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裴蓓〈論文學情感地理學的可能性及其案例研究〉(3)

地理學的這份情感熱度源於幾乎是同一時期(即1970年代中期)產生且波及整個西方人文和社會科學領域的「情感研究的革命」,情感問題一時間受到幾乎所有學科的關注,心理學、神經科學、社會學、人類學、歷史學、文學、政治學乃至經濟學,概莫能免。[12]待其余波持續發酵,終於在本世紀初誕生了情感地理學(Emotional Geographies)。關於情感地理學的定義,西方學者(如地理學家、人類學家和教育學家)出於各自的研究側重而不盡相同,但是「真正的情感地理學不能只聚焦於情感,它必須且應該嘗試去表達客體化語言中所隱藏的一種微妙之物,即人和地方之間的情感聯系。雖然不同領域的學者采用的研究方式和表達模式大相徑庭,但都應致力於上述同一目標。」[13]學界普遍認為情感地理學的概念源於2001年安德森(Kay Anderson)和史密斯(Susan Smith)發表在《英國地理學會會刊》(Transactions of the Institute of British Geographers)上的社論《情感地理學》(「Editorial: Emotional…See More
1 hour ago
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裴蓓〈論文學情感地理學的可能性及其案例研究〉(2)

近40年來,我國文學地理學研究不斷湧現兼具突破性和穿透力的成果,不僅為傳統文學批評觀念和認知模式提供了一種全新視角,也為打破人文社會科學間的壁壘進行有益嘗試。為了對我國文學地理學的發展現狀有一個更全面的認識,基於中國知網數據庫的文獻檢索功能,輸入「文學」和「地理」進行篇名、關鍵詞、摘要的一框式檢索,截至2021年1月15日,檢索出9,258篇相關文獻,其中文學領域相關文獻數量多達4,897篇,發文總量呈現快速上升趨勢(圖1)。 從文獻統計的時間維度看,近十年來,文學地理學論文發表數量每年保持在200篇以上,2014至2019年呈現井噴式增長趨勢,發表篇數均超過300篇,2019年更是超過400篇。根據對文獻研究議題的分析,其研究重點主要聚焦在文學家的地理分布、文學作品的地域特色與地域差異、文學家族的研究、地域性文學流派的研究,以及地域性文學史的這五個方面。從相關成果的研究方向來看,我國的文學地理學研究主要立足於古代文學研究,理論體系建設次之,對中國現當代文學和外國文學的關注度則相對較低。從相關成果的學科分類來看,文學地理學立足於文學研究,同時橫跨歷史學、語言學、宗教學、民族學、地理學、…See More
Monday
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裴蓓〈論文學情感地理學的可能性及其案例研究〉(1)

摘要: 20世紀西方地理學歷經諸多學派的交替更叠,遂又受到1970年代中後期「情感轉向」影響,在本世紀初分蘗出當下日益發展壯大的情感地理學。1980年代中後期,文學地理學研究在國內學界不斷升溫,漸成顯學之勢。逐漸壯大的西方情感地理學和蔚為大觀的中國文學地理學貌似獨立實則可以互利互惠,當兩者友情鏈接旋即衍生出由「文學」「情感」和「地理」三個關鍵詞合圍的文學情感地理學。文學情感地理學借助於文學地理學研究的「人地關係」理論,既將人類的情感體驗還給地理學,又在情感地理學的議題中注入文學經驗維度。近年來,受文學情感地理學啟發,國內外學者不約而同地借力於現代地理信息科學與技術完成了文學情感地圖的可視化,論證了人文社會科學間跨學科研究的可能性、實現路徑和廣闊前景。20世紀西方地理學歷經人文地理學、文化地理學、人本主義地理學等學派的交替更叠,又受到1970年代中後期爆發且波及眾多學科的「情感轉向」影響,於本世紀初在學科體系內部分蘗出情感地理學(Emotional Geographies)。1980年代,我國學者重拾文學地理學(Literary…See More
Jan 23
陳老頭 commented on Ra Zola's blog post 徐雨村·文化地景創造與社群歷史意識(1)
"陳明發〈馬來西亞華人神廟:文創活動場所〉 由砂拉越旅遊局舉辬的2022年度攝影與視頻大獎,成績已在本月22日公布。大獎得主是來自泗里街的一位八歲女生Bernice Lau Yee Ting,獎金六千令吉。 其作品是一位信徒在深暮的詩巫拉讓江畔永安亭大伯公廟前,擺設中元節豐饒的貢品準備祭拜的寫照(下圖,Photo Credit:砂拉越旅遊局)。…"
Dec 28, 2022
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单世聯:全球文化管理—概念選擇與權力競爭(26)

