃是“蜀人打球一棒入湖者謂之猛入,音訛為孟入”。由此可知“入孟”場面一定十分激烈。因為“入孟為勝”,所以有文士在應舉時,就夢見打球一棒“孟入”,一朝他登科,“則一棒孟入之應也”。“入孟”簡直成了成功的別名了。一場女子驢球比賽,多達百余人,必然有正式、替補隊員之分。驢軀體小,騎在上面,周轉雖靈活,但重心低,長時間打球很累,必須頻繁換人。其他諸如球場、球門、旗幟、球杖、球質大小、乘騎、服飾、裝具、樂隊、唱籌的裁判、比賽的章程和“大打”的男子馬球相差大致不遠。這種驢球,無論在中國還是世界上,都是空前絕後的。在宋代以前,《舊唐書》曾記劍南節度使設置了女子驢球隊,但因制鈿驢鞍及諸服用,皆裝飾侈靡,日費數萬,其…See More
Wednesday
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伊永文·行走在宋代的城市~別樣風流(1 上)

女伎東京,金色的秋陽中,一層又一層的市民,密密排列在寬闊的禦街上,引頸翹望。是歡迎遠方佳賓?還是爭看巡行貴人?都不是,市民是等待著一隊隊在皇宮為上壽活動而表演的女童出來,她們是四百余個容艷超人的妙齡女童啊——一個個,十七八,尖尖的臉,細細的眼,彎彎的眉,薄薄的唇。頭戴花冠,或著紅黃生色銷金錦繡衣,或紮仙人髻,或卷曲花腳襆頭。她們像穿行春風的楊柳,搖擺著纖柔的腰,移動著細碎的步,紅黛相媚,顧盼生輝……日常裏,雖然東京慶典之時也有這樣的婦女聚會,髻鬟峨峨,服裝華煥……可多是諸王邸第、公侯戚裏、中貴人家的婦女,即使有歌姝舞姬,也都是飾珠翠,佩珠犀,如以美貴絕倫而聞名的狄氏,靚妝卻扇,亭亭獨出而名動一時,頗有些今日時裝模特兒展覽之風味。那些豪門佳麗與大量的扮色俱佳的伎藝女童不可同日而語,市民當然不願放過這親睹伎藝女童鸞集鳳翔的良辰,看一看她們的儀容,以分享到一點情意的愉悅,或能從她們的發髻、服飾上得到一點借鑒,以使自家的女兒日後也能長成像她們那樣。這些伎藝女童走到市民眼前來了,她們還躍上高頭大馬,策騎馳驟。許多青春少年,豪俊小子,從以睹女童風采為快的市民行列裏躍出,如追逐花蜜的蜂兒,緊隨其後。…See More
Mar 21
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伊永文·行走在宋代的城市~時序(2 下)

在中瓦前,有那麽一位上了年紀的“點茶婆婆”,頭上戴著三朵花,老相卻偏要扮個俏容,使逛夜市的市民無不發出笑聲。可是她高門大嗓叫賣香茶異物,則是有板有眼,錯落有致,完全可以稱得上是一種伎藝表演。這種吟唱,本是在勾欄瓦舍中唱令曲小調、縱弄宮調的“嘌唱”的一種轉化,因為臨安市井裏的諸色歌吟賣物之聲,就是采合宮調而成的,和“嘌唱”有異曲同工之妙。況且,這位老婆婆,也是受過伎藝訓練的。因為《都城紀勝》說過:不上鼓面的“嘌唱”,“只敲盞者,謂之打拍”。這位點茶婆婆,就是一面唱,一面敲盞,掇頭兒拍板,這表明了她對“嘌唱”的熟練,說她是賣茶湯,不如說她賣“嘌唱”來招顧客為合適。這種一身二任,將自己的販賣加以伎藝表演的賣茶婆婆,在臨安夜市上不乏其人,可以說是一種普遍的現象,如那一邊唱著曲一邊賣糖的洪進,白發老頭看箭射鬧盤賣糖,等等,統可稱之為“商業伎藝化”。不應否認這種現象的文化品味,但它畢竟還是與出售商品有關。可是那種較為純粹的精神產品呢?卻也商業化了,像夜市上數量頗多的算卦攤。本來算卦先生的形象是方正的,開個卦肆,也要像宋話本《三現身包龍圖斷案》所寫:“用金紙糊著一把太阿寶劍,底下一個招兒,寫道:‘斬…See More
Mar 20
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伊永文·行走在宋代的城市~時序(2 上)

