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紀伯倫《珍趣篇》我的心重負著累累果實(下)

噢!但願他是一個被遺棄的貧者!但願他是一個四處飄零的遊蕩者,手持一根拐杖,肘挎一只水罐。當夜晚降臨時,彎曲的小巷將他和他那些四處飄零的乞丐夥伴聚在一起。於是他坐在他們的身旁,同他們分享施舍的面包!這是一位最了不起的國王的公主,她從睡夢中醒來,起身下了床榻,穿上紅衫綠裙,戴上珍珠寶石,頭髮灑上麝香,手指浸過龍涎香,然後信步走出,來到她的花園。她漫步時,露珠兒打濕了她的衣招。在夜的靜謐中,最了不起國王的公主正在她的花園中尋覓她的情人。可是在她父親的王國裏沒有她所愛的人。噢,但願她是一位農夫的女兒,在山谷放牧著她父親的羊群,黃昏時,回到她父親的茅舍,腳上是與世隔絕的塵埃,衣袂間飄出的是果園的馨香。但等夜深人靜,四鄰睡去,她便偷步輕履,來到她的情人翹首等候她的地方。但願她是一位修道院裏的修女,把她的心靈當爐香一般焚燒,於是空氣中傳遍她心靈的芬芳;她把她的靈魂當蠟燭一般點燃,於是天空負載著她的靈光;她跪著祈禱,於是神秘的幻影將她的祈禱送至時間的寶庫,那裏,在愛戀者的熱情和孤獨者的憂思旁邊,保存著虔誠者的祈禱。但願她是一位年邁的老框,與分享過她青春時光的人一起坐在陽光下取暖!這總比她是一位最了不起…See More
Oct 13
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紀伯倫《珍趣篇》我的心重負著累累果實(上)

我的心重負著累累果實,哪位饑餓者來采摘,來消受,來分享?在人們中間難道就沒有一位齋戒者,以我的果實為晨齋,讓我從豐腴的重擔下獲得一些快慰嗎?我的心在金和銀的重壓下已精疲力竭,人們中有誰來裝滿他的衣袋,從而減輕我的負擔?我的心滿載著歲月的陳釀,哪一位焦渴者來斟飲,來滿足?這是一位站立街心的男人,他向過往行人伸出捧滿珠寶的手,呼喚著他們:"行行好吧!從我這裏拿些去吧!發發慈悲吧!把我這兒的東西拿去吧!"可是人們仍然走著,頭也不回。噢,但願他是一個乞丐,向過往行人伸出顫巍巍的手,收回時仍是一只空空的顫巍巍的手!但願他是一個失明的癱瘓者,人們從他面前走過,卻不理不睬!這是一位慷慨的富人,他在人跡罕至的荒野和山麓間豎起了他的帳篷,每晚都點燃起接待賓客的明火,並派他的仆人去路邊守候,他們也許能給他帶回一位可以熱情款待的客人。但是這些道路都很吝嗇,既不慷慨地給他送來一個領受饋贈的人,也不派來一個求告者。See More
Oct 12
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紀伯倫《珍趣篇》皮殼與內核(4)

不,生命並非它的表象,而是它的內蘊;可見的東西並不在於它們的皮殼,而在於它們的內核;世人之本並不在於他們的面孔,而在於他們的內心。不,宗教並不在於教堂,寺廟所顯現的那些,也不在於儀式、習俗所展示的那些,而在於隱藏在心靈中的,通過意念得到純化後變為珍寶的東西。不,藝術並不在於你通過耳朵聽到的一首歌的抑揚頓挫,或一首詩的詞句錚錚;藝術也不在於你通過眼睛看到的一幅畫的線條和色彩,而在於來到這首歌的抑揚頓挫中的那段無聲的顫抖的空間距離;在於通過這首詩滲入你身心的那份寧靜、孤獨地長駐於詩人靈魂中的東西;在於這幅畫給你以啟示的、你凝視時所看到的比這幅畫更遠更美的東西。不,我的兄弟!晝夜並非它們的外觀。我,行進於晝與夜的行列中。我並不在於對你說的這些話語,而在於這些話帶給你的我的寧靜的心曲。如此說來,在檢查我隱藏的自我之前,你不應把我當成癡愚;在暴露出我因襲的自我之前,你不應把我視作天才;在窺見我的內心之前,你不要說"他是個吝嗇者";在不了解我慷慨大方的背景之前,你也不要說"他是個慷慨者";在我的愛帶著它的全部光與火向你清清楚楚地表現出來之前,你不要稱我是愛者;在撫摸我帶血的傷口之前,你也不要認為我…See More
Oct 10
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紀伯倫《珍趣篇》皮殼與內核(3)