現代性的“自我認同”涉及兩個過程,一是現代性的“解放的政治”,它力圖將個體和群體從對其生活機遇有不良影響的束縛中解放出來,一面打破過去的枷鎖以塑造一種面向未來的態度,另一方面力圖克服某些人人或群體支配另外一些個人或群體的非合法性統治。“解放意味著通過讓個體能夠在某種意義上擁有在其社會生活的環境中自由和獨立行動的能力,來把集體的生活組織起來。”[91] 二是晚期現代性的“生活政治”:“生活政治是一種由反思而調動起來的秩序,這就是晚期現代性的系統,它在個體與集體的層面上都已極端地改變了社會活動的存在性參量。在一種反思性秩序的環境中,它是一種自我實現的政治,在那里這種反思性把自我和身體與全球范圍內的系統聯接在一起。”[92]…See More
Dec 26, 2022
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单世聯:全球文化管理—概念選擇與權力競爭(25)

文化總是在建構、在演變,從而對於某一文化中的個體而言,也就不存在固定的文化身份問題。所謂個體固定的“文化身份”,不過是一種意識形態的假設以及在此基礎上加強的權力壓迫,它既非現實的個體認同,亦非現實的文化存在。第三,全球化時代的多元文化認同。 一般地說,認同或身份建構中的兩個方面:內部選擇與外部塑造。任何個人或群體,在認同方面都有內在的自決性和主動的選擇性,但外部的文化環境與政治制度的作用也絕不能忽視,盡管這一方面被亨廷頓和社群主義所片面強調了。種族或性別認同的少數派,就在很大程度上受到他們無力控制的因素和力量的影響。比如女性走出家庭後,卻發現她們所能獲得的認同是由男性的刻板印象所提供給她的。…See More
Dec 16, 2022
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单世聯:全球文化管理—概念選擇與權力競爭(24)

因此第二,身份的建構性。 既然個體不只擁有一種身份,文化也非一種可以決定個體身份的客體或實體,那麽身份就不只是多元的,也是持續變化的。英國文化研究的代表霍爾(Stuart Hall)據此論述了身份的“歷史性”。其論以為,文化身份並不是居住於某個地區、屬於某一文化的人天生即有的明顯特征,而是歷史的、有意識地建構過程。這“第二種意義的文化身份,既是‘生成’也是‘存在’,它屬於未來也屬於過去。 它不是某種已經在生存的,超越地點、時間、歷史和文化的東西。文化身份源自某個地區,有自己的歷史。但也正像所有歷史性的東西一樣,它們也經歷著持續的轉變。它們遠不是永遠固定於某個本質化的過去,而是服從於歷史、文化和權力的不斷‘遊戲’;它們遠不是基於對過去的簡單‘恢復’,似乎過去就在那里等著被發現,且一旦發現就能確保我們的自我感覺永遠不變,而是我們對我們被界定的不同方式的稱呼,我們通過對過去的敘述來使自己定位並定位於其中。”[86]…See More
Dec 11, 2022
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单世聯:全球文化管理—概念選擇與權力競爭(23)

文化可以影響我們的推理,但無法在任何情況下都能充分決定它的結果,因為我們的選擇和推理可以受到各方面的影響。而且,如上所說,所謂“文化”可以蘊涵著相當大的內部差異,不同的態度和信念都可能被容納在一個被寬泛界定的文化里面。“對身份發現論來說,很可能最強有力的質疑理由是,即使給定了我們在世界上所處的居所,我們仍然有各種途徑來界定自己的身份。那種屬於某個社群的感覺,雖然在許多情況下極其強烈,但並不必然抹殺——或者壓倒——其他的聯系與歸屬。我們隨時隨地面臨著選擇。”[82]當然,可做選擇並不是說沒有約束,因為選擇總是在可供選擇的范圍內做出的。社群主義包含著內在矛盾:……要記住社群主義思想原本是想——至少在一定程度上——通過強調一個人的“社會背景”來建設性地理解身份認同問題的。但是原本非常值得尊敬的更加“全面地”理解人類的理論嘗試,到頭卻幾乎蛻變成一種把人主要理解為某一特定團體成員的狹隘觀點。這樣的觀點,可算不上什麽從“社會背景”出發的觀點,因為每個人都有許多不同的聯系與歸屬,其各自的重要性因具體情況的不同而有很大區別。盡管“把人放在社會中去理解”這一令人稱道的視角隱含著豐富多彩的觀點,但這種視角…See More
Dec 8, 2022
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单世聯:全球文化管理—概念選擇與權力競爭(22)