夜色宋代城市又一個深夜。一陣又一陣,一段又一段,從酒樓、茶館伎藝人指下口中傳來的作樂聲,市民的歡笑聲,絲竹管弦之調,暢懷痛飲之音,傳入深宮,傳到仁宗的耳畔。仁宗不禁問宮人:這是何處作樂?當宮人告訴他說這是民間酒樓作樂,仁宗不由感嘆起自己在宮中冷冷清清,羨慕起高墻外面的夜市生活來了……這是出自《北窗炙錄》的記敘,如果將這條史料放在整個古代城市生活史中去考察,就會發現這條史料是很珍貴,很有用的。因為皇帝羨慕城市夜生活,在宋代以前還未有過這樣的記錄,在宋代以後也不多見。這條史料所透露出的信息可以說是劃時代的,那就是在宋代城市裏,傳統的坊市已經崩潰,為商品交換開創新路,顯示著充沛生機的夜市生活,尤其是那素以清心寡欲自我標榜的仁宗也都產生歆羨之情的文化夜市,成為歷史趨勢的最鮮明的標志……根據史家的研究,中國古代城市最早的夜市出現在唐代的中晚期,其依據是當時的一些文人的詩作裏,出現過這樣的句子:夜市千燈照碧雲,高樓紅袖客紛紛。水門向晚茶商鬧,橋市通宵酒客行。煙籠寒水月籠沙,夜泊秦淮近酒家。類似這樣的描寫,還可以搜羅出一些來,但數量不會太多。依筆者之見,這種夜市即使有,也是極其有限度的,因為唐政府有…See More
Mar 19
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伊永文·行走在宋代的城市~時序(1 下)

自五更就響起的油餅店、胡餅店的搟劑、翻拍,節奏不斷地與桌案輕輕交談,遠近相聞,為市民傳遞去趕早市的訊音。客店燈燭還未全熄,窗欞已被又一批來貨賣的商販之聲推開了。寺廟的早禱磬鼓還沒有敲,鷹鶻店出售的鷹鶻已被挑選者驚醒,發出了鳴叫。健步如飛的菜農的擔子上閃爍著露珠的晶瑩,閃花了來買新鮮蔬菜市民的眼睛。開門的浴池散發著濃濃的香氣,與不遠處的香藥鋪席上的香味混合在一起,緩緩飄逸。青衣素裹、白發蒼蒼的婆婆步履從容,笑容可掬,沿街拍打著那高大的朱門,向顯貴之家兜售珍珠。是勞作奔忙的市民,使城市沸騰了!他們,有木匠、銀匠、鐵匠、桶匠、陶匠、畫匠,有箍縛盤甑的、販油的、織草鞋的、造扇的、弄蛇貨藥的、賣香的、磨鏡的、鬻紙的、賣水的、賣蚊藥的、賣粥的、賣魚飯的、鬻香的、販鹽的、制通草花的、賣豬羊血羹的、賣花粉的、賣豆乳的、貨姜的、販鍋餅餌蓼的……千差萬別、填塞街市的眾多的市民,目標只有一個,那就是奔向晨光中的市場。當襆頭鋪擦洗的大字招牌被朝陽鍍亮,當染店又一匹新花布擺上櫃台被朝陽染紅,當拉貨的太平車輪被朝陽飛速地閃耀,當朝陽走入紙坊為金紙銀紙抹上一束光澤,當朝陽開始逡巡在色彩紛呈的果子行,當朝陽照射在尼姑…See More
Mar 13
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伊永文·行走在宋代的城市~時序(1 上)

