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李宇正趙沛霖：試論《詩經》戰爭詩的歷史真實性（2）

除了抑郁沈痛的悲劇氣氛之外，這三篇詩歌在思想感情上還有另一個顯著的特點：即通篇充滿了對國家和民族生死存亡的憂患意識。這是在民族生存、國家安全和人民生命財產受到外來威脅時所表現出來的憂患，是對於民族歷史命運和前途的關切，是一種心懷天下的崇高的思想感情。具體說來，這種憂患意識主要表現在兩個方面。一是對於形勢危急的緊迫感：豈不日戒，玁狁孔棘。（《采薇》七章）王事多難，維其棘矣。（《出車》一章）玁狁孔熾，我是用急。（《六月》一章）玁狁入侵，來勢兇猛，很快就“侵鎬急方，至於涇陽”（《六月》四章），即已經“深入為寇”（朱熹《詩集傳》），所以，在不當出兵的六月就要緊急應戰。詩人充滿了危機感，在緊張的形勢面前，必須緊急動員起來，以應付急難。另一是對於形勢危急的責任感：戎車既駕，四牡業業。豈敢定居，一月三捷。（《采薇》四章）王事多難，不遑啟居。豈不懷歸，畏此簡書。（《出車》四章）王於出征，以匡王國。（《六月》一章）共武之服，以定王國。（《六月》三章）《采薇》的主人公是一位普通的下層士卒，是寫普通士卒的責任感；《出車》的主人公是一位奉命召集士卒的將士，是寫普通軍官的責任感；《六月》“則系…See More

Oct 9

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李宇正趙沛霖：試論《詩經》戰爭詩的歷史真實性（1）

以戰爭直接為題材的戰爭詩是《詩經》中的重要一類，同時也是《詩經》中藝術成就最高的詩歌類別之一。《詩經》戰爭詩按戰爭的範圍和性質可以分為兩類：一類是反映周天子對外戰爭的詩歌，如《小雅》中的《采薇》、《出車》、《六月》、《采芑》和《大雅》中的《江漢》、《常武》等篇；另一類是反映諸侯對外戰爭的詩歌，如《秦風》中的《小戎》、《無衣》等篇。這兩類詩歌作品，無論在內容、性質上，還是在藝術風格上都不相同。為了集中起見，本文專論前者，即反映周天子對外戰爭的那六篇詩歌。我們想從歷史真實性這一側面來看《詩經》戰爭詩所取得的藝術成就。《詩經》的這六篇戰爭詩反映的都是周宣王時代的戰爭，這些詩篇按戰爭發生的地域可以分為兩部分：一是反映周王朝與西北戎狄戰爭的詩歌，包括《采薇》、《出車》和《六月》；一是反映周王朝與東南荊蠻和徐淮戰爭的詩歌，包括《采芑》、《江漢》和《常武》。這兩部分詩歌，無論在基調上還是在感情上都有十分明顯的區別。我們讀反映西北部戰爭的詩歌，特別是《采薇》和《出車》，首先打動我們的是那抑郁沈痛的悲劇氣氛和情緒，正是這種氣氛和情緒構成了這幾篇詩歌的共同的基調，包含著十分豐富的社會內容，並反映著時…See More

