這也可由《聊齋誌異》中很多篇章都是由一個核心的詩的「意象」所構成的來看出。例如「黃英」、「湘裙 」、「晚霞」等，都是從凝結詩情的意象出發，或描述、或明喻 、或隱喻、或擬喻而展開敘事的。因此， 《聊齋誌異》的「因詩生事」就不僅是一個創作構思觸發點、出發點的問題，而是作者灌注情思的一種方法，是小說敘事的虛構性所依賴的重要根源。

2. 以詩運事
   
   

小說的敘事，歸根結底是通過情節來建構 。在詩意的結構之中，小說情節成為 「情」節， 即以情感的節奏和情感的流動進行敘事。 「以詩運事 」， 就是將抒情的內在韻律作為敘事的主線， 從而產生詩意的境界。…

這個春天不知不覺就過去了

快得讓你等不及寫一首詩來抒情

快得一點兒都不像春天

以前不是這樣，還沒到年關

城裏的心就蠢蠢欲動

春節回到老家，在田野上走走

盡管枯草還沒有泛青

但依然期待滿懷…

1999年，他與廖明君合作撰寫的《口傳史詩的誤讀———朝戈金訪談錄》在同年的《民族藝術》第1期刊發，該文是朝戈金讀博期間撰寫的一篇得到學界普遍認同和贊許的學術論文。他指出使用研究書面文學的方法研究口傳史詩與脫離口頭傳統解讀口承作品的範式和慣例將口傳史詩與口頭文學研究帶入一種學術闡述的「誤區」，分析了這種「誤讀」遮蔽了的口傳史詩演述傳統，提出闡釋口傳史詩的特質所應該注意的方方面面。該文體現了朝戈金對史詩研究方法論持有的強烈的自覺意識，也凸顯了他對史詩研究所做出的一種積極嚴肅的學術思考。…

本體論、認識論和方法論是哲學研究的三個基本方向。也是哲學領域的三個不同層次的問題。本體論是認識論的基礎，認識論是本體論的發展與應用。同理，認識論是方法論的基礎，而方法論是認識論的發展與應用。作爲研究最基礎的本體論，是哲學的最根本問題，同時也是我們無法在真正意義上正確的理解和認識的問題。

人類在關于本體的認識上，陷入了兩難境地。原因在于我們的思維方式停留在一維的觀念上，習慣于形而上學的非此即彼的思維方式。實證主義對形而上學進行批判是十分有益的。隨著認識範圍的拓展和認識的不斷深入。現代哲學又開始逐漸回歸本體論，比如分析哲學認爲應該把存在者和存在區別開來。兩者的含義和概念是不同的。人把世界分爲自在世界和現象世界。也就是我們感覺到的世界和真正的外在客觀世界是不一樣的。從此，人們開始用二維的思維方式來認識其所面對的世界。…

在如何做哲學的當代討論中，按照一般的意見，大致有這樣兩種進路：一種是以哲學問題為導向的研究，另一種則更強調哲學與哲學史的聯系，甚至認為哲學即哲學史。一般而言，分析哲學註重對哲學問題的探究，而歐陸傳統的哲學研究則更強調論從史出。當然，這里所謂分析哲學與歐陸哲學的劃分，是在相當粗略的意義上而言的，並不具有邏輯上的嚴格性。…

史詩另一個形式特征，是它充滿了祈禱和譬喻。譬喻的使用，原因及其所欲達成的效果，是娛樂；祈禱則來自史詩和宗教、神話的關聯。文藝復興時期，批評家塔索(T. Taasso)甚至認為史詩雖以歷史為題材，卻必須是一種真正宗教(如基督教)的歷史 。換言之，史詩不能不涉及宗教，雖不一定以某種宗教信條為主題，卻含有濃厚的宗教意味。而且偽教和異教的歷史也絕對不適合用為史詩的材料。

三、史詩非詩史

透過這些文類特征，我們可以簡單地將詩史與史詩做一比較:…

當人們需要對一個無法或尚未經驗的對象進行理解時，類比的確是最好的辦法。試想像，若你需要給一位沒有去過美國的朋友形容美國是什麽樣的，你最好的辦法就是類比美國的某些特質就像中國的某些特質。