晨景宋城樓上報時之鼓,只不過是一種標示,坊巷市井,直至四鼓後方靜,五鼓又有趁賣早市者,覆起開張。時序,已被商業活動充滿……晨景當晨光還在城市臉龐上閃動,巷陌裏已傳來了鐵牌子的敲打聲了——來自寺院的行者、頭陀,一手執鐵牌子,一手用器具敲打著,沿門高叫著“普度眾生救苦難諸佛菩薩”之類的佛家用語,同時,以他們平日練就的念佛的嗓音,大聲地向坊裏深處報告著現在的時辰……起初,報曉的本意是教人省睡,起來勿失時機念佛。這樣,行者、頭陀們在日間或當月,過節時便可以上門要相應的報償了:施主將齋飯、齋襯錢賜予他們。由於行者、頭陀所具有的喚醒癡迷的本色,加之他們每日恪守時間準確無誤,日子一久,行者、頭陀便成了職業的報曉者了。這種職業的報曉者,甚至還從東京、臨安等中心城市走到村路之上,陸遊詩便是證明:“五更不用元戎報,片鐵錚錚自過門。”所不同的是在大城市中的報曉者,還擔負了向市民報告當天氣象的任務,晴報“天色晴明”,陰則報“天色陰晦”……天氣的預報,表面看去是提醒市民註意冷暖,未雨綢繆,實際是受商品市場利益驅動的一種別致的服務。“燒香點茶,掛畫插花。四般閑事,不宜累家。”臨安的這一俗諺,非常形象地道出了任何輕…See More
Mar 11
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陳丹燕·我的旅遊世界:結語

經過二十多年的洲際旅行,那曲曲折折的道路,巡回往覆的旅程,長長短短的獨處,我想自己大約當真愛遠方。小時候,我很喜歡去江邊的錨地和碼頭,我父親帶我去遠洋船上玩的時候,我的心就會像夏天敞開窗子的房間那樣微風蕩漾。我喜歡看到空蕩蕩的碼頭上,孤獨豎立著粗壯的鐵柱,大船靠岸,纜繩會緊緊繞在鐵柱上面。那樣的情形總能在我心裏激起某種孤獨而愉悅的感情,我想那是我能感受到的向往之情。在我的幼年,遠洋船還是蒸汽船,粗壯的煙囪上常常拖著一條濃白色的煙。進港時,大船總是掛滿了各種各樣的旗幟,有些是旗語,有些是國旗。這樣的初級世界地理,就是那些在黃浦江上緩緩航行的大船帶給我的,以及身旁散發著白樹油醒腦氣味的父親的指點。在蒸汽輪的遠洋船上,總能看到各種各樣不同的奇怪文字。船長和他的同事們總穿著講究的白色制服,制服上飾有金色的流蘇,他們身上有種胡桃夾子般的隆重、遙遠而神秘,好像從遠方來的人能得到獎勵。他們會說起大海上的風浪,澳洲海面上飛起的魚,和非洲海岸線上的海盜小船,都是神奇的事。所以,在我很小的時候,我在那些風塵仆仆的大船上,找到了一個遼闊的世界。這些年來,總有人問我,為什麽要做持續二十年的長途旅行,卻不疲倦。…See More
Mar 10
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陳丹燕·我的旅遊世界:湯湯逝水之美

要是沒去舊金山,沒找到蓋瑞大街上的東正教聖母大堂,沒在一個清晨教堂裏見到一頭白發的神父,沒說出“上海”二字,沒被人引到教堂幽黯溫暖的一角去見舊金山與上海的聖約翰,沒看到閃爍燭光下古老的花體字寫出的SHANGHAI,沒聽說用一生時間,只畫兩座教堂聖像的菲爾道特神父,沒去教堂對面的俄羅斯咖啡館吃一塊沾滿糖粉的俄羅斯茶點,沒獨自在畫滿憂傷聖像的教堂裏坐著,沒被教堂裏的老人驚喜地打量著輕呼:“你是亨利路的聖母大堂來的!”沒有這一切,我就不會真正理解上海從前的亨利路,現在的襄陽路上的那座教堂。襄陽路上的那座教堂,是伴隨我長大的世界的一部分,從我見到它的第一眼,它就已經是一片白墻,藍色圓頂上也沒畫金色星星,頂上也沒十字架。從舊金山回上海,我再去看襄陽路上的聖母大堂。從小我就知道藍色的圓頂,比上海最晴朗的夏季的天空還要藍,是舊金山聖母大堂的人告訴我,東正教堂的藍頂,是崇拜聖母的標志。白色的墻壁上空空如也,但我知道從前年輕瘦削的菲爾道特神父,在外墻和內裏畫滿了聖像,和舊金山的一樣,聖母穿著紅袍,耶穌穿著白衣,他們都有微微傾斜的杏核狀的眼睛,那是東正教美麗的神聖面容。教堂裏充滿了聖像,以及幽黯的光線,溫…See More
Mar 8
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陳丹燕·我的旅遊世界:詩意的痛感