Aug 21

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李零：《波斯筆記》自序（7）

讀希臘史，我的印象是： 1．希臘只是地中海沿岸的一批蕞爾小邦，不是統一的政治實體。希臘島沿岸，南到北非沿岸，西到亞平寧半島和伊比利亞半島沿岸，北到黑海沿岸，數量上千。 2．希臘臨海多山，地形碎片化，窮山惡水，不適合發展農業。希臘人用葡萄酒、橄欖油、彩繪陶器，換內陸種植的糧食，最適合的營生是海上貿易和海上殖民。航海只能環繞大陸，必然處於邊緣，而不是中心。 3．希臘的原住民是皮拉斯基人，操印歐語的亞加亞人、愛奧尼亞人（雅典人屬於這一種）、伊奧利亞人、多利安人（斯巴達人屬於這一種）和馬其頓人，一撥接一撥，從北方南下，征服這一地區。希臘人只是先後占據希臘和由此向外殖民者的統稱。‹8› 4．希臘城邦，小國寡民。雅典、斯巴達最大，也不過幾萬人。希羅多德說雅典有30000人，‹9›斯巴達有8000個成年男人。‹10›薛西斯征希臘，希臘出兵，一國只能派幾百人。‹11›學者估計，雅典公民，大約只有20000人，最多40000人。 5．希臘沒有統一的政制。僭主制、寡頭制、民主制是古典時期的三大選項。僭主並不等於暴君，而是古代君主制向新型政制過渡的重要環節，有些是由大國扶植，有些是被內憂外患推出。希臘統治者…See More

Jul 19

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李零：《波斯筆記》自序（6）

3．君主制之後，大流士走上前來，他是這樣說的：“我認為，麥加畢佐斯對於民主政治的所有的批評都是很有道理的，但是他關於寡頭政治的那些評論，並不是深思熟慮的意見。擺在我們面前的有三種選擇，即民主政治、寡頭政治和君主政治這三種政體，每一種政體都被認為是它們之中最好的一種。我的意見是，君主政治要遠遠強過於其他兩種。什麼樣的政體能夠比一個由全國最優秀的人進行統治更好呢？這樣的人的決策，也同樣是全國最高明的，因此他統治民眾，民眾是心服口服的；同時，與其他國家相比，他所制訂的對付作惡者的方案的保密工作可以做到最好。相反，如果實行寡頭政治，雖然人們都爭先恐後地為國效力，但是這種願望常常在他們中間產生強烈的敵意，因為每一個人都渴望成為首領，都想實施自己的措施；從而引起激烈的傾軋，相互傾軋引發公開的沖突，最終導致流血事件—隨後的結果必然還是君主政治。由此也可以看出，君主制的統治方式比其他的統治方式要好。另外，假如實行民主政治，那就必定導致出現玩忽職守，但是玩忽職守並不會造成他們相互敵對，反而促使他們更緊密地結成友誼；他們當中那些玩忽職守的人，必然是相互勾結，狼狽為奸，繼續作惡。這種局面繼續發展下去，直到…See More

Jul 13

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李零：《波斯筆記》自序（5）

1．民主制奧塔涅斯主張，應該使全體波斯人都參與國家事務的管理。他說：“我認為，我們不能再實行一個人的統治了。—這既不是一件好事，也不是一件讓人喜歡的事。你們不應該忘記，岡比西斯粗暴施政已經傲慢無禮到何等程度，你們也經歷過穆護的那種目中無人的統治。事實上，當一個人可以不負責任地為所欲為的時候，君主政治何以能夠把國家治理得秩序井然呢？任何被授予這種權力的人，即使是世界上最優秀的人，也會促使他的心態偏離正軌的。一個人得到這種權力，以及隨即得到的多方面的好處，使他的傲慢油然而生，而人們對他心生嫉妒又是一件很自然的事情。傲慢和嫉妒加在一起就是一切惡事的根源，這兩者都會引發野蠻暴行的產生。的確，那些君主既然可以為所欲為，他們原本是不應該嫉妒別人的；但是他們對待公民的態度卻恰恰相反。他們嫉妒其臣民當中最有道德的人，希望他們快點死；同時他們卻喜歡那些最卑鄙下賤的人，並且更願意聽信他們的讒言。此外，作為國王，他比其他任何人都更加反復無常。如果你對他不卑不亢，他就會遷怒於你—因為你對他不夠畢恭畢敬；如果你真的對他畢恭畢敬，他又要歸罪於你，因為（他說你）是獻媚拍馬。然而，君主政治的最大壞處就在於，他任意廢…See More