你可能在一日之內造訪一座宮殿和一間茅屋。你從宮殿走出時,帶著崇敬;從茅屋走出時,充滿憐憫。但是,你若能撕碎你感覺織成的表象,你的崇敬定會減弱,降至遺憾的水平;你的憐憫定會改變,升到尊崇的高度。你可能在晨昏之間遇到兩個人,第一個和你說話時,聲音中帶著風暴的喧囂,動作上具有軍旅的威嚴;第二個和你說話時,帶著惶驚,聲音顫抖,結結巴巴。於是你把果決、勇敢歸於第一位;把無能、軟弱歸於第二位。但是,你若看到日月教他們去赴會危困,或去為某一原則作出犧牲,你一定會明白:厚顏、浮誇並非勇敢,羞赧、沈默並非怯懦。你可能從你居室向窗外眺望,你看到路上的行人中有一位修女走在右邊,一位妓女走在左邊,於是你立即說:"這個多高尚!那個多醜陋!"但是你若閉上你的雙眼,傾聽片刻,你就會聽到太空中的一個輕如耳語的聲音在說:"這一個用祈禱懇求我,那一個用痛苦懇求我,在她們兩個的靈魂中,都有屬於我的靈魂的一把傘。"你可能在大地上巡遊,尋找你稱為文明、進步的東西。你走進一座城市,這裏宮殿巍峨,學院宏偉,街道寬闊,人們東來西往,行色匆匆。這個鉆入地下,那個盤旋在空中,這個在捕捉閃電,那個在詢問…See More
Sep 16
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紀伯倫《珍趣篇》皮殼與內核(2)

我和你們,人們哪,被我們周圍的表象所迷惑,卻對我們隱藏的本質視而不見。當我們中的一個絆跤時,我們說他墮落;當他蹣跚遲緩時,我們說他頹唐衰敗;當他言語含混時,我們說他是啞巴;當他呻吟嘆氣時,我們說這是臨終前的喘息,他快死了。我和你們,都專注於"我"的外殼和"你們"的表面,因此,我們看不見靈魂向"我"表露的東西和靈魂在"你們"身上隱藏的東西。既然我們帶著向我們襲來的驕傲,疏忽了我們身上的真實,那我們還能幹些什麽?我對你們說,也許我的話是掩蓋我真面目的面具;我對你們說,也對自己說,我們用眼睛看到的,不外乎是一團烏雲,它擋住了我們用自己的目力應該看到的萬物;我們用耳朵聽到的,只不過是叮叮當當的聲響,它歪曲了我們應該用自己的心靈去把握的東西。因此,當我們看到一個警察把一個人帶到監獄去的時候,我們不應在二者誰是罪犯上下結論;當我們看到一個人渾身是血,另一個雙手有染時,明智的做法是不要肯定哪個必定是殺人者,哪個必定是被殺者;當我們聽到一個人在歌唱,另一個在痛哭時,我們且忍耐一下,直到我們能確實肯定誰是歡快者。不,我的兄弟!不要用一個人外在的東西去推斷他的真實,不要把某人的一言或一行作為他內蘊的標識,…See More
Aug 30
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紀伯倫《珍趣篇》皮殼與內核(1)