無視猶太人與基督徒的共性而視猶太人為盤剝取利的小人,導致了夏洛克的報復。第二,它以一種因素來劃分個體的身份,忽略了人們所實際擁有的其他身份,實際上是把人渺小化。“一旦人際關係被視為單一的群體間的關係,諸如文明、宗教或種族之間的‘交善’與‘對話’,而完全忽視同一個人還屬於其他群體(如各種經濟、社會、政治或其他文化關係),那麽,人類生活的大部分重要內容就消失無形了,個人被塞入一個個‘小盒子’之中。”[79]把每一個人都牢固地嵌入某一種社會聯系之中,這就窒息了其他理解人類的方式,不但把原本多元、豐富的個人縮減到某個單一的維度,而且它在建立與他人的信任關係的同時,也在建立與更多人的不信任,所以這種狹隘的、危險的幻象可能帶來對立的後果並使世界更加易於被操縱、被煽動。 無論是經驗事實還是理論邏輯,都否定了單一身份論。森主張用相互競爭的身份認同來挑戰單一的好戰的身份認同觀。我們的身份如此豐富,當我們沿著多重身份來審視我們的生活時,就能找到諸多共存和寬容的理由,就沒有必要因某一種身份的差異而發生衝突。“代替這種支配性分類觀及其所造成的對立的,不是不現實地聲稱我們都是一樣的。我們肯定是不一樣的。相反,在…See More
Dec 6, 2022
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单世聯:全球文化管理—概念選擇與權力競爭(21)

文明的衝突基於文明的劃分,這種劃分使我們有了單一且明確的身份並產生一種強烈的認同感。既然每個個體都被民族、宗教、國家這樣一些宏大的定義鎖住,而他們的生活、身份,與世界的聯系,只能由背後龐大的文明體系來決定,那麽由此延伸出來的相互排斥、衝突和暴力血腥,也就順理成章。 在這里,“我是誰”這個問題轉變成“我屬於哪個群體?”值得注意的是,這種在群體中發現個體的觀點也由當代社群主義(communitarianism)所強化。1980年代,北美哲學家桑德爾(Michael Sandel)、麥金太爾(Alasdair MacIntyre)、瓦爾澤(Michael Walzer)、泰勒(Charles Taylor)、貝拉(Robert N. Bellah)等人在批判羅爾斯《正義論》的自由主義理論時,主張以新集體主義為理論基礎,用公益政治學代替權利政治學,以恢復社群價值的重要性來修正自由主義對個人和社群的假設。…See More
Dec 2, 2022
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单世聯:全球文化管理—概念選擇與權力競爭(20)

同理,各個省份雖然喪失了自己與眾不同的面目,但這並不能否定人與人之間的差別在不斷擴大的事實。如果說文明正在逐漸抹平集體類型之間的差別,這並沒有什麽疑問,但如果說文明對個人類型產生了同樣的影響並使其不斷趨於一致,那就錯了。 這兩種類型非但沒有同步發生變化,相反我們會看到,第一種類型的消失正是第二種類型出現的必要條件。”[73]這就是說,轉型中的趨同同時包含著個體差異的存在和增長。第三,正因為社會趨同與個體差異同時存在,非西文化內部的個體認同也就呈現出某種危機。歷史一再表明,“在相對孤立、繁榮和穩定的環境里,通常不會出現文化身份問題。身份成為問題,需要有個動蕩和危機的時期,既有的方式受到威脅。…See More
Dec 1, 2022
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单世聯:全球文化管理—概念選擇與權力競爭(19)

