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紀伯倫《音樂短章》阿拉伯語的前途 6

振興阿拉伯語的最好方法是什麽?振興阿拉伯語的最好方法,而且是唯一的辦法,就在詩人的心里,詩人的雙唇上和詩人的手指間。詩人是創造力和人之間的經紀人。詩人是線路,負責將心靈世界創造的東西運往研究世界,將思想世界決定下來的東西運往記錄世界。 詩人乃語言之父母。語言到詩人所到之處,語言在詩人駐足處停步。一旦詩人倒下,語言便在其墳墓上痛哭號喪,直到另外一位詩人路經那里時將它拉走。既然詩人是語言之父母,那麽,模仿者便是語言殮衣的製造者和掘墓人。 我說,每個詩人,無論大小,都是發明家;無論強弱,都是探索家;無論貴賤,都是個創造家;不論當教長還是做平民,都是純粹生活的熱愛者;不論哲學家,還是當葡萄園的看守人,都是嚴肅認真地站在日夜面前。至於模仿者,則是什麽也不發明,什麽也不創造的人,只是延長同代人的精神生命,用從前代人衣服上取下來的補丁縫製自己的精神衣裳。 我說,詩人是農夫,用與從父輩那里繼承下來的稍有不同的犁,耕耘自己的土地;其後來者,則用新的名字稱謂新犁。我說,詩人是園丁,在黃花和紅花中栽種第三種橙黃色的花;其後來者,則用新的名字稱謂新花。我說,詩人是織布工,在自己的織布機上織出花紋不同於鄰居織布…See More
May 7
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紀伯倫《音樂短章》阿拉伯語的前途 5

標準阿拉伯語將戰勝各種方言並統一方言嗎? 方言在不斷變化和攻進,粗硬處被變得柔軟。但它不會也不能被擊敗——應該不被擊敗——因為它是被我們稱為語言的根本,是被我們稱為修辭的起源。 語言像別的事物一樣,都遵循著最合理的必需存在下來的規律。在方言里有許多存在下來的最合理的要求,因為它最接近於民族的思想,最接近於普遍民族性的目標。我說,它將存在下去,我的意思是說它將與語言本體結合,變成整個語言的一部分。 每一種西方語言都有方言。那些方言都有文學、藝術現象,均不乏美妙、新穎之處,頗受歡迎,而且在歐洲和美國都有一批天才詩人,他們能在自己的長詩與二重奏韻詩中成功地將方言與標準語巧妙結合,詩品感情豐富,十分動人心弦。我認為在輪旋曲、抑揚格詩歌、《諷刺詩》和《打油詩》中,有許多新的轉喻、美妙的借喻和新創輕快表達方法。假若我們把這些放在用標準語言寫的、充滿我們報刊雜誌的詩作旁邊,會像一束香花放在一堆乾柴旁邊那樣,或像一群善唱的舞姬面對著幾具木乃伊。 新的意大利語原是中世紀的一種方言,上流社會稱之為「下流人」的語言。可是,當但丁、彼特拉克、卡蒙斯和弗朗西斯·達席齊,用之寫成長詩及不朽的二重奏韻詩時,那種方言…See More
May 1
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紀伯倫《音樂短章》阿拉伯語的前途 4

