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"他們只能仰望，不能低頭。一低頭，就看見脚下的泥濘在生蛆。 鼻孔朝地，惡臭更散涣人心。 最重要的是，某項堵死地下深泉的秘密計劃，據聞正如火如荼進行中。太常低頭的話，若不巧發現了其蛛絲馬跡，對誰都是非常不利。 有一年，總統杯葛遠東燻肉，理由是「其燻肉的空氣素質带有獸性，對靈魂平静造成不平衡」。 全國“慣習孵育所”立即停課一星期，為“靈魂平静週”辦講座、防恐演习、文娛表演與面具工坊。…"
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愛墾慕課·營銷篇
"奮發的柑橘：玻璃彈珠裡的彩虹～～那是在小學教學樓後的一塊小土地上，在那裡是每一位愛玩彈珠的人的戰場，拿起自己的彈珠去碰別人的彈珠。
夏天，不論是課間十分鐘還是中午休息，在那塊泥地上都有彈珠愛好者。彈珠擁給人一種獨一無二的冰冷觸感，彩色的螺旋紋讓我不禁好奇這到底是怎麼做的呢？當然我必定不會太在意，因為贏下對手手裡全部的玻璃珠
才是我的終極目標。玻璃珠通常就藏在五角一包零食裡面，零食不是我目標，玻璃珠才是，我需要它去泥場上征戰，沒有足夠多的玻璃珠就沒有和其他人一起玩的籌碼，清脆的碰撞聲，滾動的光暈。…"
"感知上升，理念介入——卞之琳《斷章》
你站在橋上看風景，
看風景人在樓上看你。
明月裝飾了你的窗子，
你裝飾了別人的夢。
卞之琳（1910－）江蘇海門人，三十年代的著名詩人，有詩集多本，他和何其芳都是新月派（以徐志摩為代表）後期詩人，最後卻走上現代派的道路。他受過西洋詩學的熏陶，但國學的基礎深厚，在創作上努力擺脫西式的約束，使作品有濃厚的中國色彩。他善於觀察人世間一切事物和人與人之間的微妙關係，用比喻的手法把這種關係表現出來，但並不是純客觀的描…"
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"劉釗：數字人文拓展諸多新概念
說到AI，先要提到數字人文。計算機技術應用於人文社科研究，可以追溯到1949年。當時，意大利耶穌會神父羅伯特·布薩率團隊用IBM計算機花費了30年左右，到1980年編成了56卷百科全書式的托馬斯著作索引。20世紀末，美國的一些研究機構開始使用數字人文，到2024年《數字人文指南》一書誕生，這個名稱正式確定。
目前，國際上的數字人文機構已有200多家，中國有70多家數字人文專門研究機構，另有30多家高校機構也積極開展數字人文交叉研究。
從研究角度看，近年…"
《媒体愛墾》內容重點推薦
"(續上)另一個案例是2024年2月，谷歌旗下的DeepMind發佈了一個根據互聯網視頻訓練的基礎世界模型——Genie（精靈），可從合成圖像、照片、草圖生成多種動作可控的環境。2024年底推出的新一代世界模型Genie2，則可根據一張圖生成可供人類或AI智能體游玩的無限3D世界。這在考古發掘、歷史場景復原方面，有極為可觀的應用前景。
此外，AI在繪畫、音樂、詩歌、電影、舞蹈、雕塑等藝術領域也展現出強大能力。2018年，首件AI生成作品《埃德蒙·貝拉米肖像》就…"
韵文化：我求韵风格、韵哲学。
"吉隆坡百年興都廟非讓路不可？「目前，我們面臨巨大的壓力，即被要求騰空廟宇所在的土地，這意味我們可能被迫拆除自己的廟宇。」
莫漢說，斯里巴拉卡里雅曼興都廟從1893年，即我國獨立之前就已存在，現存的廟宇依然保留原始廟宇的部分歷史文物和遺跡，而原廟的所在地與現址距離靠近。
他指出，這座廟宇除了是信仰中心，也是文化樞紐。
「我們每周在廟宇舉辦印度舞婆羅多舞蹈（Bharatanatyam…"
