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馬健:論文化權(上)

摘要:從理論上講,文化權力就是對他人的文化生活產生預期效果的能力。從實踐來看,文化權利包括文化生活參與權、文化成果分享權和文化收益保護權。就文化公權力和文化私權利的關系而言,文化公權力的行使必須首先樹立文化規制的邊界意識,從而防止文化公權力對文化私權利的過度侵害。      從文化規制的角度來看,文化權的核心問題就是文化規制者的權力與被規制者的權利問題。從本質上講,這對矛盾背後涉及的實際上是文化權力與文化權利的沖突與調和。更準確地講,主要涉及到文化公權力與文化私權利的沖突與調和。這是因為,文化規制的實施是以被規制者讓渡自己的部分文化自由為前提,而文化權力的行使又對文化權利具有天然的侵害性,因此,必須處理好文化權力與文化權利,尤其是文化公權力與文化私權利的關系問題。      一、文化與權力      正如張曙光指出的那樣,在西方思想理論界,文化與權力的關系問題早就是學術研究的一大熱點問題。當安東尼奧·葛蘭西(Antonio Gramsci)提出“文化霸權”的概念後,西方思想理論界已相當普遍地承認了文化與權力的內在關聯性[1]。理查德·約翰生(Richard…See More
yesterday
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王學泰:廟堂太遠,江湖很近(7)

另外一個政策就是重文輕武的政策,水滸傳中武將參加叛亂特別多,108將,武管占40、50%,重文輕武的政策,我在《遊民文化》舉了很多的例子,大家有興趣可以看一看。特別是下級的武官,清風寨,還在縣之下,找了一個劉高那麼一個人小人管著他,被社會的政策排擠成為邊緣。另外一個邊緣就是自投,自己願意走上邊緣的。自己走上邊緣人物就更加危險,晁蓋家裏那麼有錢,30多歲,也不結婚,整天老練,封建統治階級的話不逞之徒。劉唐也知道,還找晁蓋,江湖上有這麼一號人,大家相信他,他也打出名聲了。一是經濟條件走向邊緣,另外就是政策,另外就是自願,自願有多種因素。比如柴進受到排擠,也有年輕人追求不平凡的生活,30歲以前不相信馬克思主義有點沒心靈,但是50歲還相信是沒頭腦。馬克思的確總結人類很多非常優美的東西,打造將來特別美好的前景。青年人有奮鬥精神,想改造社會,想給人民帶來無限光明的人,相信這個是很正常的,就跟遊俠似的,大家都向往遊俠,年輕人最向往遊俠,但是年輕人最沒有資格做遊俠,因為遊俠是一種很成熟的性格,年輕人恰恰缺乏成熟的性格。中國古代很多這種悖論。自動走向邊緣也有很多自己想,我就反抗這個社會。像魯智深這種,做…See More
Tuesday
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王學泰:廟堂太遠,江湖很近(6)

去年我在南方都市報發了一篇文章,當代遊民問題,憲法中規定了,老百姓有結社權利,不是沒有規定,老百姓有自治權利。我們現在買一個房子,你得受制於物業管理公司,為什麼?因為你是業主,你是個體,你是無組織力量,而物業公司是一種有組織的力量,他就比你強大,你就對他沒辦法。你只有組織起來,業主大會,業主委員會,你才能和他談判。原先對於業主大會和業主委員會成立有許多的限制,我曾經寫過一篇文章批評這種現象,我微型小說主人反而限制那麼多,對公仆就隨便,好像你請一個保姆之後,你得讓保姆做主人,像這種現象是不合理的。過去看過業主管理委員會,我給新京報寫社評就說過這個事情。應該說現在這個問題有所突破了,這次兩會上,大家夥老提工會,工會的意思並不完全指官方的工會,既然大家有這個說法,應該實施。自治得需要訓練,課本中沒有公民課,我不知道現在有沒有法律課?我是54年上得初中,55年新憲法通過,55年的政治課就是憲法課,那會兒別管怎麼樣,有法律知識的教育。解放前師大附中畢業的,解放前十大附小還有小市長制度,這一個學年,這一個學生輪兩三次,這周讓你當小市長,你要當市長你怎麼辦?別管怎麼樣,那時候都有公民訓練和做服務事業…See More
Sunday
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王學泰:廟堂太遠,江湖很近(5)