雖然愛德華·霍普畫的多是紐約州的情形,但我卻每次都真切地想起中西部我生活過的那個小城。暮色蒼茫中的高速公路,加油站的燈光尖銳地劃開一道明亮但冰涼的光線,那是黃昏時在公路邊見到最多的情形。燦爛無比的陽光射進酒店房間敞開的窗裏,有人坐在床上,一言不發地望著室外,寂寞地縮著不再年輕圓潤的肩膀。霍普一筆一劃地畫出美國式的寂寞和空曠。沿著公路從愛荷華到伊利諾伊,從密蘇里到明尼蘇達,廣袤的平原上,到處都是霍普表達出的遼闊,和藏在遼闊裏無言的傷懷。那些在大房子下小小的人影,側著臉的女人,在大窗邊戴帽子的女人,獨自站在正在加油的老式汽車旁的男人,明明坐在一桌子同伴之中喝著什麽,卻將臉埋在陰影中的男人。他們只是有點茫然若失,好像卡佛那些有頭沒尾,但令人難忘的短篇小說人物。一種不尋常的詩意,在寂寥失意的感懷中和壓迫人的巨大空洞中漸漸升起,那是茫然若失後面滾燙的渴望。世界殘缺了,沈重不堪的詩意才能從碎裂的溝壑裏噴發出來,如霍普畫出的世界。看似美滿的世界總會隨著時間一點點碎裂下來。它從來不完美,後來就連完整都說不上。但看到的殘破多了,就能發現裏面蕩漾著的詩意,有了它的陪襯,殘缺的世界便變得充滿感情和意義,它比…See More
Mar 7
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陳丹燕·我的旅遊世界:世界的殘缺之美

概論物產傷痕與傷逝往事的世界提供給人們豐富的物產,包括對不幸的感受能力,同情的理解,以及由憐憫而生的詩意;對命運真切的觸及;對歷史的想象力和對個人歷史的尊重;對經歷豐富的人由衷的敬意以及從這種敬意開始對趨利和勢利的清洗;自身經歷悲劇時的承受能力和自持能力;對悲傷的審美能力;雖然這些都是內心發生的變化,但終於會在世界發生變化時展現它的光芒。分布及特點在各種古代遺跡,從羅馬城市中央的元老院遺址,到巴黎城市中央的瑪麗亞·安東尼特的絞刑架遺址,以及杭州從食物到建築到園林處處遺留的南宋頹廢的美感,到處都能找到,有人將它形容為思古之幽情。在各種自然重創後的遺跡,從大水淹沒了的聖馬可廣場咖啡館,到漂浮在北冰洋冰涼的海水上破碎的北極冰蓋,以及斯裏蘭卡海岸線上的海嘯紀念大佛像,到處都能找到,我將它形容為嗒然若喪之美。人類造成的各種傷痕遺跡,從奧斯維辛集中營到上海襄陽路的一座東正教聖母堂;從波蘭卡廷森林如今一片蔥綠的林中槍殺地,到布達佩斯郊外社會主義遺跡公園裏的各種斯大林雕像;從愛爾蘭的大西洋海岸上土豆大饑荒年代冒險出海的移民船,到柏林公墓裏,父母為自己一家七個孩子在19世紀末的流行肺炎中相繼去世而建造的…See More
Mar 6
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陳丹燕·我的旅遊世界:錦繡如此,寸寸都已完滿