我飲過杯杯苦酒,即使殘汁剩液也似蜜甜。我攀登過艱途險徑,最終都達到綠色的平原。我失散於夜霧中的每一位朋友,又都會在黎明的曙光中尋見。我曾多少次用堅忍的外衣掩飾自己的痛苦和煩惱,以為這樣會得到補償和緩解。不過,當我脫去外衣,卻發現痛苦已轉化為喜悅,煩惱已變作沈靜與平和。我曾多少次與同伴行走在表象的世界,我心裏說:"他多麽愚笨,多麽遲鈍!"但是,我剛一踏入隱幽的世界,就發現自己的虛枉和武斷,朋友的睿智和文雅。我曾多少次因自己的酒而醉倒,我把自己與酒友視作綿羊與豺狼。待酒醒之後,再看,我是人,他也是人。See More
Aug 7
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蔡振念·詩學與詩作之間──我的經驗(5)

宛如漂蕩的靈魂 在青春的胴體,無悔 無悔地寄居(《漂流寓言》,頁84) 整首詩大體以國語「ㄧ」、「ㄨ」、「ㄝ」為韻,並不每句押,使聲韻在似有若無之間,末尾「無悔」重複兩次,造成迂迴的聽覺效果,「居」和首句的「裾」□韻,以收反復之功。現代詩已拋棄了古典詩的聲律,但詩歌不分古今中外,節奏卻不能不講求。 簡政珍是談到台灣當代詩學時不可忽視的一位學者詩人,他以至今八本詩集和無數詩學專論、詩評,奠定了在台灣詩壇的重要性。簡政珍的五本詩論:《語言與文學空間》,《詩的瞬間狂喜》、《詩心與詩學》、《放逐詩學》、《台灣現代詩美學》,從詩的本體論、方法論,到台灣詩史的建構、實際批評的演練無所不包,論述的范圍極廣。 其中《詩的瞬間狂喜》和《詩心與詩學》大部分內容相同,後者僅多出〈創世紀詩人詩刊8、90年代詩風的改變〉等三篇論文。 我從簡政珍詩論「不相稱美學」和「知情交融」二說中獲得最多啟發。在《詩心與詩學‧80年代詩美學》一文中,簡政珍指出:「所謂不相稱,並非新批評所說的弔詭或反諷所產生的對比張力,而是以意象似乎彼此無關,但細品之又隱約烘托成一種情境。」(頁346)…See More
Feb 12
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蔡振念·詩學與詩作之間──我的經驗(4)

余光中以他近二十年的詩集和無數的評論文章屹立台灣詩壇,他的重要性更在於他對後來世代詩人的影響,沒有學詩者可以忽視他的存在,他70年代以後詩作中語言的平淡、節奏的講求、修辭的重視更為他贏得廣大的讀者。他較早論詩的文章分見於《青青邊愁》、《分水嶺上》二書中,後來都收入《余光中談詩歌》,為詩人詩集作序的評論文章,則編入《井然有序》一書。 在詩學領域中,我從余光中談詩的音樂性和詩歌語言的篇章中收穫最多。在《青青邊愁‧評戴望舒的詩》中,他說到中外古今的詩,都不能沒有節奏,「以音樂成分而言,律詩和十四行詩嚴密的格律固然富於音樂性,即使利用口語節奏的自由詩,只要安排的好,又何嘗沒有音樂性呢」(頁168) 在《余光中談詩歌.詩與音樂》中,他認為:「把字句安排成節奏,激盪起韻律,詩也能產生音樂的感性,而且像樂曲一樣,能夠循序把我們帶進他的世界。」(頁54) 同書中〈繆思未亡〉一文對台灣現代詩不重聲調有所針砭:「數十年來,現代詩藝的發展,在意象的經營上頗有成就,卻忽視了聲調的掌握,在台灣40年來的現代詩壇,重意象而輕聲調的現象,尤為顯著。」(頁108)…See More
Feb 10
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蔡振念·詩學與詩作之間──我的經驗(3)