阿拉伯語將在高等學校和非高等學校普及,並用阿拉伯語講授一切課程嗎?不把高等學校和非高等學校辦成具有純民族性質的學校,阿拉伯語在那里就得不到普及;不把學校從慈善機構、社會集團、宗教集團手中轉到地方政府手中,就不可能用阿拉伯語教授所有課程。 比如在敘利亞,教學是以施捨的形式從西方傳來的。我們仍然在吞食施捨的麵包,因為我們是餓得心發慌的人。那麵包救活了我們;把我們救活之時,也是把我們置於死地之日。那面包救活了我們,因為它喚醒了我們的所有感官,微微喚醒了我們的頭腦;又將我們置於死地,因為它分裂了我們的語言,削弱了我們的團結,切斷了我們的聯系,疏遠了我們群體之間的關係,致使我們的國家變成了若干興趣愛好、審美觀點各不相同的小小殖民地,部分被捆在西方國家的繩子上,舉著他們的旗幟,為他們的長處、尊嚴唱贊歌。在美國學校吃了口知識飯的青年,已經自然地變成了美國代理人;在教會學校吸了一口知識汁的青年,變成了法國大使;穿上一件俄國學校織的汗衫的青年,變成了俄國的代表……那里的學校每年都會培養出這樣一批代理人、代表和大使。當前關於敘利亞政治前途上的意見分歧及不同傾向,就是上述論斷的最有力的證據;那些用英語學習了…See More
Apr 30
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紀伯倫《音樂短章》阿拉伯語的前途 3

阿拉伯國家當前政治發展會產生什麽影響? 西方和東方的作家、思想家一致認為,阿拉伯國家處於政治、行政和心理上的混亂狀態中。多數人認定這種混亂將導致破壞與消亡。至於我,則要問:「這是混亂,還是萎靡不振?」 假若是萎靡不振,那麽,這種萎靡是每個民族的終點、每國人民的結局——萎靡就是困倦式的臨終、睡眠式的死亡。 假若真的是混亂,那麽,混亂是合法的,倒常是有益的。因它表現的是隱藏在民族精神中的東西,以醒代替微醉,以蘇醒代替昏迷,如同暴風決意動搖樹木,並非為了將樹連根拔起,而是要刮掉它的枯枝,掃去它的黃葉。假若在一個仍然處於一些原始狀態的民族中出現混亂的話,那麽,清楚地表明這個民族的個人身上存在創造力,整個民族在作準備。薄霧是生活教科書中的第一個詞,但不是最後一個詞;薄霧就是混亂的生活。 那麽,政治發展的影響將把阿拉伯國家中的混亂轉化為治,將把其中的含糊、復雜問題轉化得條理分明、融洽協調。但是,永遠不能以實體取代萎靡,以熱情取代煩惱。陶瓷工人能把泥做成酒壇或醋罐,但他卻不能用沙子和石頭創造出什麽。See More
Apr 25
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紀伯倫《音樂短章》阿拉伯語的前途 2

歐洲文明和西方精神會對阿拉伯語產生什麽影響呢? 影響是一種形式的食糧,語言從外面將之取來吃到嘴里,經過咀嚼咽下去,有益的東西化為語言的活的成分,就像一棵樹那樣,將陽光、空氣和土的成分化為枝葉和花果。但是,如果語言沒有臼齒咀嚼,沒有胃進行消化,那麽,食物將白白地走去,相反還會變成致命的的毒藥呢。多少樹木試圖在陰影下生存,一旦移到太陽光下,便會雕謝死亡。有道是:有者因受贈而發財,無者因付出而更加貧困。 西方精神是人類的一個角色,是人類生活里的一個篇章。人類生活是一巨大隊列,經常向前邁進。語言、政府和信念都是由飛揚在道路兩側的金色塵埃組成的。走在這個隊列前頭的民族是創造者;創造者是影響者。走在隊列後段的民族是模仿者;模仿者是受影響者。當東方人走在前面,西方人跟在後頭時,我們的文明對他們的語言產生過巨大影響。而現在呢,他們走在前面,我們變成了後跟者,自然他們的文明要對我們的語言、思想和道德有巨大影響。 不過,過去西方人吃我們烹飪的東西,經咀嚼咽入肚子,將有用的東西化為西方存在中的活的成分。而現在,東方人則吃西方人的烹飪品,倒是咽到肚子里去了,但變不成他們自己實體中的活的成分,卻成了半西方的東西…See More
Apr 23
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紀伯倫《音樂短章》阿拉伯語的前途 1

