浙江山水獨特，但有獨特山水的並不限於浙江。因此，人的行為和社會的規範乃是構成一地一國獨特性的根本。人造就了歷史與山水的特色與變化，如西湖興廢，白堤和蘇堤的構築，西溪的危亡與挽救。這套讀本的八個主題分別展現浙江社會歷史的不同層面，要參照起來閱讀才有助於全面理解浙江人及社會行為的特征。

由這套叢書人們也可得知，浙江雖為富庶之地，歷代統治者對浙江需索甚殷，但優惠政策和待遇卻很少。在明代，朝廷不斷地將江浙一帶富戶和工匠強制遷徙至北京周圍，以及實邊，對江浙經濟造成嚴重的損害。明清兩代，江浙也是朝廷賦稅的主要來源，但又十分不放心，嚴厲監控當地士林情狀。有清一代四大慘烈的文字獄，有三案發生在浙江，主角為浙江士大夫，荼毒彌廣，盡管這另一方面也讓人領略了浙江文人的獨立精神和膽量。…

唐代張志和跑到祖先之地湖州，在西塞山填了一首漁歌子，曰“西塞山前白鷺飛，桃花流水鱖魚肥。青篛笠，綠蓑衣，斜風細雨不須歸。”少年時代，覺得這詞大美，以平常的字眼寫出如此雋秀的詞句，日常慣見的景色有了無窮的詩意，但不覺得這景象有什麽的特別。其時，鱖魚雖然不常見，但都是溪水里自然生長的。

上世紀八十年代末，感覺世事要大變，曾想搜集一下家鄉西溪的事跡。一位故鄉朋友不以為然，說現在的西溪與先前是不一樣的，沒有必要追憶。料想不到的是，當時大體還在的那些歷盡滄桑兵燹保存下來的千百年城鎮的古時格局和建築，在不到三十年內，幾乎被盡行掃蕩，消逝得如昨日煙雲，乃至山河形勢竟也丕變，悠久的記憶一下子失去了現實的著落。故鄉成了他鄉，鄉音成了絕響。你擁有的只是一個永遠回不去的故鄉，它留存在你的觀念里，親切而渺遠。這時，只有在這時，人們才覺得更有必要把過去的山河歲月，人物故事，風俗習慣記錄下來，流傳下去。…

西方敘事學理論作為一種外來文學理論，曾拓展了古代小說戲曲研究領域，提供了以往中國學者不曾涉及的觀察視角。但此種研究也存在一些弊端和局限，在我國出現了“水土不服”的現象。近年來，國內學者倡導構建“中國敘事文化學”，這一研究理論和方法在拓寬古代敘事文學研究視野上有著成功的實踐，體現出明顯的特色和優勢。

西方敘事學理論弊端突顯

法國學者托多羅夫於1969年提出“敘事學”一詞，標誌著敘事學學科正式確立。“將西方敘事學理論引入中國並應用於中國古代小說戲曲研究，是從20世紀80年代開始的，至今已有30多年的歷史。”南京大學文學院教授苗懷明說。…

柏拉图的洞穴原型说

恰如当代最理想的对照实例，柏拉图洞穴就像是我们最熟悉的电影院：漆黑一片；我们专注前方，引颈看向屏幕，身后的放映机兀自运转。人们在观看影片的时刻，从未感觉虚拟，更未感受虚幻，而是煞有其事地投入其中，如临其境，感同身受。这就是柏拉图当初拟想的环境。当电影谢幕，我们走出影院，影院外的光线耀目晃眼。此刻，我们意识到这是真实的世界。而影院里的那些感受并不真实，但未必是假；我们需要走出虚幻，但未必影院之外就是真实。

柏拉图叙述了这个模型，他并未指出何为真实。只是隐喻或提醒人们，我们看到、接触的世界有可能未必全真。而洞穴外的世界是否比洞穴里的世界更真实，其实是一个引发数十代人不断前往哲学世界思考的话头。…