May 11

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李零：《波斯筆記》自序（4）

一人或少數人而為統治者，這些人可能具有特殊才德；等到人數逐漸增加時，當然難於找到這麼多各方面的品德都是完善的人，唯有軍事性質的品德可以期望於多數的人們，武德特別顯著於群眾。所以在共和政體中，最高治權操於衛國的戰士手中，這里必須是家有武備而又力能持盾的人才能稱為公民而享有政治權利。（第133—134頁）相應於上述各類型的變態政體，僭主政體是王制的變態；寡頭政體為貴族政體的變態；平民政體為共和政體的變態。僭主政體以一人為治，凡所設施也以他個人的利益為依歸；寡頭（少數）政體以富戶的利益為依歸；平民政體則以窮人的利益為依歸。三者都不照顧城邦全體公民的利益。（第134頁）僭主政體是一人（君主）統治，依據專制的原則［以主人對待奴隸的方式］處理其城邦的公務；如果有產者們執掌這個政治體制的最高治權，就成為寡頭（少數）政體；反之，由無產的貧民（群眾）執掌最高治權，則為平民（多數）政體。（第134頁）亞里士多德也奉古制為正宗。他把希臘政體分為兩大類。正宗是古制，特點是執政者有德，以全邦利益為念，無論由國王執政，還是由貴族執政，都是由道德高尚之人執政。所謂有德，與出身、名望有關，而出身、名望又往往與軍…See More

Apr 22

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李零：《波斯筆記》自序（3）

（二）在柏拉圖的對話集中，蘇格拉底與格勞孔對話，提到希臘的四種政制。蘇格拉底說：我所指的四種政制正是下列有通用名稱的四種。第一種被叫作斯巴達和克里特政制，受到廣泛贊揚的。第二種被叫作寡頭政制，少數人的統治，在榮譽上居第二位，有很多害處的。第三種被叫作民主政制，是接著寡頭政制之後產生的，又是與之相反對的。最後，第四種，乃是與前述所有這三種都不同的高貴的僭主政制，是城邦的最後的禍害。‹5› 蘇格拉底好古，保守，類似孔子。這四種政制，斯巴達和克里特政制屬於王制，克里特王制是前古典時代的古制，斯巴達王制是古風猶存的今制，蘇格拉底排第一，評價最高。其他三種是斯巴達以北各邦的政制，等而下之。寡頭制由少數人統治，排第二。民主制由多數人統治，排第三。僭主制由一人統治，排第四。民主制只比他最不喜歡的僭主制高一點。（三）亞里士多德的說法。‹6› “政體”（πολιτεία，波里德亞）這個名詞的意義相同於“公務團體”（πολίτενμια，波里德俄馬），而公務團體就是每一城邦“最高治權的執行者”，最高治權的執行者則可以是一人，也可以是少數人，又可以是多數人。（第132—133頁）這一人或少數人或多數人…See More

Mar 27

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李零：《波斯筆記》自序（2）

什麼是“城邦制度”？顧先生怎麼說，不妨歸納一下。第一，希臘史，從頭到尾多中心。希臘人從海上向四外殖民，無論走到哪兒，都是自立門戶、分裂繁殖。第二，希臘城邦都是蕞爾小邦。‹3›其公民即住在這類小國里的人，軍隊是臨時招聚的公民軍，官員由公民直接選舉，主權在民。第三，希臘城邦都是高度自治的國家，主權獨立，互不統屬，誰也管不著誰，即或受強敵威脅，臨時抱團，也是松散聯合。第四，城邦國家不是從氏族民主制直接發展而來。王政時期的國家是王權神授，王權神授的國家不算城邦國家。第五，希臘城邦的中心是雅典和斯巴達。雅典是標準的城邦國家，斯巴達還保留王權神授，也不算城邦國家。第六，城邦國家與領土國家相反。領土國家都是東方專制主義的大國，比如波斯和中國就是這樣的國家。希臘城邦是顧先生的“理想國”，以當時的環境和情緒看，很容易理解。我們中國，三千年大一統，把什麼都管得死死的，有什麼怨氣，只能朝我們自己的傳統撒；有什麼希望，只能朝另一個傳統想。現在，四十多年過去，中國變化太大。過去的一黑一白，經過對比，越來越復雜，我們的環境，我們的心情，我們的想法，正在一步步發生變化。我們對西方的歷史，對我們的歷…See More