此後,我又讀了覃子豪的《論現代詩》,這本詩論大都是短評,從詩的本體論到方法論都有,〈怎樣寫成一首詩〉、〈論新詩的發表〉等文談到詩的形式和語言問題,以及意象的創造等等,可惜都不夠深入,不能給我留下深刻印象。 比較起來,80年代之後台灣出版的許多創作方法的析論,要比覃子豪深入具體的多,初學者應可受益不少,如白靈有《一首詩的誕生》、《一首詩的誘惑》、《一首詩的玩法》、蕭蕭有《現代詩創作演練》、《現代詩遊戲》、《新詩體操十四招》、《蕭蕭教你寫詩、為你解詩》;另外渡也的《渡也論新詩》、《新詩補給站》有不少篇章論及新詩型式的設計和修辭技巧,也都是創作上的方法論。 更不要說許多學院中的學者所寫的新詩創作與鑑賞的書籍,對於新詩愛好者的詩學知識,應助益良多,如揚昌年《現代詩的創作與欣賞》,潘麗珠《台灣現代詩教學研究》、《現代詩學》,林文欽《現代詩鑑賞教學》、仇小屏《下在我眼眸裡的雪──新詩教學》、《詩從何處來──新詩習作教學指引》,李若鶯《現代詩修辭運用析探》,不專為創作或教學而寫,但對其新詩教學的細密分析,亦有導引學詩者認識新詩創作技巧之功。…See More
Jan 28
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蔡振念·詩學與詩作之間──我的經驗(2)

梁宗岱是20年代後期重要的象徵派詩人,他象徵主義的詩論集中體現在30年代出版的兩部評論專著《詩與真》、《詩與真二集》,和臧克家一樣,梁宗岱也是一位結合詩學理論與創作的詩人。 朱光潛的詩論可能是台灣學界比較熟悉的,他的兩本《詩論》分別由台灣開明書店和正中書局在1958年及1962年出版,開明版由九篇文章組成,正中版則是他在北京大學和武漢大學授課的講稿,這兩本詩論或論詩的起源,或論詩畫之別,或論詩的主觀與客觀,並非專就新詩而發,但對新詩作者仍有參考價值。 艾青是另一位創作與詩論具豐的作家,30年代末期,他寫下了諸如〈詩的散文美〉、〈詩與時代〉等文,於1941年出版為《詩論》一書,後來又把40年代的文章〈我怎樣寫詩的〉,50年代的〈談詩〉,70年代的〈我對新詩的要求〉,80年代的〈與青年詩人談詩〉、〈從朦朧詩談起〉等文加入,於1980年及1995年分別再版,統括了艾青一生詩學主張的變遷。…See More
Jan 27
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蔡振念·詩學與詩作之間──我的經驗(1)

一、早期新詩學的回顧 詩學是什麼如果要談如何從詩學裡學詩,似乎不能不先定義詩學的范疇, 在我看來,詩學至少應包含詩歌的本體論,也就是討論什麼是詩;詩歌的方法論,也就是討論作詩的技巧,包括格律音韻、遣詞造句(詩歌修辭學)、意象比興、想像題材等;詩歌的目的論,包括詩歌與社會的關係,詩歌的效果與影響,詩歌的接受和讀者反應等。 如此看來,詩學的范疇十分廣泛,可以說舉凡和詩相關的論述都是詩學的子目。 中國文學中詩歌一直是最重要的文類,也是歷史最悠久的藝術類型,但有趣的是,中國有系統的詩學出現很晚,在漢代以前,對詩學的認知只存在於《論語》、《尚書》的片言之中,或者如〈毛詩序〉、鄭玄〈詩譜序〉之類的序跋文字。魏晉時代,曹丕的《典論.論文》、陸機的《文賦》,都不是專對詩歌而發。…See More
Jan 23
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蔡振念·死亡與悲傷的執迷-評許悔之詩集《天的亮》