但是“世界的起點是什麽”這一問題比“美國是什麽”要更棘手，美國仍然是一個可經驗的對象，只是對一些人來說他們尚未經驗，但是世界的起點無人可以經驗。

泰勒斯認爲，既然世界一開始什麽都沒有，而這個起點的對立面即現在這個世界什麽都有，那麽世界的起點必然是一個從無到有的轉化過程。水作爲古代人最直觀能認識到有三態變化…

這也形成了中國古代城郭建制的第一個特點：都市設計採取方形。田-囗-國的形制都是方形（長方形）。從大的原則上説，這也是“天圓地方”的照映。北京皇城的建制基本上按照周禮《考工記》王城規劃理念設計的：首先，“擇中”立宮，對稱佈局，確立南北中軸線。其次，“前朝後市，左祖右社”佈局。再次，城中有城，即內城和外城的古代“城郭”形制。又再次，佈置城門以配合經緯垂直的道路。

田-囗-國的田地形態成了城郭的第二個特點。具體地説，城郭的營建無不以井田之秩序和格局爲模本，與傳統農耕作業的井田制相互配合。《考工記》對這個説得很詳細，後人註疏也清晰地説明城郭的形態是按照農田的形態仿制的。…

他在森林中種豆、砍柴、捕魚、採集野果，換取生活中最低限度的溫飽。在主觀取向上，梭羅的「退」與「返」甚至更為決絕，他不但要從工業化的、市場化的時代抽身而退，甚至還要從當下的農業生產方式退回更遠古、更簡單同時也更「自然」的原始農耕時代。



他認為原始農業與自然有著更親密的關係，因此也就更具有「神」性。原始農事「曾經是一種神聖的藝術」，「從事耕作的人過的是一種虔敬而有用的生活，只有他們才是農神的遺民」。2…

哈佛訪學結束的第二年，即1997年，朝戈金投入鐘敬文先生門下繼續深造。這次求學經歷是促使朝戈金做出第三次學術轉向的第三個關捩點。在北京師範大學，朝戈金系統地學習民俗學理論與方法，且以它充實和調整已有的知識框架，同時廣泛參照國際民俗學與史詩學晚近的相關理論成果，對中國史詩學和民俗學界的書面研究範式進行反思。在攻讀博士期間，他開始將一部分的時間和精力放在對與口頭詩學相關的國際民俗學理論的譯介上，先後翻譯了托馬斯·杜波依斯的《民族誌詩學》和約翰·邁爾斯·弗里的《口頭詩學：帕里—洛德理論》等。…

史乘說成吉思汗『帝深沈有大略，滅國四十』，可見當時戰爭的頻仍和慘烈。黑格爾說戰爭是英雄史詩最合適的土壤，蒙古史詩為何卻刻意不記載蒙古人的戰爭歷程，不歌頌他們名揚四海、威震天下的梟雄呢？不僅正面的英雄被隱去了，連史詩英雄的對立面也被刻意地抽象化和符號化了，成了長著多個腦袋的惡魔『蟒古思』，歷史上曾經敵對和衝突的族群和國度，都消解不見了，沒有了具體的指向。」

誠然，史詩或多或少都會以某個歷史事件為背景展開故事，其主人公或為神祇或為半人半神的英雄，他們都直接或間接地附著某些歷史人物的影子。但是史詩演述的內容大多是非歷史性的、虛構的，建構的是一種美或善的世界，充斥著許多超乎現實，充滿神話色彩的要素。…

這清晰地強調了它兩種原始功能。它是一部編年史、一本部落之書、一部有關風俗與傳統的重要記錄，同時也是一本供大家娛樂的故事書。其敘述活動，既然意在取悅群眾，則它所敘述的史跡就不可能是真實的歷史，而是為著聽眾興趣而恣意想像創造的，充滿了作意 好奇的幻設，以及大量神話、民間故事、風俗與傳統的材料。

故而，在史詩里，歷史是資材，超寫實的虛構是它的性質，而娛樂則是目的。

就其使用歷史題材而言，史詩主要是敘述超凡的英雄事跡，因此，英雄與神人的冒險、追求，構成了史詩的內在骨幹。後來的史詩，雖不再寫英雄和神話，卻仍以英雄式的個人為主，成為傾向於某人自傳的史詩。如華茲華茲的《序曲》、龐德的《詩章》、大衛．瓊斯的《咒逐》等都是。…