在它最大的大陸上,9世紀開始有人耕種的平原,有托爾斯泰描繪過的,在堆滿白雪的雙層木窗內苦苦思索人生意義,追求道德更新的男人們,也有普希金描繪過的深沈夜色中覆仇而來的灰白色石像。現在去到普希金度過青年時代的皇村,還能在夏宮長方形的法國式花園裏見到那些古老的石像,下雪的季節它們都被灰色木頭盒子小心遮蓋起來,石像們就在木匣子裏,一動不動地等待春暖花開之夜到來。那裏還有列維坦描繪過的悠遠草原,貝加爾湖畔窸窣晃動碎葉的白樺樹林,還有沼澤地遠方的木頭教堂尖頂,他的油畫刷子下,總是俄羅斯充滿濃重抒情卻不會輕浮的風景。屠格涅夫用文字表現的草原,是白凈草原。草原上有河流,還有晨昏的天空與微風。當然他還描繪了聲音,正在果園裏采果子的女農奴們優美的歌聲,她們唱歌並不是因為歡樂,而是應地主的要求——張嘴唱歌能防止她們偷吃果園裏的果子。但這歌聲卻感動了一位偉大的音樂家柴可夫斯基,和一位偉大的作家托爾斯泰,他們在那樣的歌聲裏聽到了俄羅斯心靈哭泣的聲音。這聲音化為多聲部的女聲合唱,出現在契訶夫經久不衰的話劇裏。在它遠在天涯海角的島嶼上,也是真正古老的土地,人們在那裏生活了五千年,至今在開滿苔蘚小花的高地上,還留著古…See More
Mar 5
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陳丹燕·我的旅遊世界:在畫布上的舊世界

從盧布林坐上蒸汽火車一路向南,是座位包著棕紅色的人造皮、沈重的玻璃窗子也是可以拉上拉下的那種老式火車,不出幾個小時,就能到達一座波西米亞森林深處的小城,畫家席勒的故鄉克魯姆洛夫,十字軍東征時代歐洲的最後一個重要驛站,11世紀的小鎮。他短暫的生命裏曾畫過些故鄉的紅頂房子,那些古老的房子緊靠在一起,倒映在伏爾塔瓦河灣的深綠色水面上。他對情愛始終那樣渴望,而且饑渴,好像一顆正在滋滋作響,馬上就要爆炸的炸彈,所以他畫的裸體總有正在經歷性高潮的潮紅,他畫的女子總有一雙心醉神迷的眼睛,他畫的房子,那些靜靜挨過幾個世紀的老房子總是暗波湧動,好像被寂寞久久糾纏的中年人,只求能飲鴆止渴。我在那房子前走過,在那房子裏度過濃黑深靜的一夜又一夜,在有兩朵紙做的玫瑰的木桌前默默決定,在門前陌生的足音裏想象過一場青春藝術風格式的重逢。克魯姆洛夫那些中世紀留下來的老房子充滿席勒式的扭曲,還有扭曲裏泛出的潮紅。從前在維也納,即使是已經在20世紀末,席勒的紀念展上,維也納還是將展廳的燈光完全調暗,令今天一起聚集在席勒畫前的陌生男女不至於在別人的偷窺下,與席勒交流心中塊壘。而席勒度過童年的地方,糖串子小店對面的唱片店裏,…See More
Feb 27
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陳丹燕·我的旅遊世界:會見弗洛伊德醫生

離開彼得堡曾沾滿安娜血跡的火車站月台,我們這就出發去維也納,那是凱爾特人在公元前500年就建立的古老城市,當然,現在凱爾特人的後裔已經退居大陸邊緣總是狂風大作的島嶼。這次我們不是去找凱爾特人的,而去老城19區裏的診所見弗洛伊德醫生。淡黃色的大房子,四四方方的,是早年中產階級的喜好。面向院落的房間,窗外一棵大櫻桃樹婆娑著千萬朵白色花朵,襯托出一張猩紅沙發上方曾經的紛飛幻想。弗洛伊德醫生的病人們就躺在那裏,向醫生敞開自己幽暗的潛意識世界。從此,人們開始認識和重視自己心中那大得可怕的記憶倉庫,離開了現實主義和浪漫主義創作方法的現代作家們,霎時找到了理解人類的新方法。從這張沙發出發,世界變得更有內心,內心變得更善惡莫辨。世界的許多個寧靜的角落,在一張舒適長沙發上,總有人心情覆雜地躺下,閉上眼睛,走上試圖回到自己心中去一探究竟的道路,並開口將自己在心中的所見所聞告訴另一個人,那人被稱為心理醫生。心從此變成了風景和歷史。《夢的解析》從此成為現代文化的奠基石。如今雪茄的香氣早已飄散,曾經那樣痛苦的鼠人和狼人,也都早已安息在墓地裏,甚至醫生本人。但那棵樹上無窮無盡的白色花朵仍怒放著,為維也納中產階級風…See More
Feb 25
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陳丹燕·我的旅遊世界:令人不能忘懷的夫人們

