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In Search of My Senses 追隨感官

"張子選的詩·偶爾 一向是草木光陰 偶爾會羊朝北去,而馬首向南 就如雲在青天,水在湖面 也是偶爾,我會驟然記起你來 這世上,其實該來的人都來了就好 你能來應該更好 只是,大家都在佛也在 而你沒來 偶爾,我會坐在事情的側面 看舊山坡上,滾下新的時間 直到草們隨著季節倒伏,斜出正午 我還是沒弄明白,似乎活著 一直是件大事,如果仔細想想 為何又沒那麼了不起 有時候,事物會有一個 可能不合我意的尺寸 其實愛情和命運也是 即便心裡的你,好過整個人類 紙的背面,摸上去 還像十一月的結尾…"
Monday
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札哈哈蒂:房子能浮起來嗎?08

"張子選的(藏地)詩·大自然 秋到藏北馬增膘 牧神的午後,風吹雪山、父母和寺院 而飛翔抱鳥,草美似腰 眾草美如一個親愛的懷抱 你並不知道這是誰的懷抱 就像你很有可能被一個名叫卓瑪 或大自然的女性健康地愛著 卻對此一無所知 秋到藏北,意味著 在這個廣大的世界上 秋天深了,有人愛你更加深了 鷹飛之後你會看見 一片白雲之下神在打坐和牧羊 牧你雪豹般盤踞山勢的永恆悲傷 在陽光堆積三尺的高原牧場 如果你仍然孤獨,像一塊 不成器的笨木頭那樣孤獨 你會渴望卓瑪或者大自然 其實就該是某人待在你身邊…"
May 18
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人體彩繪·銀系列

"孫文波·戲謔·再一次戲謔 1 夜晚安靜,寫作之門向外部打開。 上面這句子很有韻律。押韻, 還是不押韻?可以是一個問題。 另一個問題是怎樣讓一個人進入詩; 是用名詞進入,還是用形容詞, 用名詞進入他就是兄弟, 而用形容詞進入他可能是很胖的胖子。   一個兄弟我要為他安排好的人生, 一個胖子我可以把他當做壞人。 進入的方式不同,結果也會不同。 一句話,我要顯示的是想像的力量。 做一個寫作者也就意味著是一個 生產者。生產什麼靠他選擇, 好與壞,對與錯,常常只在一念…"
May 16
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札哈哈蒂:房子能浮起來嗎?14

"爱垦评注:感官体验的跨界与澄明 事件,或稱:境遇:Covid-19; 变革先锋(Pioneer-of-Change, WEF 2020)从世纪伟人,日本画家葛饰北斋的一幅画《神奈川冲浪里》中找到正面的领导衝力。葛饰北斋的画作对西洋西洋印象派画家影响深远,最着名者包括梵谷;而梵谷的《星夜》一画,启发了歌手Don McLean写成Vincent (Starry starry…"
May 15
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地方文化營銷 0.9:國内遊

"先出發再計劃:「聽勸式旅行」爆改自由行 心微動,身已遠。 隨著五一假期到來,旅游市場再度迎來大爆發。而當全國各地文旅局忙著通過拍照、剪視頻吸引外地游客時,年輕人中間卻又開始流行「聽勸式旅行」。不同於過去「網上找攻略,線下自由行」的出游方式,「聽勸式旅行」主打一個毫無准備、隨心所欲:不少年輕人會先確認一個目的地,等買好車票、上了車,才在社交媒體平台上發佈一條「馬上到XX,求當地好吃好玩推薦,聽勸!」的內容,然後靜靜等待評論區裡出現當地「土著」或是其他游客給出旅行建議。…"
May 12
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人體彩繪·銀系列

"4 擺在我面前的方向很多。我要 硬往詩裡加進一些具體和不具體 的詞也行。像嘉州花園、聚賢公寓, 像跑、跳、滾。前面的是好住宅, 就在我住的成都西區;後面的 可以和足球、偷盜、戰爭連在 一起。關鍵在這首詩裡,它們意味什麼?   是羨慕?嫉妒?還是……如果是, 那就不太妙。我不能給它們 注入派別:左派詞,或右派詞, 在這裡會顯得糟糕。但是,我也不能 把它們與夢、花、水連在一起, 那樣一來就扯得太遠。就像 我怎能把政府機關和妓院拉扯在一起?   5 那樣…"
May 11
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人體彩繪藝術 Body Painting Arts

"張子選的詩·牧羊姑娘 怎麼辦? 青海青, 人間有我用壞的時光; 怎麼辦? 黃河黃, 天下有你亂放的歌唱。  怎麼辦? 日月山上夜菩薩默默端莊;   怎麼辦? 你把我的輪迴擺的不是地方! 怎麼辦? 知道你在牧羊, 不知你在哪座山上 怎麼辦? 知道你在世上, 不知你在哪條路上。  怎麼辦? 三江源頭好日子白白流淌;   怎麼辦? 我與你何時重遇在人世上…"
May 10
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札哈哈蒂:房子能浮起來嗎?14