所以,“全球現代化”理論需要兩個層次的概念運作:首先是用“多重現代性”來克服經典現代化理論的西化主張,其次是不能把“多重現代性”激進化為非西方化。推演到文化上,就是既不能把文化全球化看作是文化帝國主義,也不能把文化全球化看僅僅是平等的文化交流。首先,文化的重要性是有限的,而且有關文化的討論必須根據世界經濟和政治關係來情境化。比如文化霸權的概念對多重現代性的討論是重要,“然而,甚至這種文化霸權也遠非完全的,不僅因為它受到替代性的文化價值、信息和觀點的挑戰,而且因為它受到來自內部的批評;現代性的矛盾特征、它的批評性自我意識和民主的公共討論的性質與最強大的國家的意識形態灌輸相反。全球化有利於全球控制,但與此同時助長了全球反抗,以及在西方國家自身內部的自我批評和抗議運動。”[69]其次,必須把趨同與差異之間不可避免的辯證關係問題化。一般地說,趨同論的主要根據是現代化的制度安排,而差異論的理由更多是鮮活的經驗和現代性的文化表達。趨同與差異之間的辯證關係,也就是制度與文化的辯證關係。現代化的結構方面的特點是,它與西方文化的深刻變遷(即西方現代文化)而不是與西方文化的傳統緊密聯系,因此,它可能被有明…See More
Nov 29, 2022
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单世聯:全球文化管理—概念選擇與權力競爭(18)

這里有幾個有代表性的觀點,如伯曼(Marshall Berman)斷定“現代性是我們擁有的唯一現實”,它將我們拋進解體與更新、矛盾與模糊的旋渦之中,向現代性的過渡才剛剛開始;哈貝馬斯(Juergen Habermas)以為現代性計劃只是部分地完成了,我們可以通過理性的交往潛能的發展來實現啟蒙運動未能實現的事業。 圖海納(Alain Touraine)認定現代性的歷史是理性與主體的雙重確立,但工具理性主義與主體性之間的矛盾,爆炸性的現代性可以重建更為出色的理性和主體性的綜合體;瓦格納(Peter Wagner)認為現代性以一種前所未有的方式將自由和紀律糾纏在一起,它們之間的矛盾在當前階段有特別明顯的表現,終結的只是有組織的現代性。 吉登斯(Anthony Giddens)相信我們沒有超越現代性,只有現代性的後果比以住任何時期都更激進化和普遍化;貝克(Ulrich…See More
Nov 25, 2022
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单世聯:全球文化管理—概念選擇與權力競爭(17)

簡單地說,非西方的現代化不等於西化,現代化是一個更有彈性的過程。這一觀點可以繼續引申,其極化狀態便是這樣一種觀點:在現代化過程中不存在共同元素,也沒有普世性原則或狀況可應用到不同文化背景中的個體中。現代化理論的健將艾森斯塔特(Shmuel N. Eisenstadt)後來就提出了這樣一個新觀點:“現代性的歷史,最好看作是現代性的多元文化方案,獨特的現代制度模式以及現代社會的不同自我構想不斷發展、形成、構造和重構的一個故事——有關多元現代性的一個故事。”[64]…See More
Nov 22, 2022
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单世聯:全球文化管理—概念選擇與權力競爭(16)

現代化涉及社會的所有方面並卷整個世界,它就是全球化。考慮到這雙重總體性,馬蒂內利對現代化進程的總結也有兩個層次。第一,現代化是一系列大規模變遷過程的總和。這一過程體現在多樣化的歷史經驗中,使之與傳統的或前技術社會模式區分開來的要點是: 1.科學和技術的發展成為經濟增長與社會變遷的主要源泉,增加了我們控制自然環境和人口增長的可變性的能力,並且也改變了我們對宇宙的想像、我們所生活的空間和我們對生物演化的觀念。學術和科學實踐及相關制度的特征的基本轉變促進了科學與技術的發展。2.建立在機器技術和機械能量基礎上的工業化極大地增加了生產和交換數量和價值越來越大的商品和服務的能力。3.全球資本主義市場的逐步形成,以及不同民族國家之間和世界的不同地區之間的經濟依賴的增強。4.社會生活不同領域的結構分化和功能專門化(尤其是階級和性別之間勞動分工的深化,以及公共領域與私人領域的分離),這種分化和專門化造成了新形式的權力與社會鬥爭,意味著整合和治理社會複雜性的新問題。5.階級體系的轉變和社會流動的增加,其中最明顯的特征是農業勞動者數量的下降,資產階級和工人階級的增加,以及中產階級的擴張和多樣性。6、政治的發…See More
Nov 20, 2022
Ra Zola posted a blog post

