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Suan Lab commented on Suan Lab's blog post [愛墾研創]鎔鑄一體:論「五育」在「羣育」視域下的當代重構與實踐~~
"[愛墾研創·嫣然]婆羅洲的「五育」交響:沙巴華文獨中的文化調適與在地實踐 在當代華文教育的論述中,「德、智、體、群、美」五育並舉常被視為一套標準的全人教育框架。然而,當這套源自大中華地區的教育理想,漂洋過海落腳於東馬婆羅洲的沙巴州時,它便不再只是教科書上的空泛口號,而是化為九所華文獨立中學(獨中)在特殊歷史、地理與多元族群夾縫中,實踐了超過半個世紀的「求存與轉型」史。沙巴獨中的生存與發展,本質上就是一場將傳統中華教育精神進行在地化調適的文化實驗。 一、智育的生存戰:三語雙軌下的學術…"
Monday
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[愛墾研創]鎔鑄一體:論「五育」在「羣育」視域下的當代重構與實踐~~

[愛墾研創]鎔鑄一體:論「五育」在「羣育」視域下的當代重構與實踐~~ 在當代馬來西亞華文教育的理論與實踐中,從傳統的「德、智、體、美、勞」五育,走向兼顧「羣育」的六育並重,是一次深刻的教育自覺。然而,「羣育」(社會群體意識與公民素養)不應僅被視作與其餘五育並列的單一維度。深入剖析華教的歷史脈絡與校園生態不難發現:「五育」之中的每一育,本質上都無法孤立存在,它們皆以「羣」為起點、為路徑、為終極歸宿。 「羣」是五育的土壤,五育則是「羣」的開顯。…See More
Monday
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人體彩繪紫系列02

"[愛墾研創·陳楨]文學跨領域「同框」 文化生產這技藝不是孤立的,而是一種概念、方法與感知世界方式的總和。文學尤其如此。作家固然以語言為工具,但真正決定作品深度的,往往不是文字本身,而是文字背後所借用的思想資源。當政治學、社會學、心理學、地理學、符號學等學理與文學「同框」,文學便不再只是情感抒發,而成為理解世界、重組現實的文化行動。 在華文文學傳統中,「根」是一個極常出現的意象。尤其地方書寫、民俗敘事與鄉土文學,經常將「根」視為身分認同與文化來源的象徵。它既代表祖籍、土地與血緣,也意…"
May 23
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In Search of My Senses 追隨感官 1.7

"韓劇《大長今》(2003-2004,韓國文化廣播公司[MBC]40週年台慶作品)金句 不論是飲食或湯藥, 都是人吃的東西。雖然你不喜歡這個人,但是,也千萬不能疏忽你該做的事情。——韓尚宮(第40集)…"
May 15
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人體彩繪粉紅系列02

"[愛墾研創] 尋找微光:論「生きがい」的日常哲學與日劇黃金時代的生命辯證 引言:在宏大敘事瓦解後的「生存價值」 「生きがい」(Ikigai),一個由「生き」(生存)與「がい」(價值/意義)構成的詞彙,在當代西方語境中常被簡化為一張追求職業成就的圓餅圖。然而,若將其放回日本文化的土壤中,它更像是一種在廢墟中修補日常的「微觀韌性」。 日本社會學家神谷美惠子曾指出,Ikigai 並非指向終極的成功,而是一種使人感受到「活著的喜悅」的力量。這種力量在 1990…"
May 5
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人體彩繪粉紅系列02

"三、《美麗人生》:死亡陰影下的極致生命美學 到了 2000 年的《美麗人生》(Beautiful Life),Ikigai 的討論進入了最深層的靈魂拷問:當生命即將走向盡頭,你的生存價值是什麼? 常盤貴子飾演的柊杏子是一位身患殘疾、輪椅為伴的女子。在世俗眼中,她是弱勢的、缺乏「產出」價值的。然而,木村拓哉飾演的髮型師沖島柊二,卻透過他的鏡頭與剪刀,挖掘出了杏子生命中的光采。 這部劇深刻展現了 Ikigai…"
May 5
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人體彩繪粉紅系列01

"[愛墾研創]電影《阿姆斯特丹》:拆解「權力語言」,以荒謬為徑 在當代主流電影愈發傾向於清晰敘事與情節效率的趨勢之中,大衛·歐·羅素(David O.…"
Apr 30
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人體彩繪3D系列02

"[愛墾研創·嫣然]分岔路:愛情童話數位串流時代的爱情童話 「元敘事」(meta-narrative)特質——故事在討論故事本身。 在串流平台主導的影視生態中,愛情敘事正悄然經歷一場轉型。由 Netflix 推出的西班牙迷你影集《完美故事》(Un cuento perfecto,2023),正是這場轉型的縮影。改編自艾莉莎貝·本納凡特(Elísabet…"
Apr 29
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人體彩繪藍系列02

"[愛墾研創] 《悠長假期》——奇跡:一種緩慢滲透的力量~~在《悠長假期》(Long…"
Apr 24
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In Search of My Senses 追隨感官 1.7

"泰戈爾《生如夏花》 (Let life be beautiful like summer flowers ) Life, thin and light-off time and time again 生命,一次又一次輕薄過 Frivolous tireless 輕狂不知疲倦 I heard the echo, from the valleys and the heart 我聽見回聲,來自山谷和心間  Open to the lonely soul of sickle…"
Apr 20
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In Search of My Senses 追隨感官 1.7