60年代中期，俄國形式主義和布拉格語言學派的著作被翻譯成法語，圍繞著《如是》雜誌的一批作家和批評家（如雅克·德里達、茱莉亞·克里斯蒂娃等）受其影響，探索了語言的表意潛能的方式，把對意義的研究和對西方資本主義社會激進的政治批判聯系起來，尤其是和通過語言建構主體與現實的主導模式之無序、顛倒聯系起來。



1967年，德里達一口氣出版了三部著作：《論文字學》、《書寫與差異》、《聲音和現象》，由此開始了對西方形而上學傳統（自柏拉圖、亞里·斯多德經笛卡爾直至康德、黑格爾）的激烈批判。他將西方哲學的傳統歸結為「邏各斯中心主義」（語言上表現為「語音中心論」，本體論上表現為以當下存在或在場為中心），他認為語言是非中心化的一個差異系統，語言本身就是由差異和距離構成，由此他提出（杜撰）了著名的「延異（differance）」(產生差異的差異)概念，用以指涉語言的歷時性與共時性統一，直接或間接地解構思想、文化和道德體系的詭計和暴力集權化。…

葉靈鳳是畫家、作家、也是藏書家。

他是從美術學校出來的，似乎還沒有登上畫壇就轉入了文壇，還來不及真正做一個畫家就已經成為作家，老的說法，是畫名為文名所掩了。三十年代後期他就不再畫畫。許多認識他的人都沒有見過他的畫，除了早年的一二封面設計，他手頭也許還藏有當年的一二作品，卻總是秘不示人，雖然他這樣做並不是“悔其少作”。

作為作家，他很早就寫小說，但後來，至少是進入四十年代以後，也就幾乎不再寫小說，卻不是擱筆不寫文章，不僅寫，還寫得很勤，寫的多是散文、隨筆，而其中絕大多數是讀書隨筆。…

摘要：史詩以特定的形式演述著特定民族的歷史，並在漫長的形成與發展過程中逐漸演進升格為人們的認同符號，深刻地影響著人們的日常生活和精神生活。如果要根據與真實的歷史事件和人物的遠近關係，將世界各地的史詩構建一個譜系，那麽處於距離真實的歷史事件和人物較近的譜系一端以《熙德之歌》為代表，而是處於真實的歷史事件和人物較遠的譜系的另一端可以《江格爾》為代表。



不管如何，史詩的詩性歷史敘事呈現的是特定民族的存在、起源與形成、社會結構、生活方式、價值觀念、理想與情感等諸多內容，並對它們的合理性與合法性進行神聖化的解釋，而特定民族的民眾也在一次次地與這種神聖化的詩性歷史敘事展開溝通與對話的過程中找到和強化了自我認同。 …

縱觀歷史，在世界不同民族、不同文化的交流中，神話也許是我們最容易溝通、最容易相互理解的文化語言，因為人類童年的語言如此相似，這種相似甚至超乎我們的想像。



我們也許不曾共同經歷過文藝復興或者工業革命，但是我們一定共同經歷了萬物的誕生以及洪水朝天。那麽我們這個國際論壇，目的就是為了在遠古文明的交流和對話中，尋找並且確定我們今天在這個世界上共同生存、共同繁榮的理由。一個更為和平、歡樂、共享的開放與和諧的世界，是我們的遠古神靈和祖先曾經在時空源頭達成的默契。…

秋冬之風完全停息，傍晚的天空萬里無雲。佇立遙遠伊豆山上的落日，使人難以想到，世上竟還有這麽多平和的景象。

落日由銜山到全然沈入地表，需要3分鐘。

太陽剛剛西斜時，富士、相豆的一帶連山，輕煙迷蒙。太陽即所謂白日，銀光燦燦，令人目眩。群山也瞇細了眼睛。

太陽越發西斜了。富士和相豆的群山次第變成紫色。

太陽更加西斜了。富士和相豆的群山紫色的肌膚上染了一層金煙。…

第十章 單一情節和複合情節



情節的簡單或複雜與行爲有關。

簡單行爲：單一的連續的行爲，人物命運的改變沒有經過反轉或發現。複雜行爲：通過反轉或發現，或者既通過反轉又通過發現，而實現人物命運的改變。

第十一章 反轉、發現和災難



反轉是事物從一個狀態轉向相反的方面，符合或然律或必然律。



發現指從不知到知的轉變。“發現”最好的效果，是與反轉同時出現。…

本詩的第六小節：

但我不能放歌，

悄悄是別離的笙簫；

夏蟲也為我沈默，

沈默是今晚的康橋！…