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馮驥才《人類的敦煌》(13)

(展示北道高昌、焉耆、龜茲、疏勒,南道米蘭、若羌、尼雅、和田等地雄奇的風光)北道以石窟寺為主,壁畫在黑暗的洞窟里;南道基本上都是建築在綠洲上的明屋式的寺院,壁畫在明亮的寺廟里。歷史學家們認為,北道人們生活在遊牧狀態中,與中原聯系多,故保持較強的漢風;南道的人們在一塊塊綠洲上從事農業,過著定居生活,與遙遠的中原接觸較少,反而更多域外的影響。(南北兩道不同風格的壁畫)但是,區別的方式不能說明一切。從客觀上看,無論是北道還是南道—整個西域—中外文化一直是相融相映,交叉並存,北道上克孜爾千佛洞的“苦行者大迦葉”和“跪著的和尚”,不儼然一個個基督的面孔嗎?南道上若羌出土的那幅“有翼天使”,所採用畫法的不正是中國傳統的鐵絲描嗎?西域西端喀葉最先接觸域外的三仙洞,豈不是十足的中原風格?但是在與三仙洞同一經度的和田,一座東漢墓出土的緙毛織品的人頭馬,竟是古希臘的人頭馬腿怪涅索斯!庫木吐喇千佛洞窟頂的“供養菩薩像”,地地道道是一幅最具典型色彩的運用中國工筆畫法繪制的域外佛國圖!中外文化交相輝映,同放光彩,顯示了當時處在中國對外交流最前沿的西域所獨有的開放精神;同時也造就了西域文化那種令人神往的獨異又強烈…See More
Wednesday
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馮驥才《人類的敦煌》(12)

(印度,阿旃陀石窟《飛天》)中國人卻稱之為:羽人。羽人是道教中引導人升天而長生不死的神。(中國,北魏景明三年,麥積山115窟《羽人》)那麼,這有翼天使,到底是從愛琴海邊飛來的天使,是從印度河流域飛來的天人,還是本來就在華夏天空上自由自在徜徉的羽人?認識歷史只能先回到歷史,一千年前包括西域在內的中亞地區與今日全然不同。它是各民族乃至東西方利益爭奪和經貿往來的充滿活力的區域。歷史上赫赫有名的民族,在這里幾乎都有過稱雄的輝煌,公元前53年,羅馬軍東征時,四萬名擅長“方塊陣”的羅馬士兵,在敘利亞帕提亞意外遭到安息士兵的重創,統帥克拉蘇戰死。克拉蘇的長子普布利烏斯率領數千人突圍東逃,然而一逃過後便從此神秘地失蹤了。這樁羅馬史的“千古之謎”,在不久前被人們找到一些破解的線索。據說這支羅馬軍隊向東奔逃,穿過中亞,竟然一直到達陌生的河西走廊的永昌境內;他們為什麼不向西逃返回羅馬,而向東跋涉了幾萬里?是因為迷了路,還是另有一種出奇軍事打算?這就無從知曉了。一些考古學者已經找到了他們在永昌定居下來的足跡。時隔兩千年,至今還能找到那種高鼻深目、棕髮白膚的羅馬人悠遠的血緣嗎?(甘粛武威永昌的羅馬古城遺址和永昌…See More
Jan 19
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馮驥才《人類的敦煌》(11)

