3.異化與分離

斯洛文尼亞哲學家齊澤克在《無身體的器官：論德勒茲及其推論》中認為，在新科技湧現的初期，目前的科技倫理學有一定的作用，這類似於當我們踏入一個陌生的領域時，可以用舊的規則作為行為的臨時指南，但是這並不能取代我們制定出新的規則，否則科技倫理學就會喪失倫理學本身的意義。

齊澤克的意思是說，目前科技的發展直接對我們原有的人文價值觀提出了挑戰，例如生物基因技術會改變我們關於自尊和自主的觀念。面對這些挑戰，如果我們固守以前的價值觀，試圖通過已有的倫理觀念來限制科技的發展，就會走向一種新的「蒙昧主義」，從而錯失了我們這個時代真正的問題：這些新的科技突破如何迫使我們改變和重新發明自由、自主和倫理責任的觀念？

像斯蒂格勒這樣的固守人文價值觀的哲學家總是喜歡批判技術造成了人的異化，這從他的《技術與時間》的第二部和第三部的副標題中就可以看出來：「迷失方向」、「存在之痛」。異化總是從某種「本真狀態」中的異化，而人的「本真狀態」是什麼？《技術與時間》的第一部的副標題叫「愛比米修斯的過失」，斯蒂格勒借助這個古希臘的神話故事要闡明，人的「本真狀態」就是沒有本質，人只有借助技術才能在世界上生存，從這個意義上來說，技術就是人的本質。所以，斯蒂格勒跟此前的很多哲學家一樣，對技術的態度都是含混和曖昧的：既從存在論的角度認為人與技術不可分離，又對現代技術持強烈的批判態度。

齊澤克在分析《黑客帝國》時曾說，當尼奧在電影的最後宣佈，人類將從「母體」中獲得解放的時候，他並沒有說人類將脫離「母體」，重建地球，而是要教會困在「母體」中的人如何利用「母體」，例如用意念彎曲物體、在空中飛翔，而要實現這些「奇跡」，只有在「母體」所支撐的虛擬現實中才是可能的。

用法國哲學家拉康的話來說，解決異化的關鍵並不是退回到所謂的「本真狀態」，而是前進到「分離」（separation），也就是說要意識到，像互聯網、大數據、人工智能這些現代科技並不是「鐵板一塊」，它們本身也是不一致的、混亂的、被矛盾所貫穿的，並不會像「末世論」和「奇點論」所想的那樣一路「高歌猛進」。正是這些技術中所包含的裂縫和矛盾，為人類的自由開啟了空間。

所以，齊澤克認為，為了對抗好萊塢的電影，我們並不需要一些無聊的、來自第三世界的所謂的藝術電影，因為好萊塢電影本身也是「分離」的，包含了顛覆自身的潛能，關鍵就看如何解讀這些電影。