阿拉伯語的前途如何? 語言是整個民族或其總的民族性的創造現象的一種。如果創造力平息了,語言也便停下前進的腳步。停步中包含著後退,後退里包含著死亡和消逝。 那麽,阿拉伯語的前途取決於操阿拉伯語的所有國家中存在的——或不存在的——創造思想的前途。如果那種思想存在,那麽,阿拉伯語的前途就像其過去一樣光明遠大;假若那種思想不存在,那麽,阿拉伯語的前途就像其姊妹古敘利亞語、希伯來語的今天。 何為我們稱謂的創造力? 一個民族的創造力,就是前進的原動決心。創造力就是民族心中的饑和渴以及對未知一切的向往,是精神中一系列日夜渴望實現的夢想,但並非實現一端上的一個環,而是在另一端為生活增加新的一環。創造力於個人是聰明才智,於集體是熱情火力;個人的聰明才智就是將集體的無形傾向化為可以觸摸到的東西的能力。蒙昧時期,詩人在成長壯大,因為當時阿拉伯人處於成長壯大情況下。古典文學時代,詩人開始分支,因為當時伊斯蘭國家處於分支情況下。詩人起步、上升、變化,時而是哲學家,時而成醫生,時而當天文學家,直至困神騷擾阿拉伯語中的創造力,於是進入夢鄉,在睡夢里,詩人變成作詩者,哲學家變成演說家,醫生變成算命先生,天文學家變成了…See More
Apr 19
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紀伯倫《音樂短章》11 新時代

當今,東方有兩種相互搏鬥的思想,即舊思想和新思想。舊思想注定要被戰勝,因為它已精疲力竭,心灰意冷。在東方,覺醒正在騷擾睡神。覺醒是不可戰勝的,因為太陽是它的統帥,黎明是它的大軍。 在東方的田野里——昨日的東方是個塊頭大的膽小鬼——今天站著一個青年,那就是春天,正呼喚居民起來,跟著白晝前進。如果春姑娘唱起歌來,驚懼的冬翁會立即醒來,披起自己的殮衣,匆匆忙忙離去。在東方的天空中,有一種富有生機的震蕩聲,不斷生長、伸延、擴展,遇到敏感、機靈之人,會將之拉入自己的懷里;它又包圍富有感情而又不肯茍且的人,以便將之弄到自己的手中! 在當今東方有兩位首領:一位首領發號施令,令行禁止,但他已是臨終老翁;另一位首領沈默寡言,儼然如法律製度,心平氣和似真理,但他的肌肉發達,強壯有力,決心人皆知,存在無人疑,正確人皆信。在當今的東方有兩個人:昨天的人和明天的人。東方,哪位是你呢? 你何不靠近我,讓我仔細瞧瞧你的面容和外表,也好判斷你究竟走向光明,還是走向黑暗!來呀,告訴我,你是什麽,你是何許人? 不是有位政治家暗自說:「我想利用我的民族」嗎?不是還有一位熱血之士自語道:「我想有利於我的民族」嗎?如果你是前者…See More
Apr 15
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紀伯倫《音樂短章》10 伊本·法里德

歐邁爾·伊本·法里德是位神詩人。他那乾渴的靈魂喝過靈魂釀造的醇酒,終於醉了,開始遨遊,升入可以觸知的世界,漫遊在詩人的夢境、戀人的情海與蘇菲派的宿願之中。之後,他的靈魂突然醒來,回到了可見世界里,以便用美麗動人的語言記錄自己的所見所聞。不過,那語言並不缺少各位修辭的繁雜詞句結構,因為那是法定語句,並非修辭所能之。但是,當我們把法里德的作品放在一邊,仔細觀看他那單純藝術及藝術之後的心理現象時,我們會發現他是絕對思想廟宇里的一位大祭司、廣闊形象之國的國王、雄壯蘇菲派大軍的統帥。那支大軍正以緩慢的步伐,決心奔向真理之城,必將克服前進道路上的一切生活瑣事,永遠凝視著生命的尊嚴與莊重。 法里德生活在因循守舊的人們中間。當時,缺乏思想更替與心理創新。人們只是忙於注釋、闡述伊斯蘭留下的文學、哲學著作。然而才智——才智是主創造之奇跡——激發了詩人,使其跨越時代,超越環境,獨處幽居,將展示給他的一切寫成永恒詩篇,用生活所掩飾的東西,表達生活所顯示的一切。法里德沒像穆臺奈比那樣從自己的日常生活現實中選擇題目,也沒像麥阿里那樣為生活中莫名其妙的事物和秘密所動心,而是閉眼不看世界,以便觀察現世後面的東西;掩耳…See More
Apr 14
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紀伯倫《音樂短章》9 喬治·澤丹