羽人與天人共舞在廣袤坦蕩的綠洲上,一大群形態奇美的野馬縱蹄狂奔。野馬的胸脯寬大,四腿極長,飄飛的鬃毛波浪般閃著光亮。各種各樣的形象和局部的特寫。一匹白馬口銜一朵鮮紅的花疾馳,顯然它給無意中銜在唇間的紅花弄驚了。一個外國人舉槍“嘣”的一聲打翻一匹馬。驚散的馬群和騰起的煙霧。(字幕:1888年,新疆羅布泊,俄國人普爾熱瓦爾斯基)馬的標本在俄國展出時,被命名為“普爾熱瓦爾斯基馬”。這匹漂亮奇異的駿馬強烈地撩起英國人利特爾夫婦的興趣。他們在赤日下灼熱的茫茫大漠里,沒有找到這種風馳電掣、來去無蹤的野馬,卻給一個維吾爾老人帶進一處久已廢棄的佛教石窟“一千間屋”去參觀。他們哪里知道這里曾是古龜茲國的佛教聖地。(字幕:拜城克孜爾尕哈千佛洞)別有洞天的燦爛迷人的壁畫。華美的色彩和神奇的形象。龜茲貴族供養人,印度式的菩薩,八王分舍利故事畫,散花飛天,舞蹈飛天,彈琵琶飛天……在維吾爾人手舉火把搖動的火光里,利特爾夫婦看到一個聞所未聞的世界。然而,更令他們驚異的是:在中國人荒涼的邊地上,怎麼會有如此鮮明的西方文化形象?(鷹蛇族徽,忍冬卷草紋,與基督形象酷似的黑衣涅槃佛,等等)沒人能答。這段歷史在當時還是一段浩…See More
Jan 13
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馮驥才《人類的敦煌》(10)

可靠的佛教真傳便直抵中原。在佛教東傳的歷史中,中國人由被動地接受“送”,到主動地去“取”,這便進入了交流的深層,朱士行的西行顯示了中國人對外來文化的積極態度,他是中原第一位西行求學的學者。然而,他一去就是三十餘年,從未歸返。年至八十高齡,最後死在遙遠的于闐。他所付出的一切令後世推崇和敬仰不已。緊隨他的腳步,西行更遠,行為更震撼人心的是西晉的高僧法顯。佛教的興盛與社會的動蕩成正比。災難性的“八王之亂”與“五胡亂中原”是晉代佛教大興的直接根由。西晉時代,單是洛陽的佛教廟宇就有43座,東晉時更是加倍發展。但是,佛教缺乏嚴格的規范與戒律,卻成了發展中的隱患。佛經包括“經、律、論”三部分,名僧鳩摩羅什和道安也都感到律藏部分佛經的匱乏,是當時佛教面臨的一大困擾和無奈。高僧法顯決心像當年的朱士行,親自西行奔往佛國,去迎取律經。他要比朱士行走得更遠。他要到達佛國天竺(印度)。公元399年,他開始了這次捨生忘死、驚心動魄的征程。此時他已65歲了。四位同學慧景、慧應、慧達和道整與他同行。他們自長安出發,翻山越水,北至乾歸國和耨檀國,橫穿河西走廊時,又有幾位打算西行的中原僧人智嚴、寶雲、僧景等人加入進來,結…See More
Dec 12, 2018
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馮驥才《人類的敦煌》(9)

著名的張騫出使西域,是前後兩次。兩次使命內容相同,都為了打擊匈奴;不同的是,第二次是要與伊犁河流域的烏孫人結成聯盟。 (字幕:張騫第二次出使西域時間為公元前119年—公元前115年) 張騫到達烏孫國,卻趕上烏孫人發生內訌,這一次目的仍然沒有達到。他卻利用這個機會,與西域和中亞諸國,廣結友好,並建立了官方互通使節的關系。張騫為人精力旺盛,寬容大度,信任他人,故此所到之處,都受到喜愛與歡迎。他是中國歷史上對外邦交最富才華與魅力的外交家之一。 (莫高窟第323窟壁畫《張騫出使西域》) 兩次出使雖然沒有達到最初目的,卻獲得最好的結果。沒有人比張騫更善於利用這兩次機會。漢王朝與西域的通好,不僅孤立了匈奴,而且建立了漢王朝與域外廣泛的經濟文化的聯系。張騫的西行,還獲得了西域與中亞的社會、經濟、風物、地理與交通的大量信息,為漢王朝對外交流貢獻巨大,也對漢武帝開發大西北起到重大作用。公元前111年,漢武帝設置河西四郡。 (敦煌、酒泉、張掖和武威) 漢武帝還在河西走廊的咽喉要地敦煌,通往西域的南北兩道的道口上,分設了陽關和玉門關。 (陽關和玉門關的景象)…See More
Dec 4, 2018
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馮驥才《人類的敦煌》(8)