Mar 11

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李零：《波斯筆記》自序（1）

沒有鏡子，人看不見自己的臉。他人的眼睛，可以看見你的臉。伊朗，舊稱波斯。希羅多德講“歷史”，講的是波斯故事，但聽眾是希臘人，聞希臘勝則喜，聞波斯勝則泣。從古典時代起，波斯一直被歐洲人當作某種符號，象征與歐洲不同的文化和文化價值觀。 18 世紀，孟德斯鳩著《波斯人信劄》，偽托兩個來自伊斯法罕的波斯人，背井離鄉，漫遊法國，與國內通信，講他們的所見所聞，借他們的口，批判路易十四時期的法國。‹1› 19世紀，尼采著《查拉圖斯特拉如是說》，假借波斯先知瑣羅亞斯德之口，宣布基督教上帝的死亡。‹2› 這是借他人酒杯，澆胸中塊壘。我們也常常如此。上世紀80…See More

Mar 9

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詹勇：把憂患作為一種執政心態

“安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂”，面對掌聲是否頭腦清醒，面對成績能否看到問題，是一個政黨先進與否、成熟與否的“檢測儀”。在建黨90周年的輝煌時刻，在“給中國共產黨打高分”的贊譽聲中，胡錦濤同誌的“七一”重要講話充滿憂患意識地向全黨敲響了警鐘：世情、國情、黨情正在深刻變化，執政考驗、改革開放考驗、市場經濟考驗、外部環境考驗等“四種考驗”復雜嚴峻，精神懈怠、能力不足、脫離群眾、消極腐敗等“四種危險”更加尖銳。 “中共以憂患意識迎接90華誕”，這是海內外諸多媒體當下的普遍印象。如果以“憂患”為關鍵詞解讀90年歷史，一個馬克思主義政黨生於憂患、成長於憂患、發展壯大於憂患的歷程更為寓意深遠。黨誕生於民族危亡的苦難歲月，唱著“中華民族到了最危險的時候”帶領人民浴血奮鬥，帶著“兩個務必”“進京趕考”，在“開除球籍的危險”下開始改革開放，在“居安思危”中迎來新的世紀，在“憂患在心、準備在先”中戰勝疫病、地震、金融危機等一系列風險挑戰。勇於從挫折中奮起，善於在憂患中奮進，已經成為我們黨最為重要的政治品質之一，也為如何在新的歷史起點上開創未來提供了深刻啟示。憂患源於責任。“辦好中國的事情，關鍵…See More

Feb 17

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湯一介：儒者的“憂患意識”（下）

漢初，雖有文景之治，天下稍安，而有賈誼上《陳政事疏》謂：“進言者皆曰天下已安已治矣，臣獨以為未也。曰安且治者，非愚則諛，皆非事實知治亂之體者也。”賈誼此《疏》義同子思。蓋他認為，治國有“禮治”和“法治”兩套，“夫禮者禁於將然之前，而法者禁於已然之後，是故法之所用易見，而禮之所為難知也”。他並認為此“禮治”和“法治”兩套對於治國者是不可或缺的。此“禮法合治”之議影響中國歷朝歷代之政治制度甚深。在中國歷史上有“諫官”之設，《辭源》“諫官”條說：“掌諫諍之官員。漢班固《白虎通·諫諍》：‘君至尊，故設輔弼置諫官。’諫官之設，歷代不一，如漢唐有諫議大夫，唐又有補闕、拾遺，宋有左右諫議大夫、司諫、正言等。”按：在中國歷史上的“皇權”社會中，“諫官”大多虛設，但也有少數士大夫以“憂患意識”之情懷而規勸帝王者，其“直諫”或多或少起了點對社會政治的批判作用。此或應作專門之研究，在此不贅述。宋範仲淹有《嶽陽樓記》一篇，其末段如下： “嗟夫！予嘗求古仁人之心，或異二者之為，何哉？不以物喜，不以己悲；居廟堂之高則憂其民；處江湖之遠則憂其君。是進亦憂，退亦憂。然則何時而樂耶？其必曰‘先天下之憂而憂，後天下之樂…See More