澤丹已經仙逝。澤丹的死與他的生一樣偉大,和他的作品一樣燦爛。 那崇高的思想長眠了。現在,靜寂女神正在它的陵寢周圍盤旋,示意莊重嚴肅,祛除痛苦啼哭。 那美好靈魂悄然離去,走向我們可感而不可及的世界。它的離去給活著的人們以啟示:務必緊緊把握日夜。 那高貴的實體已從工作的勞累與艱辛中解放出來,裹著勞動榮譽的披風,走向工作超越勞累與艱辛的地方。澤丹已到眼看不見、耳聽不到的地方去了——可是,既然澤丹已經登上暢遊在無邊大海中的車子,那麽,他現在正忙於有益於那里的居民的事,埋頭收集資料,驚嘆歷史奇妙,傾心鑽研語言。 這就是澤丹——慷慨激昂的思想,唯投入工作方才愜意;如饑似渴的靈魂,只肯居於醒者肩頭;宏大寬廣的心胸,洋溢著慈悲與熱忱之情,既然那種思想仍然以公眾意識存在為存在,那麽,它現在正與公眾意識一道忙碌。既然那顆靈魂以知己朋友存在為存在,那麽,它現在正和著上帝的火焰燃燒。 這就是澤丹的生活——一道從存在湧瀉出來的甘泉,繼而化為一條水流清澈見底的河,灌溉著谷地兩側的莊稼和樹木。 看哪,河水已經流到海岸邊,有哪位食客敢於哭或哀悼它呢? 或許泣淚和哀號與站在生命寶座前的那些人大不相宜?莫非那些人還沒來得…See More
Apr 13
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紀伯倫《音樂短章》8 安薩里

安薩里與聖徒奧古斯丁之間有著心理上的聯系,雖然二者所處的時間與學說、社會環境各異,但卻是一種學說的兩個彼此相似的外貌。那種學說則是精神上的一種實實在在的傾向,它將人一步步由可見世界及其現象引向形而上學、哲學和神學。安薩里離群索居,拋開世間榮華、尊位,獨自苦苦修行,深入探究將科學之尾與宗教之首連接在一起的那些細線,精心觀察那個隱形的容器;就在那個容器中,人們的知識、經驗與人們的情感、夢想混合在一起。 奧古斯丁就是這樣做的,先於安薩里五個世紀。讀過他的《懺悔錄》的人,都會知道他把地球及地上萬物作為向最高存在核心攀登的雲梯。不過,我發現安薩里比奧古斯丁更接近與事物的本質和秘密。原因在於二者的繼承之間存在著差別,即安薩里繼承了先進的阿拉伯、希臘科學理論,而奧古斯丁所繼承的則是公元二、三世紀教士們的神學知識。我所說的繼承,是指隨著日月的推移,事情由一種思想轉向另一種思想,就像身體上的某些特點,從一個時代帶到另一個時代,總是與人的外觀形影相隨。 我發現安薩里自有一種東西,使他成為連接他之前的蘇菲派和其後的神學家的一個金環。過去佛教思想所達到的境界中有安薩里所傾向的東西;斯賓諾莎和威廉·布萊克的著作…See More
Apr 12
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紀伯倫《音樂短章》7 伊本·西那及其長詩