"I hear love, I believe in love 我聽見愛情,我相信愛情  Love is a pool of struggling blue-green algae 愛情是一潭掙扎的藍藻  As desolate micro-burst of wind 如同一陣淒微的風  Bleeding through my veins 穿過我失血的靜脈  Years stationed in the belief 駐守歲月的信念  I…"
Apr 19
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人體彩繪3D系列02

"[愛墾研創·]陪嫁娘文創:人生大事策展創意 在當代文創產業的語境中,「策展」(Curation)早已從美術館與博物館的專業術語,擴展為一種跨領域的創意方法論。電影《27件禮服的秘密》(27 Dresses,2008)表面上是一部關於愛情與自我覺醒的浪漫喜劇,然而若從「項目策展」(Event Curation)與文化創意產業的視角切入,女主角 Jane…"
Apr 11
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人體彩繪藍系列02

"愛墾研創·嫣然〈歆唤:生疏與親密之間——以感官之名〉 先於目光抵達的,是氣味。 在電影《女人香》(Women Scent,1992,艾爾帕西諾封帝之作)的餐廳裡,世界並非由光構成,而是由氤氳的香氣、酒液的微苦、與空氣裡若有似無的體溫交織而成。…"
Apr 2
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人體彩繪粉紅系列01

"([嫣然/愛墾研創·藝術三觀-時代呼唤]…"
Mar 25
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[愛墾研創] 「詩性倫理」與「創作誠信」教育

[愛墾研創]「詩性倫理」與「創作誠信」教育 在教育上,若要培養具備「詩性倫理」與…See More
Mar 21
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In Search of My Senses 追隨感官 1.7

"[愛墾研創·陳楨]〈生成與創化之辨〉Word-rich 與 insightful 的區别 本文嘗試分辨AI年代創作的「詞溢」「word-rich」與「睿見」(insightful)現象,以深化了鄧以蟄教授與陳明發博士對「情動勞作」(affective labouring)與「文化創意」(cultural creativity)的核心理論。 在「境遇」的語境中,我們可以將這兩位學者的理論,轉化為區分…"
Mar 13

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[愛墾研創]鎔鑄一體:論「五育」在「羣育」視域下的當代重構與實踐~~

Posted on May 28, 2026 at 4:30pm 1 Comment

[愛墾研創]鎔鑄一體:論「五育」在「羣育」視域下的當代重構與實踐~~



在當代馬來西亞華文教育的理論與實踐中,從傳統的「德、智、體、美、勞」五育,走向兼顧「羣育」的六育並重,是一次深刻的教育自覺。然而,「羣育」(社會群體意識與公民素養)不應僅被視作與其餘五育並列的單一維度。深入剖析華教的歷史脈絡與校園生態不難發現:「五育」之中的每一育,本質上都無法孤立存在,它們皆以「羣」為起點、為路徑、為終極歸宿。 「羣」是五育的土壤,五育則是「羣」的開顯。




一、德育:從個體修養到「羣」的倫理共構…


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[愛墾研創] 「詩性倫理」與「創作誠信」教育

Posted on March 21, 2026 at 7:00am 0 Comments

[愛墾研創]「詩性倫理」與「創作誠信」教育



在教育上,若要培養具備「詩性倫理」「創作誠信」的文創人才,課程設計必須超越純粹的「技術操作…

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[愛墾研創] 尤瓦爾·諾亞·赫拉利(Yuval Noah Harari)

Posted on January 1, 2026 at 2:00am 0 Comments

[愛墾研創] 尤瓦爾·諾亞·赫拉利(Yuval Noah Harari)是以色列歷史學家與公共思想家,最廣為人知的著作包括《人類大歷史》(Sapiens)、《人類大命運》(Homo Deus)與《21世紀的21堂課》。他的主要思想圍繞「人類如何理解自己、組織社會,以及在科技快速發展下將走向何方」。

首先,赫拉利的核心觀點之一是:人類的力量來自於虛構故事…

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藍玉雍·班雅明《靈光》:藝術作為歷史與記憶間的辯證 4

Posted on August 25, 2025 at 2:30am 0 Comments

除此之外,西方傳來的磁磚,雖然看似美觀,卻比木質的材料來得刺眼,使上廁所的行為變得緊張兮兮,無法像以前依樣放鬆,更何況其實日本的廁所一般都設在屋外充滿樹林的庭園裡,其實以木質的材料設計廁所,會更能符合他們文化的心理。但西方現代工業生產的紙、燈具、磁磚器物,以日本傳統文化來看,皆不細緻,只是能用而已。



然而由於大量生產,且為了效率和便宜,所以製作都用低廉的成本,且實行專業分工,不再只是交給一個工匠去設計一個完整的器物。這些現代工業遂大舉侵入、壟斷了原有的市場。谷崎潤一郎遂說道:「人們無暇講究風雅不風雅,只一味地想要沐浴在文明的恩澤下……我們迎合了機械,反而扭曲了我們的藝術本身。」日本的民藝之父 — — 柳宗悅更說:「今日的器物都是有缺陷的,原因是忽略了「用」,因為工藝家不再製造為人類服務的器物。」…

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