在希臘羅馬之前,與東方文明交往的西方民族是埃及。埃及文明的許多細節,都與中國驚人地相似乃至相同。這些過於遙遠的歷史早已失去記憶,究竟誰影響的誰,已經無從考證了,(木乃伊頭上的絲綢。人身獸面的形象。卍字。空筱。墓葬方式等)人類最初的謎與最終的謎一樣,都是永無答案的,然而,從中國歷史來看,在中西交流中,中國人一開始就是主動的,不單是主動的輸送,更是主動的索取,月黑風高的夜晚,一個矮短精瘦的竊賊鑽進黑黝黝的墓室里,點燃竹片照明,他將珍寶塞入袋中,卻把大量寫滿字跡的竹簡丟棄在地。 (字幕:公元281年,河南汲縣戰國魏襄王墓) 這是中國歷史上最早的盜墓案。這個名叫不準的小賊,萬萬沒有想到被他丟棄的足足裝滿十大車的竹簡,其珍貴遠非他盜走的那些寶物可比。竹簡上記載著歷史上第一位西行的國王—周穆王。 (畫面:古籍《穆天子傳》。字幕:周穆王,西周第五代國王。在位於公元前1001年—前947年)…See More
Nov 22, 2018
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馮驥才《人類的敦煌》(7)

馱運貨物的駱駝,改換成馱運貨物的白象,再換用馬匹,又換上船只……(莫高窟中相關的壁畫)另一方面,充當中間商人的塞人、帕爾特人,為了不失去利益巨大的絲綢轉手貿易,也在極力設法阻撓中國與羅馬直接接觸。為此在很長時間里,羅馬人認為中國的絲綢是長在樹上的;在中國人的書里,羅馬人身材高大,五官端正,長得和自己很相像,所以稱羅馬為“大秦”;中國人甚至以為羅馬人也善於種植桑樹和養蠶。事實上直到7世紀,中國人制造絲綢的秘密才傳到意大利南端的西西里。西方人太想知道絲綢是如何制造的了。所以一直流傳著一個故事,說一位嫁到于闐的公主,偷偷把蠶放在自己的帽子里,躲過嚴格的檢查。養蠶造絲的秘密才被西方獲知。兩個相互觸摸不到的國家,只有用美麗的想像與彩色的神話去連接對方了,(于闐出土的彩繪木版畫《養蠶西漸傳說圖》)光彩照人的絲綢和漫長艱辛的絲綢之路,則像神奇的帶子,把它們牢牢地系在一起。在公元前後,西方和東方,各有一次機會,可以相互邂逅。對於西方,是公元前4世紀。馬其頓帝國亞歷山大東征時,曾經一直打到阿富汗阿姆河上遊葉赫什河旁的霍閘,部將尼亞科斯和奧尼希克里特得到了一個極富有誘惑力的信息,那便是再往東挺進,就要抵達…See More
Nov 21, 2018
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馮驥才《人類的敦煌》(6)

樂的靈光一只手垂下來,從絕無人跡大漠的沙礫里,摳出一件小小的、湛綠色的古物。一枚漢五銖錢幣。一種令人驚異莫解的感覺。(字幕:陽關,古董灘)在這里幾乎隨手可以撿到古陶片、古錢幣、紡輪、箭簇、石器、車馬飾,甚至更稀罕的遙遠年代的遺物。尤其大風過後,這些古物會暴露出來。還有一處處清晰可見的千年以上的房基屋礎……先不要問這里曾是何地。走出這中古時代的西部邊塞敦煌,到處可以看到傾圮的荒城,被黃沙紅柳埋沒的村落,以及幾乎消沒於地面的漢長城……(鎖陽城、石包城、大方盤城、古塞城、六工城、肖家故城、壽昌故城、漢長城等)兩千年前的烽燧墩,殘破敗落,卻依舊一個個兀自聳立在大漠上。黑黑的歷史陰影躺在它們的身旁。那些用於燃放烽火的苣和積薪,歷經十余個朝代,猶然完好地遺存。然而,它們在防禦誰呢?誰來侵犯?敵人又在哪里?大漠無人,下無鼠兔,上無飛鳥,更無聲音。渥窪地大片大片的水,美麗而寂寞。這里一定有過兵家必爭的險要,王權必奪的繁華。(烽燧墩旁遺棄的大量箭鏃)沒有人回答你,你陷入了又空又大的迷惑里。一條長長的路出現了。它從天邊而來,到天邊而去。在這人跡罕至的戈壁灘上,哪來的這條路。無疑是久已廢棄不用的古道。它又是…See More
Nov 17, 2018
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馮驥才《人類的敦煌》(5)