在古人的詩作中,沒有比伊本·西那的《詠魂》長詩,更接近我的信仰和我的心理愛好的作品了。「領導長老」把最能誘惑人的東西,把與人的想象力形影不分的、由知識產生的最深刻的願望帶來的若干問題,以及只有經過連續考慮和長期觀察才能總結出來的理論,都集中在這首超絕的長詩中。 伊本·西那作為當時的天才,這首長詩自他的意識中產生出來,那是不足為怪的。但是,一個畢生鑽研人體秘密和第一物質特征的人,竟有此種表現,那是足以令人稱奇叫絕的。在我看來,這位「領導長老」已經通過物質道路,曉得了精神的奧秘;通過可以看見的東西,弄清了可以理解的東西的結構。他這首長詩的誕生,清清楚楚證明了是智力的生命;知識帶著自己的主人由實際經驗漸漸走向唯理論,繼而走向精神感情和上帝。 也許讀者會在西方大詩人的作品中,看到某些段落使你想起這首長詩。在莎士比亞的不朽作品中,有的意思無異於伊本·西那詩言的語句:她不高興地來到了你這里, 她傷心也許不忍與你分離。 …See More
Apr 9
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紀伯倫《音樂短章》6

在巴勒貝克責怨詩中有一首介於責斥痛罵之間的溫和責怨詩;其曲既有動人心弦的「納哈萬德」風格,又含歡快的「薩巴」曲的味道,故其對靈魂所產生的作用二者兼容並包。 現在,我已寫下這麽多文字。我看我像個孩子,從上帝創造第一個人時天女所唱的一首長歌中抄錄了一個詞兒,或者像個文盲,從時代開始之前智慧之神寫在感情冊頁上的書中,背記了一句話。 音樂,神聖的奧特里比,你的藝術姐妹往日曾手舞足蹈過一段時間,後被置入遺忘的堡壘中,而你嘲笑他們,但一天也未曾退出靈魂舞臺。仿佛你是亞當第一次與夏娃親吻的回聲。回聲自有回聲,回聲還有回聲,不停流動,不住轉移,包圍一切,復活一切,令勞者樂意勞作,讓天賦準則用聽覺愉快地接受它的恩賜。 音樂,靈魂和愛情的女兒!愛情苦汁與甜漿的容器!人類心靈的幻想!悲傷之果,歡樂之花!情感花束里散發出來的香氣!情侶的口舌,戀人間秘密的傳送者!你能把思想與語言統一起來,你能把動人的美編製成情感。你是心靈的美酒,飲者可以升入理想世界的至高處。你是大軍的鼓動隊,你是崇拜者靈魂的凈化者。攜帶著靈魂幻影的以太,慈悲、溫和的大海啊,我們把自己的靈魂交給你,把我們的心寄存在你的深處,請求你把我們的靈魂和…See More
Mar 27
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紀伯倫《音樂短章》5

薩巴聽賞過「薩巴」曲,我們那被烏雲遮罩的心便會蘇醒過來,繼之在胸間舞動。「薩巴」是歡樂樂曲,令人忘掉自己的憂愁,繼而要酒,異常津津有味地飲之,無盡無足,仿佛意識到歡樂之美酒在同他的酒興競賽,裁判是理性。「薩巴」是快活鐘情者的談論;他曾與時代搏鬥,被迫屈從於分離的命運。靜夜獨處使他感到無比幸福。在遙遠的田野裏得以見到美麗少女;相會給他帶來歡樂與快慰。「薩巴」像微風,輕輕吹過之時,田野上的花因之搖曳,去意徘徊,得意忘形。 萊斯德在萬籟俱靜的夜裏,「萊斯德」能夠深深打動人的情感,述說一封信的巨大作用。那封信來自一位高朋,因遙居遠方,消息中斷許久;因為收到來信,心中希望復蘇,渴求見上一面。我覺得唱「萊斯德」曲的人仿佛在報告黑夜即將過去,黎明就要到來。有人說:「黑夜結束,整裝待發。」See More
Feb 26
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紀伯倫《音樂短章》4