閱讀許悔之,我曾經被他對鯨魚的執迷所震動,我在想,是什麼樣的執著,可以使一顆詩心無悔的傾注對另一生靈關懷的眼神從各種可能、時空去描寫牠們的生命之旅這是詩人的固執,或者說一種心靈存在的狀態(mentality) 。 當我再讀許悔之《亮的天》新詩集,似乎漸漸可以趨近那樣的心靈狀態。不同的是,這次反復的主題和關懷回到了人世的死亡與悲傷。 兩者都是時間與變化臻致的結果,時間帶來變化,帶來死亡。對時間的迷惑,從孔子到屈原,從柏拉圖到聖奧古斯丁到海德格,是哲學家、神學家、詩人恆常的天問。 如果大爆炸與大擠壓(big bang and big crunch)是宇宙時間之始終,則出生與死亡大概是人生時間的始終了,中間則是時間所帶來無盡的變化,老、病、成長與衰朽。 這一切就是《亮的天》新的關懷與執迷。 是的,成長、衰朽、死亡,然後我們都走到了時間的盡頭,這是多麼悲傷的一段旅程,如果能留下什麼,也許只有悲傷的紀念物:詩。 所以許悔之要以詩記載他的時間之傷。〈在時間的盡止處〉、〈昨夜我感到悲傷〉這樣的詩題恰足說明一切。時間無所不在,悲傷與之俱往。…See More
Jan 20
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蘇紹連·同情

1長久沒有寫信的 兩顆眼睛,長久都是幹燥的 一件變黃的白襯衫 伸出左袖子 狠狠地揮向我的右頰 拍地一聲,使我昏倒於信封裏 不知被誰貼上郵票 向眼睛裏投入 千裏外 有一株樹,終於接到我的 眼淚 2長久 沒有落葉的 兩顆眼睛,用一排睫毛 來棲一只烏鴉 從千裏外 伸過來一張有手的信 猛搖 一株樹 終於落下不少眼淚See More
Jan 10
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蘇紹連·異鄉人

一個人,也許是姿勢難看,才成為一支拐杖 行走時,兩邊的手流著眼淚,也許是一種疲憊 也許那人是一條漫長的路 看看天空 總在翻起破舊的鳥聲 總在一架飛機下 聽到嬰兒的臉 向自己的眼睛裏掉落路上連綿的鞋印 也許是那人的姿勢的 繁殖 開滿 沈重的嘴唇,垂倒下來,吻著衰退的泥土 垂倒下來,深深埋入故鄉裏See More
Jan 5
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蘇紹連·船夫

船夫身上 穿著河水 五個鈕扣 扣住船只載不動的 許多針線 縫補一塊 河水缺口最低處是 鞋走成悔 流在船下 上是陽光一擡頭瞧 飛鳥均飛 在口袋裏 掏出航程1974.2.23See More
Jan 4
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蘇紹連·月,在黑夜中的光芒

小時候,我喜歡躺在草席上, 聽著民間傳說的故事, 傳說中國有許多夜夜都要發生的故事。草席上頭,是夜空,夜空裏,就是那張臉:月亮。那張臉註視著我, 我註視著它。 它的四周還有小小的臉:星星。瘦弱無奈的藏在夜空裏;我的四周只有小蟲、小油燈、小村舍,這些沈寂了的大地。唯一的故事,就在夜空與大地之間流傳。小小的我,忽然註意到那張大臉:月亮 從有中國開始, 它就喜歡了中國,從有黑夜開始,它就喜歡了黑夜,從有故事開始,它就喜歡了故事。但我發現:它的光芒是假的,我的心裏就憂郁了起來。我偷偷的轉頭, 告訴弟弟:月亮的光芒是假的。 它撒下來的光蓋住了我們的想像,還蓋住了我們的身邊,使我們不能成長。在這裏的孩子發育不良,在這裏的孩子要堅強的爬出它的光芒。我爬起來,在草席的一端, 告訴了爺爺:月亮的光芒是假的。 爺爺話說從前是真的光芒,只因為它不知要看什麼就轉了方向,那個方向虛無而縹緲,空洞而遙遠,沒有人肯定走到那個方向是否就是我們的希望。我走到屋裏去,打開窗口, 告訴母親:月亮的光芒是假的。…See More
Dec 27, 2017

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紀伯倫《珍趣篇》我的心重負著累累果實(下)

Posted on October 10, 2018 at 10:41pm 0 Comments

噢!但願他是一個被遺棄的貧者!