1914年,斯坦因再次來到莫高窟。他的中文秘書換了一位嚴肅而缺乏活力的姓李的師爺。他們在下寺找到了王道士。王道士表現得友好卻又抱歉不已—他的抱歉是由於害怕。他已經不能像1907年那樣讓我參觀全部寶藏了。伯希和走後的一年,北京下令交出剩余的東西。王道士和其他寺院沒有得到一分錢的補償,全在層層上交時被搶走了。然而老練的斯坦因終於設法從王道士的嘴里得知另一個秘密—當上交北京的命令下達時,王道士偷偷私藏一小部分作為紀念。這樣,我從中又獲得四大箱文書。當然我還是需要一陣討價還價,盡管很不幸—沒有蔣孝畹的幫助—最終我還是成功了……斯坦因告別王道士,從絲綢之路北道的吐魯番一路西行,伴隨著不間斷的發掘古物,不停歇地給他的駱駝增加負重。斯坦因在剝落壁畫。克孜爾千佛洞。斯坦因把精美的壁畫裝入木箱。吐魯番吐峪溝。斯坦因從乾屍上割取美麗的絲綢。阿斯塔那墓墳場。穿過荒無人煙的沙漠,穿過空無一物的山谷,穿過死去的歷史的寂寞,穿過肆虐的沙暴。1915年當斯坦因取道喀什走出中國時,45頭重載駱駝滿載著141箱中國古物,排成長長的一隊。遠看就像沙漠上的一列火車。其中一頭駱駝,背上那四個古怪的大木箱裝的就是敦煌文獻。鏡頭…See More
Nov 3, 2018
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馮驥才《人類的敦煌》(4)

1907年6月13日,斯坦因的運輸隊啟程。然而,四個月後的深夜,這支運輸隊的人員又潛回到莫高窟—我沒有猶豫,而是再鼓起勁兒來進行莫高窟秘藏物的工作。我們上一次的秘密沒人知道,所以通過一個可信人與王道士聯系之後立即得到了應允。為了避免人們的懷疑,我只得離開現場,委托我永遠熱心的秘書去完成……一個寂靜之夜,我的人又出現在寺院附近。230捆手稿,是好心的道士被勸誘放棄的……這一次沒有斯坦因在場,是兩個中國人合作完成的。山谷寂靜得有些緊張。宕泉的流水聲遮掩了車輪和馬蹄聲響。約十六個月後,當這所有裝滿手稿的箱子和包扎好的繪畫放在倫敦博物館時,我才真正寬慰地舒一口氣。一雙有毛的大手從打開的箱子里,小心地取出一幅華美精絕的絹本繪畫。斯坦因走出莫高窟的密室之後,那已不再是密室。漸漸人們稱它為藏經洞,而把藏經洞內的經卷文書,稱作“敦煌遺書”。第二個來到藏經洞的是法國人伯希和。他於1906年8月才到達西域(中國新疆),那時不少古跡早已留下西方探險家們的足跡。然而,他在這里所獲得的驚人成功,連本國考古界也十分嫉妒。他是個有超人稟賦的語言學家,精通十三種語言;又是著名漢學家沙畹的門生,能說出一口流利的華語。逞…See More
Oct 27, 2018
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馮驥才《人類的敦煌》(3)