单世聯:全球文化管理—概念選擇與權力競爭(15)

以文化理論界極具影響的賽義德(Edward Said)的“東方主義”而論,此論以及隨之而來的後殖民主主理論在批判西方文化帝國主義方面貢獻很大,但以之來批判西方文化甚至拒絕西方文化,則又陷於理論上的偏執。中國學者張隆溪在研究意大利馬可·波羅(Marco Polo)的中國遊記後指出:“在今天,當我們重新探討東西方接觸的歷史時,馬可波羅在東方的經歷,可以說又有特別的意義。東西方接觸的歷史,尤其是在19世紀西方帝國主義和殖民主義向外擴張的時代,是西方列強侵略和壓迫東方民族的歷史,其影響直到今天仍然存在。…See More
Nov 17, 2022

Ra Zola's Blog

裴蓓〈論文學情感地理學的可能性及其案例研究〉(3)

Posted on January 9, 2023 at 2:00pm 0 Comments

地理學的這份情感熱度源於幾乎是同一時期(即1970年代中期)產生且波及整個西方人文和社會科學領域的「情感研究的革命」,情感問題一時間受到幾乎所有學科的關注,心理學、神經科學、社會學、人類學、歷史學、文學、政治學乃至經濟學,概莫能免。[12]待其余波持續發酵,終於在本世紀初誕生了情感地理學(Emotional Geographies)。關於情感地理學的定義,西方學者(如地理學家、人類學家和教育學家)出於各自的研究側重而不盡相同,但是「真正的情感地理學不能只聚焦於情感,它必須且應該嘗試去表達客體化語言中所隱藏的一種微妙之物,即人和地方之間的情感聯系。雖然不同領域的學者采用的研究方式和表達模式大相徑庭,但都應致力於上述同一目標。」…

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裴蓓〈論文學情感地理學的可能性及其案例研究〉(2)

Posted on January 7, 2023 at 1:30pm 0 Comments

近40年來,我國文學地理學研究不斷湧現兼具突破性和穿透力的成果,不僅為傳統文學批評觀念和認知模式提供了一種全新視角,也為打破人文社會科學間的壁壘進行有益嘗試。為了對我國文學地理學的發展現狀有一個更全面的認識,基於中國知網數據庫的文獻檢索功能,輸入「文學」和「地理」進行篇名、關鍵詞、摘要的一框式檢索,截至2021115日,檢索出9,258篇相關文獻,其中文學領域相關文獻數量多達4,897篇,發文總量呈現快速上升趨勢(圖1)。 …

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裴蓓〈論文學情感地理學的可能性及其案例研究〉(1)

Posted on January 5, 2023 at 1:30pm 0 Comments

摘要: 20世紀西方地理學歷經諸多學派的交替更叠,遂又受到1970年代中後期「情感轉向」影響,在本世紀初分蘗出當下日益發展壯大的情感地理學。…

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单世聯:全球文化管理—概念選擇與權力競爭(26)

Posted on December 14, 2022 at 12:39pm 0 Comments

現代性的“自我認同”涉及兩個過程,一是現代性的“解放的政治”,它力圖將個體和群體從對其生活機遇有不良影響的束縛中解放出來,一面打破過去的枷鎖以塑造一種面向未來的態度,另一方面力圖克服某些人人或群體支配另外一些個人或群體的非合法性統治。“解放意味著通過讓個體能夠在某種意義上擁有在其社會生活的環境中自由和獨立行動的能力,來把集體的生活組織起來。”[91]



二是晚期現代性的“生活政治”:“生活政治是一種由反思而調動起來的秩序,這就是晚期現代性的系統,它在個體與集體的層面上都已極端地改變了社會活動的存在性參量。在一種反思性秩序的環境中,它是一種自我實現的政治,在那里這種反思性把自我和身體與全球范圍內的系統聯接在一起。”[92]…



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柳敬亭說書

Posted by Host Studio on May 14, 2017 at 4:30pm 9 Comments