"個故事在棺材板掉到地上的關鍵時刻,小羊記起了聽石虎伯講故事的情形。他記得石虎伯一邊說一邊摔肩膀的神態,都被他們攝入鏡頭。令他們感到驚訝的事是,老廟祝也好,石虎伯也好,當他們說鬼說得入神的時候,一點鏡頭意識也沒有。他還記得石虎伯的頭像一隻泄了氣還破了一個黑洞的皮球:「黑洞上下不超過四顆的牙齒,像不受管訓的徵兵歪七歪八地站在那裏,任憑…"
Apr 30
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札哈哈蒂:房子能浮起來嗎?14

"(續上)當夕陽射出金黃色的餘暉時,白色的城圍就變成火紅[……]「火!」廟祝沒特別為誰說,他在驚歎。他看到成千上萬的白鷺,映著夕陽的紅光,在不知受到甚麼驚擾,一下子紛紛騰空飛起來的樣子,卻變成熊熊的火焰,然後一隻一隻尋找枝頭停息下來的白鷺,又變得像尚未燒盡的紙錢,被氣流沖上天,然後又慢慢飄下來。(頁153-154) 老廟祝又說白鷺鷥不見了以後不久,還有人聽到白鷺鷥鬼一起鼓動翅膀飛起來的聲音,還會看到竹枝被起飛時蹬跳而彈了一陣子的樣子。但現在連鬼也沒有了,「現在甚麼都沒有…"
Apr 28
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札哈哈蒂:房子能浮起來嗎?14

"「體驗」vs 「經驗」…"
Apr 26
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札哈哈蒂:房子能浮起來嗎?08

"王琛发:英属以前彭亨华人史记: 海洋经贸视域下的中外文献解读 我仅仅是希望以我个人的观念,通过自己有限的能力,把一般人都能检阅得到的各种语文文献互相贯通起来,按照着时间顺序去排列,由此便能回归起点,落足在长时间的历史和跨地域的文化,去阅读这个地方曾经面向着大海洋时代的一个又一个历史片段。 并且,我是想要寻觅古人的声音,聆听他们历代相续,身处在长时期 的历史和跨海域的环境,是否存在着一种精神的贯通性,贯通在多 民族交流互鉴的各种演变情境之中。…"
Apr 20
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札哈哈蒂:房子能浮起來嗎?08

"不同时期的汉文航海交通文献,上边可能出现寥寥数字的细节差别,其实就能反映一般不应忽略的常识议题:华人在彭亨的历史,是属于彭亨历史的一部分,没有离开过世界的经济历史,是全球经贸趋势演变呈现在马来亚东岸的进程。 上述各种中文文献,虽然记载过历代彭亨风土人情和物产特征,可是记载古近代华人在彭亨境内生活的内容情况,一般并不多见。 不过,至到上世纪,自英国人 W. A. Linehan 撰写《彭亨史》 (A History of…"
Apr 18
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札哈哈蒂:房子能浮起來嗎?08

"不过,在吠陀时代以后的印度神话,因陀罗的神圣故事就褪色了,反而多了许多神明由于七情六欲导致的错失。①彭亨最初以因陀罗名字称城邦之名,想来亦是息息相关彭亨河港口的民生经济。当地老百姓是年年依赖季候风演变迎送帆船,又得担心风灾水灾。 彭亨以后,自从Pura转借成为马来语,这个梵文词汇在本区域的使用历史也是源远流长。 至今,新加坡作为现代城市国家,国歌以马来语唱出的国家名称Singapura,即是新加坡古代历史上本来的国家称号。按照梵典的文化传统,狮子(Singa)是为瑞兽,…"
Apr 18
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札哈哈蒂:房子能浮起來嗎?08

"《明太祖实录》卷121“洪武十一年十二月丁未”条记载说, “湓亨国王麻哈剌惹达饶”曾于洪武十一年(1378年)遣派使臣, 向明朝奉献金表,贡番奴六人,胡椒二千斤、苏木四千斤,另外还有檀香、乳香、片脑等各种香药,③ Linehan便是据此说,对照着彭亨当时是跨海从属于满者伯夷(Majapahit)王朝的城邦形态国家》 论证彭亨统治者的称号,读音应是源于梵文“Maha”(大)和…"
Apr 17
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札哈哈蒂:房子能浮起來嗎?08

"现在看来,《岛夷志略》提到说,在“八都马”当地另有酋长,这和阿拉伯记载“彭亨人”环住群岛,内容是互相有些差距;而且,当书中说及“八都马”此地“地产象牙,重者百余斤,轻者七八十斤”,⑥ 这不论在刁曼岛考古或历史研究,甚至岛上先民记忆,印象都是大有距离。而Linehan可能阅读过伯希和等人诠释《诸蕃志》…"
Apr 16
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札哈哈蒂:房子能浮起來嗎?08