當斯坦因得知王道士信奉不畏險阻、取來真經的唐僧玄奘時,他忽然像獲得到靈感那樣,立即找到打開障礙的缺口。他向王道士表白—我是怎樣從印度追隨著他(玄奘)的足跡,跋涉萬里,越過渺無人跡的高山與荒漠,訪問了許多必須付出千辛萬苦才能到達的玄奘朝拜過的寺院……我本能地感覺到一種可依賴的關系在我們之間建立起來。斯坦因的計謀發生效力。當晚,斯坦因扎營在寺外樹林里小帳篷的門簾突然掀開,蔣孝畹鑽了進來。他滿臉的喜悅便是一種勝利的喜訊;暖爐里炭火的光把他的臉頰照得明亮生輝;他彎腰從寬松的黑袍子里拿出一卷古老的中文經帙。這是王道士從密室里拿出來交給他的。這些卷子古雅的形制和歷經滄桑的氣息十分迷人。和那個石室一樣幽閉禁守著的王道士,變得鬆動了。斯坦因感到他和那密室的距離已經大大縮短。更加奇異莫解的事情出現了。蔣孝畹發現,王道士交給他的這個古老的卷子,竟是當年玄奘本人從印度帶回來的佛經,而且是玄奘翻譯的!這種巧合只能被解釋為一種天意。盡管這天意對於中國人來說是一種災難……斯坦因覺得他真的得到了神助。王道士更是感到這是玄奘的在天之靈的一種暗示。只能順從而不能違抗。很快,密室入口堵塞的磚塊被拆除了。對於斯坦因來說,這…See More
Oct 18, 2018
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馮驥才《人類的敦煌》(2)

(王道士鑽入密室竊取文書經卷的畫面)斯坦因趕到莫高窟,不巧王道士化緣去了。當他第一眼看到大漠上這數百個洞窟燦爛奇異的壁畫,頓時被驚呆了。任何一個人初次接觸莫高窟壁畫,都會受到這樣強烈的震動。藝術史家米爾德里德·凱布爾止不住心中的激動,贊美它是“沙漠中一個偉大的美術館”!這里的壁畫—中國審美之強烈,印度河流域藝術精神之優雅,西域文明之絢爛雄健,兼而有之;比斯坦因先前在新疆看到的任何石窟藝術都更加壯麗與神奇了。然而,對斯坦因更有吸引力的還是遠遠那間在三層樓閣下的藏寶的密室。從王道士居住的下寺的院中擡起頭來,透過稀疏的樹隙還能看見那緊鎖的門。(從下寺望第16號窟)幸運的斯坦因從一個小和尚手里看到一件密室藏品。這是一件長達十五碼的古代手稿長卷,極為精美,又保存得相當完好。這更堅定了斯坦因非要把他那頑強的腦袋伸進密室徹底看個清楚的決心。他必須耐心等待王道士歸來。在這段時間里,他正好可以進行原計劃中的工作。沿著荒廢了的漢長城的烽燧線,去翻檢歷史遺落在戈壁大漠上的一個個垃圾堆。考古學把垃圾堆稱作灰層或文化層。斯坦因是發掘灰層的行家。他幾乎從每一個灰層里都找到了遠在紀元初的珍貴文物。但是這比起一個月後…See More
Oct 12, 2018
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馮驥才《人類的敦煌》(1)

片頭在曠古空靈的音響中,依次出現如下畫面—古埃及的金字塔、獅身人面像、盧克索神廟,希臘阿波羅神殿、雅典衛城,羅馬的科洛西姆鬥獸場,隨後是新巴比倫伊什塔爾城,美索不達米亞的吉庫拉塔,波斯波利斯宮殿,印度桑奇大塔,中國的長城、兵馬俑、故宮……伴隨畫面和音響的述說:在人類絢麗多姿、異彩紛呈的歷史創造中,有四種文化范圍最廣、自成體系、光芒四射,它們是希臘文化、伊斯蘭文化、印度文化和中國文化;而這四種文化曾經在一個地方迷人地交匯過,並被最燦爛地表現出來,這個地方就是中國的文化聖地—敦煌。畫面推出敦煌莫高窟的壯美景象。奏出鼓樂齊鳴的主題曲。在一陣陣風沙掩過和一幅幅精美壁畫的重現中,出現片頭字幕。字幕襯底的黃沙,被風吹成不同的波浪狀的圖案。一個西方探險家的筆記一支蘸水鋼筆用英文在硬皮本上快速寫著。時而停下來,似在思考,然後蘸過墨水繼續寫。順序現出如下字幕:(《中國沙漠上的廢墟》又譯《沙埋契丹廢墟記》作者〈英〉斯坦因)1907年初春寒風夾帶著細沙在敦煌城鎮空曠的街頭吹蕩—敦煌以刺骨的寒風歡迎我們……(本集凡此種楷體字,皆為英文字幕。這是斯坦因筆記的內容)一個矮小結實的外國人和一位纖瘦的中國文人。在迷霧…See More
Sep 2, 2018
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馮驥才《人類的敦煌》再版序言 關於敦煌的寫作

