這也形成了中國古代城郭建制的第一個特點：都市設計採取方形。田-囗-國的形制都是方形（長方形）。從大的原則上説，這也是“天圓地方”的照映。北京皇城的建制基本上按照周禮《考工記》王城規劃理念設計的：首先，“擇中”立宮，對稱佈局，確立南北中軸線。其次，“前朝後市，左祖右社”佈局。再次，城中有城，即內城和外城的古代“城郭”形制。又再次，佈置城門以配合經緯垂直的道路。

田-囗-國的田地形態成了城郭的第二個特點。具體地説，城郭的營建無不以井田之秩序和格局爲模本，與傳統農耕作業的井田制相互配合。《考工記》對這個説得很詳細，後人註疏也清晰地説明城郭的形態是按照農田的形態仿制的。

“建城”的目的是什麼？建國。“城”與“國”同構。這成了國家第三個特點。《周禮》：惟王建國。按照我們老百姓的理解：要當國王的人，就要先建國，要建國的人，必須先建城。因爲城是國的標誌。

▲元·王禎《農書·耤田》圖。

那麼，維持國家靠什麼呢？“農政”，——主要就是徵收稅賦。這是第四個特點。“政”的本義是“徵（徵）”，就是徵收稅賦。具體的情況是，通過田地的大小、土壤等級的高低，農戶的農作情形實行稅收。“稅”者，從“禾”也。就是用禾谷兌換田賦。而“田賦”的另一種形式，“租”亦從“禾”（稅的省略），加上“且”（組織、徵收），也是指徵收作爲賦稅的谷物。無論如何，國家的主要政務就是通過徵收田稅來維持國家運轉。（農）正-政（治）-徵（徵）的線索把國家政治（治理）給挑明了。

所以，要當好國王，當好“家長”，就要下地幹活，起表率作用，哪怕是象徵性的。這也是爲什麼中國古代的帝王無不親躬。具體的方式是通過特殊的禮儀“耤田禮”，——專門爲天子舉行“下田幹活”的皇家儀式。這也一種農政的表示和表演，從週代一直延續到清末。古籍上説：“天子親耕之田也。古者耤田千畝，天子親耕用供郊、廟齍盛，親躬天下之農。”那意思是，天子親耕，雖爲表率，實爲政務。這種耤田儀式在幾千年的演變中，逐漸演變成了繁縟的皇家禮儀。

以清代爲例：皇帝身爲表率，親率大臣躬耕，爲表達對農業生産的重視，清代於每年一、二月在先壇祭先農神，行“耕耤禮”，皇帝在天田親率衆臣扶犁耕地。此時演奏的音樂，即《禦制律呂正義後編》中的《三十六禾詞》樂章。《三十六禾詞》詞譜共三十六句，曲名大概與此有關。據記載，歌詞由清代三朝元老康雍乾時期大學士蔣廷錫撰冩。

▲先農壇，位於北京市西城區，是明清兩代皇帝祭祀山川、神農等諸神的重要場所。祭祀先農和親耕的傳統，可以追溯到週朝，但不是每年舉行。明清兩代，成爲國家重要的祭祀典禮。（圖片來源：圖蟲創意）

國之太平謂之和。“和-禾”首先是糧食。而致中和作爲中國古代所追求的最高哲學理念，以及自然界和社會秩序和諧的理想狀態，正是脫胎於傳統的農耕文明的原型，也是中華文明貢獻給世界的偉大智慧。