Feb 14

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湯一介：儒者的“憂患意識”（上）

“儒學”在中國傳統文化中相對於佛道有一特點，即它的“入世”精神。基於此“入世”精神而抱有較為強烈的憂患意識。《周易·系辭下》中說：“作《易》者，其有憂患乎？”自孔子以來，從中國歷史上看，儒家學者多對社會政治抱有“以天下為己任”的憂患意識。儒家的這種“憂患意識”也許可以說是儒家不同於現代知識分子的一種對社會政治的中國士大夫特有的批判精神。它是由於儒家始終抱有的對天下國家一種不可推卸的社會責任感和歷史使命感而產生的。孔子生活在“天下無道”的春秋時代，《說苑·建本篇》說：“公扈子曰：春秋，國之鑒也。春秋之中，弒君三十六，亡國五十二。”孔子對此“禮壞樂崩”的局面有著深刻的“憂患意識”，我們查《論語》，有多處講到“憂”（憂慮，憂患），其中“君子憂道不憂貧”可說是代表著孔子的精神。“道”是什麼？就是孔子行“仁道”的理想社會，其他富貴貧賤等等對孔子是無所謂的。《論語·陽貨》中有一段表現孔子“憂國憂民”的抱負：“公山弗擾以費畔，召，子欲往，子路不悅，曰：‘末之也，已，何必公山氏之之也！’子曰：‘夫召我者，而豈徒哉！如有用我者，吾其為東周乎！’”孔子認為，假若有人用他治世，他將使周文王、武王之道在東方…See More

Feb 12

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孔寒冰：中國憂患意識在增強

對於中國改革開放以來取得的成就，世人所關註的多半是物質層面上發展與繁榮。其實，在這種發展與繁榮背後中國人憂患意識的增強更為重要，是更值得稱道的進步。近日《半月談》雜誌公布專家預測的2010年前中國面臨的十大風險，就是一個突出實例。不能說中國人以前沒有憂患意識，可那要麼是少數學者的個人行為，要麼是內部報告從不公開。據說，由政府牽頭搞調查並且公開預測的成果，這還是第一次。如果講意義的話，憂患意識的增強可以說是從根本上對蘇聯模式的社會主義的突破。過去在講到蘇聯模式弊端的時候，多半是指政治上高度集權、經濟上高度集中。其實，蘇聯社會主義模式最大的弊端就是缺乏憂患意識。在這種模式之下，整個社會接受的是同一種思維方式，堅信所謂的“歷史發展的必然規律”，毫不懷疑自己所走的路是“金光大道”，有了挫折就用“前途光明、道路曲折”來自我安慰，從未想到自己本身會存在著能葬送自己的危機因素。人們都說蘇聯東歐社會主義發生的是突然的“劇變”，實際上，仔細想來還是長期積累的“漸變”。危機本質上並非突如其來，只是由於缺乏憂患意識而沒有想到而已。倒是旁觀者看得清楚，像布熱津斯基、尼克松這樣的西方政治家看到了蘇東社會主義潛…See More