"由此亦不难理解,《顺风相送》在民间流传,为的是应付海上的实用需要,里头提及南海诸邦的好些地名,就不见得会相同于《明实录》或其他官员文士的传世用词,而是大量使用闽南方言音译。 由此或能反映这其中记载的航海经验,最初也是辗转流传于闽南一带的老知识。由于《顺风相 送》倾向以闽南语音译地名,例如把“北大年”译为“太泥”,又或者是把“满剌加”译成“磨六甲”,其文字若是以方言读诵起…"
Apr 14

Ra Zola's Blog

符號與象徵的辯證空間——朱麗婭·克里斯蒂瓦哲學述論 7

Posted on February 10, 2024 at 5:30pm 0 Comments

父權社會通過「聖女崇拜」將女人的享樂和初始情景排除在象徵之外,擊回母親身體的符號威脅。在「聖女崇拜」中,女人被允諾的只是在痛苦中的歡樂。母親的身體只包含有耳朵、乳汁和淚水。性別化的身體被「理解的耳朵」所取代。那沉默的「耳朵、乳汁和淚水」對於克里斯蒂瓦所隱喻的是語言交流所不擬證明的無語和符號狀態。

克里斯蒂瓦還利用其個人的感受揭露被天主教的母親話語所遮蔽的「符號身體」。她有排成雙欄的話語:左欄是肉體變成的言說,它是享樂的、情愛的和音樂的母親;右欄是象徵的、被閹割的話語。雙欄的話語代表着母親心靈與肉體的分裂。而分裂則意味着喪失,——喪失孩子,喪失母親身份。…

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符號與象徵的辯證空間——朱麗婭·克里斯蒂瓦哲學述論 6

Posted on December 14, 2023 at 10:30pm 0 Comments

克里斯蒂瓦認為,被結構主義所理論化和確定邊界的實證性符號空間,其對於主體實則是排斥的,因為它有其自己一套獨立的與生死有關的符號系統,有其前面提到的所謂「穹若」。西方話語帶有它以之為基礎的福音書的蹤跡:語詞由行動的效果所構成,該行動遵循語詞之作者及目的(destinataires)從象徵功能角度所堅持的欲望誓約。既然所有符號都是關於某一物(chose)劫後餘存的符號,該物是被棄的、缺席的和死亡的,那麼作為絕對欲望的文學就代表了一種對生命、對緩解焦慮以及對克服危機進行最艱難認定的話語。

自出版《詩性語言的革命》以來,克里斯蒂瓦一直都在考察文學和藝術表達中的碎片現象,特別是狂歡、卑污、迷離等,是它們反襯出社會主流話語的局限,表達出那些被壓抑的和無言的東西。她考察了「過程」,認為它統貫着主體和主體的交流結構。…

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符號與象徵的辯證空間——朱麗婭·克里斯蒂瓦哲學述論 5

Posted on December 4, 2023 at 12:30pm 0 Comments

Agapê最終會變得與聖餐同一。聖餐是對基督之死的紀念和永恆化,麵包、酒實質上就是基督的身體、血、靈和神聖性。因此信眾分享聖餐就是對基督之分享。此外克里斯蒂瓦還從精神分析學的角度討論了Agapê,她說,在基督教話語中既有象徵也不乏符號,二者有複雜的交織。

愛的另一類型出自於那喀索斯神話,它是自戀的原型。在西方主體性的發展史上,那喀索斯的形象一直占據着一個特殊的位置。它是病態的形象和症候。…

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符號與象徵的辯證空間——朱麗婭·克里斯蒂瓦哲學述論 4

Posted on December 3, 2023 at 5:00pm 0 Comments

儘管弗洛伊德和拉康均承認初始的二元體是由母親和嬰孩共同組成的,但他們所強調的則是父親及其陽物的功能。戀母情境強化了律令並啟引嬰孩進入語言。對弗洛伊德和拉康來說,還有一個第四階段,即象徵階段。克里斯蒂瓦認為,這一階段將一切都統一起來,使人開口說話;它是物質性的拒絕,是出現在內部的他異。象徵只是主體形成過程的一種表現形式。物質性拒絕,它本質上是社會-生物性的,開闢了通向言說性存在的道路;這一行動有母愛的幫助,是母親支持着一直走向拉康鏡像階段的象徵性「拒絕」。克里斯蒂瓦指出,嬰孩要克服卑污的母親,只能經由某種父性的代理,它不光是如拉康所聲稱的對象徵的需要,而且還有對愛的需要。

在其關於卑污的論述中,克里斯蒂瓦考察了路易斯-費迪南·賽林納(Luis-Fidinand…

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