但願他是一個四處飄零的遊蕩者,手持一根拐杖,肘挎一只水罐。當夜晚降臨時,彎曲的小巷將他和他那些四處飄零的乞丐夥伴聚在一起。於是他坐在他們的身旁,同他們分享施舍的面包!

這是一位最了不起的國王的公主,她從睡夢中醒來,起身下了床榻,穿上紅衫綠裙,戴上珍珠寶石,頭髮灑上麝香,手指浸過龍涎香,然後信步走出,來到她的花園。她漫步時,露珠兒打濕了她的衣招。

在夜的靜謐中,最了不起國王的公主正在她的花園中尋覓她的情人。可是在她父親的王國裏沒有她所愛的人。…

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紀伯倫《珍趣篇》我的心重負著累累果實(上)

Posted on October 10, 2018 at 10:41pm 0 Comments

我的心重負著累累果實,哪位饑餓者來采摘,來消受,來分享?

在人們中間難道就沒有一位齋戒者,以我的果實為晨齋,讓我從豐腴的重擔下獲得一些快慰嗎?

我的心在金和銀的重壓下已精疲力竭,人們中有誰來裝滿他的衣袋,從而減輕我的負擔?

我的心滿載著歲月的陳釀,哪一位焦渴者來斟飲,來滿足?

這是一位站立街心的男人,他向過往行人伸出捧滿珠寶的手,呼喚著他們:"行行好吧!從我這裏拿些去吧!發發慈悲吧!把我這兒的東西拿去吧!"可是人們仍然走著,頭也不回。…

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紀伯倫《珍趣篇》皮殼與內核(4)

Posted on August 6, 2018 at 10:56pm 0 Comments

不,生命並非它的表象,而是它的內蘊;可見的東西並不在於它們的皮殼,而在於它們的內核;世人之本並不在於他們的面孔,而在於他們的內心。

不,宗教並不在於教堂,寺廟所顯現的那些,也不在於儀式、習俗所展示的那些,而在於隱藏在心靈中的,通過意念得到純化後變為珍寶的東西。

不,藝術並不在於你通過耳朵聽到的一首歌的抑揚頓挫,或一首詩的詞句錚錚;藝術也不在於你通過眼睛看到的一幅畫的線條和色彩,而在於來到這首歌的抑揚頓挫中的那段無聲的顫抖的空間距離;在於通過這首詩滲入你身心的那份寧靜、孤獨地長駐於詩人靈魂中的東西;在於這幅畫給你以啟示的、你凝視時所看到的比這幅畫更遠更美的東西。…

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紀伯倫《珍趣篇》皮殼與內核(3)

Posted on August 6, 2018 at 10:54pm 0 Comments

你可能在一日之內造訪一座宮殿和一間茅屋。你從宮殿走出時,帶著崇敬;從茅屋走出時,充滿憐憫。但是,你若能撕碎你感覺織成的表象,你的崇敬定會減弱,降至遺憾的水平;你的憐憫定會改變,升到尊崇的高度。

你可能在晨昏之間遇到兩個人,第一個和你說話時,聲音中帶著風暴的喧囂,動作上具有軍旅的威嚴;第二個和你說話時,帶著惶驚,聲音顫抖,結結巴巴。於是你把果決、勇敢歸於第一位;把無能、軟弱歸於第二位。但是,你若看到日月教他們去赴會危困,或去為某一原則作出犧牲,你一定會明白:厚顏、浮誇並非勇敢,羞赧、沈默並非怯懦。…

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