韵文化：我求韵风格、韵哲学。
"霹靂州積莪營
積莪營青山環繞，民風淳朴，是個美麗寧靜的小地方。從地摩／打巴主干公路轉入她的方向，還要走5公裡路才到積莪營新村。沿途只見綠意盎然的荒野，偶有一兩間工廠，前方青山矗立，陌生人走著走著心就忐忑起來。
終於走進她的懷抱，又被綠林流水飛瀑所懾，忍不住驚嘆：真是一幅好山好水！
她的瀑布是那麼的壯觀，只要你走過南北大道，你是不會忽視它的存在的。特別你由北南下，過了打巴不久，遠遠看到右手邊從半空瀉下的銀瀑，就是拉打金江（Lata Kinjang）瀑布。
毛蕉、竹芭榴梿、石頭榴梿…"
韵文化：我求韵风格、韵哲学。
"彈丸之地出過名人
積莪營新村治安及發展委員會主席吳剛堂透露，積莪營過去是產錫要地，20世紀50至70年代，這裡一片榮景，積莪營華小當時有500多名學生，分上下午班上課。
他說，錫業的沒落，年輕人不斷往外流，人口漸少，這間華小的學生人數近幾年都在100人徘徊。
積莪營這片彈丸之地出過名人，包括前房屋部長拿督曾永森、礦家胡日皆及其孩子胡萬鐸等。
水月宮唯一華人神廟
積莪營確實的開埠年份已不可考，但唯一的華人神廟水月宮古廟是在光緒18年即陽曆1892年建成，也就是說，早在108年前已有華人落腳該地。…"
韵文化：我求韵风格、韵哲学。
"愛墾APP:亞里士多德的 mnesis（記憶）概念與情動研究（affective studies）之間的關聯，主要體現在身體如何記憶並再現經驗的過程，這涉及感官、情感與認知的交織。以下從三個關鍵層面來分析這一關係： 1. 身體作為經驗與情感的儲存器 在《論記憶與回憶》（De Memoria et Reminiscentia）中，亞里士多德將 mnesis 定義為對「過去所經歷之事」（pathēma, πάθημα）的記憶。此處的 pathēma…"
韵文化：我求韵风格、韵哲学。
"• 情動的時間性（affective temporality）： 情感不僅存在於當下，其影響往往是跨時間的。例如，某種氣味能喚起兒時的溫暖感受，這類現象體現了情感記憶在時間中的「殘響」（resonance）。這與亞里士多德認為記憶是「過去」的印記，但能夠在「現在」被激活的觀點相呼應。 • 即時與滯後的情動效應： 亞里士多德指出，身體對經驗的反應會留下印象，這些印象在未來可能無意識地影響我們的行為和情感。這與現代情動研究所討論的「情動滯後」（affective…"
愛墾慕課·營銷篇
"愛墾APP：擬象、網紅與後真相～～擬象（Simulacrum）、網紅（Influencer）與後真相文化（Post-truth）之間的關係，可以從布希亞（Jean Baudrillard）的超真實（hyperreality）理論、網紅經濟的符號化運作，以及後真相文化中的情感操控三個維度來探討。這三者共同塑造了一個由影像、情緒和消費主義驅動的社會，在這個社會中，現實被遮蔽，符號自身構成了「更真實的假象」。
1. 擬象：從現實到超真實
布希亞在《擬象與仿真》（Simulacra and…"
愛墾慕課·營銷篇
"(2) 影響力（Influence）即現實
在擬象社會中，現實不再由「真」或「假」決定，而是由「可見度」（visibility）和「影響力」塑造。網紅的成功標凖並非現實生活中的影響，而是：
流量即價值：粉絲數、點贊數、轉發率成為衡量「真實性」的唯一標凖。
觀看即信仰：如果一個現象被大量傳播，人們就會認為它真實存在，即便它可能是偽造的。
這意味著，網紅文化的本質就是後真相文化的最佳實驗場。
3.…"
愛墾慕課·營銷篇