讓我們在這張地圖上出發,去感知由那些偉大的心靈感受過的歐洲舊大陸。我們可以去維也納,奧匈帝國的偉大首都,現在是被砍去四肢的殘破之城。但我們不去。雖然那裏有茜茜公主的宮殿,保留著她纖細的屍體,並常年展出她的皇冠,也可以在她過去的寢宮裏跳華爾茲,但我們不去。那裏到處都是她破碎的夢想和她陰郁的眼神。越過維也納的美泉宮和哈布斯堡家族宮殿,以及皇室婚禮教堂和皇室陵墓,拐彎去布達佩斯。那裏的人仍愛著哈布斯堡王朝殖民時代的伊麗莎白皇後,仍傳誦著她留在那裏的愛情故事,城堡附近的森林,那些她形容是金色的樹林都還在原處,沐浴在同樣金色的陽光裏。陽光溫暖過她冰涼的身體,緩解了她的抑郁。如今匈牙利早已獨立,但伊麗莎白皇後還被人紀念。接著從布達佩斯,我們再去巴伐利亞她的家鄉。茜茜的少年時代,每當她憂愁的時候,她就去巴伐利亞森林,與大樹在一起。最後去瑞士,在晨霧繚繞的湖邊,她最終實現了自己的心願:“給心臟開一個小口子,讓靈魂出來透氣。”有人向她後背刺了一刀,刀尖正好劃破她的心臟。聽說她最後回頭看了刺客一眼,驚奇地,然後釋然,倒下。她那不得不背負各種責任與體面的生命,這在夢想被摧毀多年,仍不得不勉力延續的生命,終於…See More
Feb 11
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陳丹燕·我的旅遊世界:二 與那些偉大心靈一同感知的舊大陸

概論位置位於東半球的西北部,北、西分別瀕臨北冰洋、大西洋,南隔地中海與非洲相望,東接亞洲大陸,西北隔海與美洲相對。面積共1016平方公裏。絕大部分人為白種歐羅巴人,絕大部分人信奉天主教和基督教。雖然語言分支眾多,但語言根源相近,享受相同詞根。面貌小而精美,地貌優美,自然和諧。人們愛護傳統,教堂與教堂門前的市場仍舊是大多數城鎮的中心,每到禮拜天,四處都能聽到教堂鐘聲按時敲響。人們尊重自然原來的面貌,因此崇尚農夫自產的食物原料,努力保護自然和動物福利。大多數人愛惜藝術,各地都有眾多由皇宮和城堡改建的博物館,它們種類繁多,收藏豐富。意味深長的日常生活住在這塊大陸上的人,氣質安靜並樂於思辨。其中最聰明的大腦,最靈巧的四肢,最敏感的眼睛和耳朵,最豐富易感的心靈,那是舞蹈家,作家,畫家,音樂家,哲學家,心理醫生以及科學家,他們世世代代窮盡自己生命努力工作,感知這塊大陸上的生活。在他們呈現的世界裏,日常生活的一草一木都變得意味深長。天長地久的舊世界這是一塊被精心維護,又小心描繪了五千年之久的舊大陸,從頭到腳都已爐火純青。這舊世界裏的舊與新,時髦與覆古,總是恰如其分,張弛有度,全無暴發戶的煙火氣。這個…See More
Feb 9

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伊永文·行走在宋代的城市~別樣風流(1 下)

Posted on March 18, 2017 at 10:52pm 0 Comments

我們還從宋人話本中看到:在宋代城市裏,媒婆給人撮合婚事,首先也是講好女子會很多樂器,以“李樂娘”自譽。一般市民也都要培養自己的子女唱曲,這喚作“教成一身本事”。北宋東京低級吏員之家的慶奴,由於“唱的好曲”,在生活無著流落鎮江的時候,便到酒店“賣唱”為生。