世界上有兩種寫作,一種是你要為它付出,為它嘔心瀝血,為它抽空了自己;另一種你卻從寫作中得到收獲,你愈寫愈充實,甚至會感到自己一時的博大與沈甸甸。這後一種感受分外強烈地體現在我關於敦煌的寫作中。九十年代中期,應中央電視臺之邀,寫一部有關敦煌的史詩性巨片的文學本《人類的敦煌》。大約整整一年,我一邊縱入茫茫的戈壁大漠,一邊鑽進中古時代浩繁的卷帙中。我如入迷途般的身陷在這無邊無際的歷史文化的空間里,到處是高山峻嶺,需要攀登;到處煙霧迷漫,必須破解,而每邁出一步都如同進入一片嶄新的天地。漸漸的,我從中整理出五條線索,即中古史、西北少數民族史、絲綢之路史、佛教東漸史和敦煌石窟藝術史。我用這五條史脈編織成這部作品的經緯。於是,這一寫作使我的思維所向披靡—真有“所向無空闊”之感,並從中認識到敦煌的人類意義與無上的價值。敦煌文化到底有多大多深,無人能答。反正那些把生命放在莫高窟里的一代代敦煌學者,傾盡終生,每個人最終不過僅僅完成了一小段路程而已。當然,這是一段黃金般的路程。於是,在寫作文本上,我選擇了一種散文詩與警句相結合的寫法。詩化的敘述便於抒發情感,警句可以提煉思想。電視片的文學本需要兩個功能,一是…See More
Aug 28, 2018
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馮驥才《人類的敦煌》 初版序言

我把1996年稱為自己的“沙漠年”。春天里我在尼羅河邊的國王谷,踩著被毒日頭燒紅的沙礫,去尋找埋葬在那些熱烘烘的大山深處的三千年以前的法老們的精靈。我汗流浹背地鑽進那一個個畫滿古埃及人心中形象的陰冷的墓室,用我所熟悉的繪畫語言去破譯他們至高無上又神奇莫測的理想。然而,轉過幾個月後,完全沒有料到我會來到中國的大西北,同樣踩著燙腳的大漠,由那條廢棄千年的絲綢古道,一直走進和太陽一樣燦爛奪目的敦煌石窟。盡管一年里,我有幸看到的這兩個沙漠上的畫庫,一東一西;一個在地下,一個在地面之上。但它們全是地球先人心中的色彩,理想天國的景象,以及人類初始時代那種蓬勃清朗的精神。從中,我識辨出這人類文明最早幾步清晰有力的足跡。然而我也看出了其中的不同—古埃及人表現的僅僅是他們自己;敦煌石窟卻叫我發現到多元的人類文化繽紛的因子,並驚異於它們如此和諧地融為一個整體的奇觀。使我獲得這個美好感受的緣由是,我接受中央電視臺和敦煌研究院等部門的邀請,為他們策劃一部大型歷史文化片的腳本而奔往敦煌。但當時我還沒答應由我來執筆。此行更深的願望,則是償還自己遠在少年就心懷不已的一個夢想。我的邀請者之一—中央電視臺的導演孫曾田,…See More
Aug 26, 2018
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孫惠柱 費春放:《女仆》、《紅樓夢》與人生的真與假(下)