納哈萬德 「納哈萬德」描述情侶分別、告別祖國之情,描寫來自逝去親人的最後一眼,描繪心中因思念而產生的劇烈痛苦情感。「納哈萬德」是發自憂傷靈魂深處的一種聲音,是被拋棄的人。在他被疏遠折磨得精疲力竭之前,乞求憐憫他的最後一息所形成的一種曲調。「納哈萬德」是絕望者的長嘆,純系災難鑄成;是沮喪者的長嘆,全由萬般無奈、忍無可忍者的憂傷發出。「納哈萬德」描繪秋天,其時黃葉平靜、從容地飄落而下,和著金風起舞,散落四方。「納哈萬德」是母親的祈禱,因兒子遠去異土他鄉而徹夜難眠,心中充滿失望情感,只有忍耐和希望伴陪著自己。「納哈萬德」不僅僅包含一種意思,而是包含著許多意思,包含著心與魂能夠理會的許多秘密;那許多秘密,口舌難以述完,筆墨休想窮盡。 伊斯法罕 我親耳聽賞過「伊斯法罕」,並且親眼看過病入膏肓的那位戀人故事的最後一章。他的情人死了,希望斷絕了,不停長籲短嘆,用盡身上最後一點力氣號喪,以生命的最後一息哀悼。「伊斯法罕」是站在生命海岸與永恒大海之間死亡船上的爭辯者的最後一息。「伊斯法罕」是一種曲調,其回聲是摻雜著死亡與悲哀的苦澀,是淚水混合著忠誠的甘甜寂靜。 如果說「納哈萬德」是有某些生存希望者的一種…See More
Feb 24
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紀伯倫《音樂短章》3

伊本·白什爾的悲劇開頭寫道:弟子們到橄欖園去抓他們的老師之前還進行過祈禱。我似乎現在還聽得到那發自悲傷靈魂深處的聖歌;那悲傷靈魂看到了即將降臨到和平使者頭上的災難,於是哼出示意告別的、令人難忘的歌聲。 音樂先於部隊進入戰場,能夠振奮戰士們的鬥志,增強部隊戰鬥力。音樂像一種引力,使部隊團結一致,凝成一支永不分散的隊伍。音樂不像詩人那樣,無須在奔赴戰場時帶著文稿;也不像演說家,要有筆與書做伴;而是作為偉大統帥,統領著大軍,給他們那虛弱的軀體裏註入難以形容的巨大力量和熱情,讓他們的心中充滿必勝信念,使他們勇於壓倒饑餓、幹渴和征途疲累,奮起全身力量前進,向著敵人的陣地沖去,個個勇往直前,人人視死如歸。音樂就像人一樣,用宇宙間最神聖的東西,踏平宇宙間一切罪惡。 音樂是孤獨牧羊人的夥伴。牧羊人坐在羊群之中的一塊石頭上,用蘆笛吹上一曲,羊兒深會其意,放心吃起青草。蘆笛是牧羊人的親密朋友,終日不離其腰。蘆笛是牧羊人的可愛伴侶,能使山谷間可怕的沈寂為人煙稠密的牧場所代替。蘆笛以其感人的曲調消除寂寞,讓空氣中充滿溫馨與甜潤氣息。 音樂引導著旅行者的駝轎,可以減輕疲勞,縮短旅行路程。良種駱駝只有聽見意在驅趕…See More
Feb 22
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紀伯倫《音樂短章》1