為賺錢而唱的樂伎,由於訓練有素,往往都是歌喉婉轉,字真韻正,使人百聽不厭。至於城市中的舞蹈,可以用《繁勝錄》中的一句話概括:“諸色舞者,多是女流。”最為突出的是臨安,街市上三五成隊的樂人,擎一二女童舞旋,唱小詞,專沿街市“趕趁”……

可以說,歌舞女伎成為宋代城市女伎的主流。金人攻陷東京前,一次來索千名女伎,主要也是限於歌舞伎,就能說明這個問題。但這不等於說女伎僅歌舞一種,在宋代城市中,女伎的範圍是很寬的。1992年2月,河南洛寧縣東宋鄉大宋村出土的北宋樂重進畫像石棺可證——…

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伊永文·行走在宋代的城市~別樣風流(1 中)

Posted on March 18, 2017 at 10:52pm 0 Comments

一百多個女伎,穿棉襖,著絲鞋,各跨雕鞍花韉驢子,“花裝”成男子模樣,分為兩隊,手拿塗金銀圍的彩畫球杖,直奔場地上立著的一個彩結小球門。一隊的“朋頭”即射手,要將隊員傳給她的球帶射進球門,喚作“入孟”,才算勝利。另一隊女伎,則向前爭占,不讓“入孟”,可搶球供本隊“朋頭”射門。兩隊為此互相追逐,展開搶奪。兩隊女伎無不拼命向前,一直到皇帝賜下優厚賞物,才停止這場比賽。

從語言角度追溯,“孟入”的來源乃是“蜀人打球一棒入湖者謂之猛入,音訛為孟入”。由此可知“入孟”場面一定十分激烈。因為“入孟為勝”,所以有文士在應舉時,就夢見打球一棒“孟入”,一朝他登科,“則一棒孟入之應也”。“入孟”簡直成了成功的別名了。…

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伊永文·行走在宋代的城市~別樣風流(1 上)

Posted on March 18, 2017 at 10:51pm 0 Comments

女伎

東京,金色的秋陽中,一層又一層的市民,密密排列在寬闊的禦街上,引頸翹望。是歡迎遠方佳賓?還是爭看巡行貴人?都不是,市民是等待著一隊隊在皇宮為上壽活動而表演的女童出來,她們是四百余個容艷超人的妙齡女童啊——

一個個,十七八,尖尖的臉,細細的眼,彎彎的眉,薄薄的唇。頭戴花冠,或著紅黃生色銷金錦繡衣,或紮仙人髻,或卷曲花腳襆頭。她們像穿行春風的楊柳,搖擺著纖柔的腰,移動著細碎的步,紅黛相媚,顧盼生輝………

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伊永文·行走在宋代的城市~時序(2 下)

Posted on March 18, 2017 at 10:50pm 0 Comments

在中瓦前,有那麽一位上了年紀的“點茶婆婆”,頭上戴著三朵花,老相卻偏要扮個俏容,使逛夜市的市民無不發出笑聲。可是她高門大嗓叫賣香茶異物,則是有板有眼,錯落有致,完全可以稱得上是一種伎藝表演。這種吟唱,本是在勾欄瓦舍中唱令曲小調、縱弄宮調的“嘌唱”的一種轉化,因為臨安市井裏的諸色歌吟賣物之聲,就是采合宮調而成的,和“嘌唱”有異曲同工之妙。況且,這位老婆婆,也是受過伎藝訓練的。因為《都城紀勝》說過:不上鼓面的“嘌唱”,“只敲盞者,謂之打拍”。這位點茶婆婆,就是一面唱,一面敲盞,掇頭兒拍板,這表明了她對“嘌唱”的熟練,說她是賣茶湯,不如說她賣“嘌唱”來招顧客為合適。

這種一身二任,將自己的販賣加以伎藝表演的賣茶婆婆,在臨安夜市上不乏其人,可以說是一種普遍的現象,如那一邊唱著曲一邊賣糖的洪進,白發老頭看箭射鬧盤賣糖,等等,統可稱之為“商業伎藝化”。…

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