Feb 10

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崔衛平：這個時代的憂患與幽暗意識（下）

幽暗意識強調要結合自己本身的因素來看待問題及危機，認為出自內部的問題更加嚴重。許多看起來是外部的災難、外部的威脅，其實都來自內部的某些地方。那是因為人性中的墜落、陷溺、懈怠這些因素，是無法避免的，是難以完全克服的，對它們需要有充分的認識。當然，每個人都希望提升自己的人格，提升自己的道德形象，但是他實際上不一定做得到。事實上，人能夠獲得一點升華很不容易，相反，萬一某個人想要墜落、墮落時，速度則快得不可比擬。因此，提出幽暗意識這個概念的思想史專家張灝先生稱：“人最大的敵人是人自己。” 由此，對人性中與生俱來的某些不良，要有足夠的估計，千萬不可抱以僥幸的心理，不可盲目樂觀，以一種天真的、想當然的態度，來對待自身內部的問題；同時以一種不必要的敵意，來看待自身之外的人們。認清這一點，需要有相應的制度建設，在設計具體制度時，將人性中的這些幽暗的因素結合進去，從而有效地防範和制止它們。比如貪婪和專制這兩種東西，應該說人性中都埋伏著這些種子，潛伏著這些病毒，不是說一些人擁有，另一些人則天生取得豁免權。事到如今，我們看到太多的例子--本來是值得信任的“好同誌”，結果在巨大的利益誘惑面前，變得面目全…See More

Feb 4

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崔衛平：這個時代的憂患與幽暗意識（中）

杜甫“窮年憂黎元，嘆息腸內熱”便是。詩人稱自己一年到頭想著窮困的老百姓，時時牽掛那些受苦受難的人們，為此感到寢食難安。他的眼睛裏就有了更多這個世界的內容，尤其是那些不公平、不公正的現象。再比如“朱門酒肉臭，路有凍死骨”，其中的憤慨、憤怒指向不合理的社會秩序，擁有較強的社會批判性。還有他的“感時花濺淚，恨別鳥驚心”，體現了一個平民知識分子，念茲在茲卻是國家安危的胸懷。杜甫的憂患意識，因而有了這個世界的寬廣內容。范仲淹的《岳陽樓記》，所表達的也是與杜甫相通的民間知識分子的立場：“先天下之憂而憂，後天下之樂而樂”。他也遠非將注意力放在自己身上，而將“天下”（天下的人們、天下的事情）放在前面，急天下所急，憂天下所憂。再比如陸遊“位卑未敢忘憂國”。盡管自己的社會地位毫不起眼，但是也並非只能照料個人的生存或前途，而需要承擔一件超出自己之外的使命，那就是國家的危難、民族的生死存亡。其中所蘊含的道德內涵，更加深厚濃郁。由杜甫、范仲淹和陸遊這樣的民間知識分子所積累起來的憂患意識，是中國知識分子綿延不絕的優秀傳統。今天的我們，從不同方面、不同程度上都在繼承這個傳統。當我們說“公民意識”、“公民的責任感…See More

Feb 2

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崔衛平：這個時代的憂患與幽暗意識（上）

“憂患意識”在報刊上出現的頻率越來越高，所處的位置越來越突出，顯然想要引起更多人們的重視。這是一個值得關注也值得歡迎的提法。因而需要察看這個來自我們文化傳統的精神資源，經過了怎樣的歷史演變，以及在這個提法的周圍，是否還能夠發展出其他有意思的維度。在漫長的歷史中，與此有關的表述在不同的人那裏，因立足點不一樣，所強調的側重點、內容也不一樣。經常與“憂患意識”一道並用的“居安思危”，應該出現得更早，在《左傳》裏面就有了。典故是：春秋時期，晉、宋等12國聯合攻打鄭國，鄭國向其中之一的晉國求和，給晉國送去錢財若幹。晉悼公把貢品分給眾人享受。此時大臣魏絳勸諫他的主公，不要貪圖眼前的享樂，要考慮長遠，並說：“居安思危，思則有備，有備無患。” 對主公來說，這位大臣是智慧、明達、有遠見的。其中至少包含了兩個富有意義的維度：其一，辯證法的思想，認為事情會起變化。不要僅僅看到眼前，還要看到未來。其二，提倡一種有節制、有度的做法，其中包含了倫理的內涵。但人們同時也發現，“居安思危”更加適合已經“安居”的人們，尤其是已經掌握權力和資源的人們。它的主要立意在於“自我保存”，所考慮的是如何維持目前的格局和自身權…See More

Jan 31

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