我的靈魂騰空而起, 直上無垠太空,忽看宇宙成夢, 又見軀體似窄狹牢籠。  我坐在心上人的身旁,聽她談天。我側耳聆聽,默不作聲。只覺得她的聲音裏有一股力量,令我的心為之顫動,如同觸電,使我與自身各奔東西。於是,我的靈魂騰空而起,直上無垠太空,忽看宇宙成夢,又見軀體似窄狹牢籠。 一種奇妙的妖術迎合我那心上人的聲音,打動我的感情。她的話已讓我感到心滿意足,竟使我淡忘了她的音聲。 眾人們,她就是音樂。當我的心上人嘆息時,我聽到了那音樂,不久又聽到一些話語,聽到她邊說邊發出輕輕笑聲。我時而聽她發出斷斷續續的字眼,時而聽她道出連續不斷的詞句,時而聽她吐出幾個詞語,且尚有一半留在雙唇中。 心上人心中的激情,我親耳聽到,致使我顧不上仔細琢磨那些話語的本質,只能傾心欣賞她那體現為音樂情感的精髓,那就是靈魂之聲。 是的,音樂是靈魂的語言,曲譜是拂動情感琴弦的和煦惠風。音樂是纖細的手指,敲開情感的門扉,喚醒昔日的記憶,將漫漫長夜包裹著的、為過去帶來影響的樁樁事件公布於眾。 音樂是細膩的和聲,被譜寫在想像力的冊頁上。悲樂是猶豫和痛苦時刻的記錄,歡歌是吉祥與快樂時辰的回憶。 音樂是一組悲哀之聲;聽到它,你會停下…See More
Feb 17

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紀伯倫《音樂短章》阿拉伯語的前途 6

Posted on May 7, 2022 at 3:50pm 0 Comments

振興阿拉伯語的最好方法是什麽?

振興阿拉伯語的最好方法,而且是唯一的辦法,就在詩人的心里,詩人的雙唇上和詩人的手指間。詩人是創造力和人之間的經紀人。詩人是線路,負責將心靈世界創造的東西運往研究世界,將思想世界決定下來的東西運往記錄世界。

 

詩人乃語言之父母。語言到詩人所到之處,語言在詩人駐足處停步。一旦詩人倒下,語言便在其墳墓上痛哭號喪,直到另外一位詩人路經那里時將它拉走。

既然詩人是語言之父母,那麽,模仿者便是語言殮衣的製造者和掘墓人。…

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紀伯倫《音樂短章》阿拉伯語的前途 5

Posted on March 24, 2022 at 9:30pm 0 Comments

標準阿拉伯語將戰勝各種方言並統一方言嗎? 

方言在不斷變化和攻進,粗硬處被變得柔軟。但它不會也不能被擊敗——應該不被擊敗——因為它是被我們稱為語言的根本,是被我們稱為修辭的起源。

 

語言像別的事物一樣,都遵循著最合理的必需存在下來的規律。在方言里有許多存在下來的最合理的要求,因為它最接近於民族的思想,最接近於普遍民族性的目標。我說,它將存在下去,我的意思是說它將與語言本體結合,變成整個語言的一部分。 …

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紀伯倫《音樂短章》阿拉伯語的前途 4

Posted on March 23, 2022 at 9:30pm 0 Comments

阿拉伯語將在高等學校和非高等學校普及,並用阿拉伯語講授一切課程嗎?

不把高等學校和非高等學校辦成具有純民族性質的學校,阿拉伯語在那里就得不到普及;不把學校從慈善機構、社會集團、宗教集團手中轉到地方政府手中,就不可能用阿拉伯語教授所有課程。

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紀伯倫《音樂短章》阿拉伯語的前途 3

Posted on March 22, 2022 at 11:30pm 0 Comments

阿拉伯國家當前政治發展會產生什麽影響? 

西方和東方的作家、思想家一致認為,阿拉伯國家處於政治、行政和心理上的混亂狀態中。多數人認定這種混亂將導致破壞與消亡。至於我,則要問:「這是混亂,還是萎靡不振?」

 

假若是萎靡不振,那麽,這種萎靡是每個民族的終點、每國人民的結局——萎靡就是困倦式的臨終、睡眠式的死亡。 …

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