"愛墾APP:布希亞的「擬象」（simulacrum）理論與當代「網紅」消費文化（Influencer Culture）之間存在深刻的關聯。網紅經濟不僅僅是一個市場現象，它實際上是超真實（hyperreality）的一種極端體現，在這個體系中，現實與虛擬、真實與虛假之間的界限被完全模糊。
1. 網紅文化如何體現「擬象」 布希亞的擬象理論認為，現代社會已經進入到「第四階擬象」，即一個符號不再指向現實，而是僅僅指向其他符號，形成自我封閉的超真實體系。網紅文化正是如此：
(1)…"
愛墾慕課·營銷篇
"2. 「超真實」如何操控網紅消費文化：布希亞指出，在超真實社會裡，人們不再消費物品本身，而是消費物品所代表的符號（sign-value）。網紅經濟正是這種消費模式的最佳體現：
(1)…"
韵文化：我求韵风格、韵哲学。
"依溫宣誓石進行宗教儀式？雷蒙阿華報警揪造謠者 （根地咬10日訊）近日社交媒體流傳聯邦企業與合作社發展部長拿督依溫貝尼迪（Datuk Ewon Benedick）於1月25日到訪根地咬誓言石（Batu Sumpah…"
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珍妮拉欣邦: 純粹為表達敬意 沙希盟領導擬宣誓石潑水惹議
Posted on February 10, 2025 at 11:00am 0 Comments 10 Promotions
蘇德超：哲學為什麼不能是一門科學 7
Posted on November 16, 2024 at 9:30pm 0 Comments 10 Promotions
首先，哲學是人類認知這個世界總體努力的一部分，但哲學不只是這些部分。一方面，科學世界跟哲學世界並不完全重合。根據薛定諤，科學家在為世界建模時，已經把觀察者排除在外。的確有一些物理主義者希望以自然科學為基礎對觀察者進行說明，如丹尼爾·丹尼特、史蒂文·平克等，並形成蔚為壯觀的「第三種文化」運動。然而，這種嘗試並沒有消除歧見。他們對觀察者的說明，利用了自然科學的成就，可這些說明既不是經驗性的，也不是形式的，無法得到像自然科學或數學那樣的驗證。例如，丹尼特把自我看成是敘事中心。與此同時，與其說他們對觀察者引以為傲的東西進行了解釋，不如說他們成功地消除了這些東西。比如，通過還原論把某些人類情感解釋成大腦的生理過程或微觀結構。甚至一些帶來美好體驗的事物被解釋為病態——凡·高畫作的高亮色彩被說成是顳葉性癲癇引發的幻覺。要保留獨特性，就不得不訴諸湧現論，而湧現論本質上是不解釋——存在一些微觀結構或生理過程，然後屬人的東西就出現了。第三種文化的擁護者得到結論的過程和結論更像哲學。…
Continue蘇德超：哲學為什麼不能是一門科學 5
Posted on November 7, 2024 at 9:30pm 0 Comments 4 Promotions
人不但受到欲求因果式推動以維持物理存在，而且有精神生活。後者需要回答我是誰、為什麼活著這些問題。「這是人類所有精神追求的真正源泉」。但薛定諤承認他不知道答案——「這是我的處境」。這也是所有人的處境。對這些問題的回答不在自然科學裡。它(主要)不體現為認知，而呈現為講故事，屬於人文。麥金泰爾指出：「無論在行動和實踐中，還是在他的虛構中，人本質上都是一個講故事的動物。」通過講故事，把自己嵌入其中，我們獲得上述問題的回答。個人有發展故事，如小時候的作文《我的理想》；民族有認同故事，民族形成同時就是民族共同敘事被認可。這裡存在著一個伯林認為的「人能夠從內部加以認識的知識領域……因為它是人創造的」。維柯把這種創造的智慧稱作「詩性的智慧」，詩人「能憑想象來創造」。是創造，也是塑造。…
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