《女仆》中的兩姐妹完全沒有用革命取代主人的想法--這對她們是不可能的,她們仿佛是被囚禁在女主人的家里,沒有任何外在組織的聯系,甚至到了明知災難就要降臨時也不會想到出逃;但她們又不像所有主人的"理想奴仆"湯姆大叔那樣安於終日為仆,所以想出了一個輪流扮演女主人的遊戲來給自己暫時的滿足。用扮演遊戲來短暫地實現生活中不能真正永久實現的願望,是日奈五個劇本一以貫之的母題;《女仆》是其中較早、規模較小的一個,完全沒有接觸到後來的《陽臺》和《黑人》里觸及的"革命"和"復仇"的宏大主題,場景全部限定在巴黎的一個公寓里,人物只有一主二仆--剛好與《朱麗小姐》巧合,情節極為集中。事實上這三個女性角色的戲里還有著相當微妙的同性戀母題,但我們的視角聚焦於劇中最為突出的主仆關系。我們的新編京劇《紅樓佚夢》把《女仆》里的主仆關系嫁接到《紅樓夢》的三個著名女性身上--王熙鳳、尤二姐、尤三姐都曾在京劇紅樓戲中出現過,但我們的劇情完全不同於以前的紅樓戲,在小說里也找不到。我們之所以想到做一個這樣大幅度的跨國嫁接,既因為《紅樓夢》中有大量錯綜復雜的主仆之間的故事--都不像詮釋階級斗爭理論的《白毛女》那樣黑白分明;更因為曹…See More
May 24, 2018

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馮驥才《人類的敦煌》(13)

Posted on November 22, 2018 at 12:59am 0 Comments

(展示北道高昌、焉耆、龜茲、疏勒,南道米蘭、若羌、尼雅、和田等地雄奇的風光)



北道以石窟寺為主,壁畫在黑暗的洞窟里;南道基本上都是建築在綠洲上的明屋式的寺院,壁畫在明亮的寺廟里。歷史學家們認為,北道人們生活在遊牧狀態中,與中原聯系多,故保持較強的漢風;南道的人們在一塊塊綠洲上從事農業,過著定居生活,與遙遠的中原接觸較少,反而更多域外的影響。



(南北兩道不同風格的壁畫)



但是,區別的方式不能說明一切。…

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馮驥才《人類的敦煌》(12)

Posted on November 22, 2018 at 12:50am 0 Comments

(印度,阿旃陀石窟《飛天》)



中國人卻稱之為:羽人。

羽人是道教中引導人升天而長生不死的神。



(中國,北魏景明三年,麥積山115窟《羽人》)



那麼,這有翼天使,到底是從愛琴海邊飛來的天使,是從印度河流域飛來的天人,還是本來就在華夏天空上自由自在徜徉的羽人?…

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馮驥才《人類的敦煌》(11)

Posted on November 22, 2018 at 12:47am 0 Comments

羽人與天人共舞



在廣袤坦蕩的綠洲上,一大群形態奇美的野馬縱蹄狂奔。野馬的胸脯寬大,四腿極長,飄飛的鬃毛波浪般閃著光亮。各種各樣的形象和局部的特寫。一匹白馬口銜一朵鮮紅的花疾馳,顯然它給無意中銜在唇間的紅花弄驚了。

一個外國人舉槍“嘣”的一聲打翻一匹馬。驚散的馬群和騰起的煙霧。



(字幕:1888年,新疆羅布泊,俄國人普爾熱瓦爾斯基)



馬的標本在俄國展出時,被命名為“普爾熱瓦爾斯基馬”。…

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馮驥才《人類的敦煌》(10)

Posted on November 22, 2018 at 12:44am 0 Comments

可靠的佛教真傳便直抵中原。在佛教東傳的歷史中,中國人由被動地接受“送”,到主動地去“取”,這便進入了交流的深層,朱士行的西行顯示了中國人對外來文化的積極態度,他是中原第一位西行求學的學者。

然而,他一去就是三十餘年,從未歸返。年至八十高齡,最後死在遙遠的于闐。他所付出的一切令後世推崇和敬仰不已。

緊隨他的腳步,西行更遠,行為更震撼人心的是西晉的高僧法顯。…

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