什麼叫妻,妻者齊也,齊跟你相等的人,更你對等的人,跟你平等的人,這是齊。但是儒家說得齊,平等絕對不是人格上的平等,而是在宗法地位上的平等,男人主外,女人主內,在祭祀的時候,男人主行禮,女人主操作,女人管家,負責大家庭,皇帝主前宮,皇後主後宮,從這個角度是齊也,是對等的。包括現在經常在電視台經常用得很落後的詞憐香惜玉,實際上這是包含對婦女的歧視,指古代文人站在高高的角度,作為年輕美貌女子庇護者出現的,並不是敵視。水滸傳出現的遊民婦女觀念都是敵視的,在過去的土匪活動中,大家可以看一本書英國人貝多芬英國時期的《土匪調查》,隨營的婦女撤走第一個被殺死的對手,包括首領是女的也是這樣看待的,在遊民整個的戰爭活動中,不是像李自成裏頭寫得高夫人那麼高,紅娘子那麼紅,根本不是那個樣子,實際上先殺婦女和小孩,這種歷史記載是非常多的。四個特征:反社會性、主動進擊精神、幫派意識,脫離了宗法社會喪失了角色意識,所以說儒家文化是中國古代唯一比較先進的文化,脫離了這個文化,遊民就落在沒有文化的狀態,就落在野蠻的狀態,當然這裏頭不是譴責遊民。有人說你對底層民眾沒有同情心,不是這個意思,我們只是客觀分析,遊民造成並不是…See More
May 19
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王學泰:廟堂太遠,江湖很近(4)

到了宋代,實際上等到了五代十國時期,59年的戰亂,把貴族基本上掃蕩一遍,到了宋代就是世俗社會,所以到了宋代已經沒有遊俠了,尤其是宋代重文而不重武的政策,導致武風下沈,水滸傳寫得大部分都是遊民階層,只有魯智深一個人夠得俠,為他的反潮流的,那是特殊的,不是普遍性,絕大部分打抱不平以自己為出發點,為了滿足自己的需求或者是物質上或者精神上的,還是以物質上的需求為最多。實際上《水滸傳》寫的是遊民說給遊民聽的故事,寫得是遊民的奮鬥、發展的成功與失敗的故事。這是遊民的第一個特征。第二,主動進擊精神。宗法遊民是萎縮的,中國的知識分子也是宗法社會出來了,秀才造反三年不行,秀才都是不行,具有主動進擊精神應該是遊民。水滸傳主題歌寫得不錯,該出手時就出手,老百姓不敢,你有個家當的人在街上打架,就和光腳不怕穿鞋的道理一樣,他敢刀子、板磚就敢奔著你腦袋上,你就不敢,一動手就想著,家裏老婆孩子、工作單位,一系列的私心雜念,他什麼都不怕。遊民社會垂直流動中,得利最多,變化最大,他有主動進擊性,其他社會不行。中國老說農民起義多,必須有遊民作為領導和骨幹力量造反活動才能有規模,才能成個事,就是搞一個盜匪集團也得有一個遊民…See More
May 17
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王學泰:廟堂太遠,江湖很近(3)

改革開放三十年,我感覺我生活提高了,我到農村去,我看到農民的提高,我不能說一點改善沒有,但是遠遠沒有我們快,而且現在勞動力價格還是那麼低。廣東反映勞動力短缺,勞動力價格那麼低,五百塊錢一個月,城市的繁榮,工業商業的發展,服務業的發展,並不完全一定是正面的東西,宋代就是這樣子的情況。宋代遊民進入城市起碼能生存起來,但是為城市的居民提供了很多的服務,使他們能夠生存下來。其中還有一種服務就是精神上的服務,這就是通俗文藝產生和發展,不是說在宋代以前沒有,但是宋代那種通俗文學作品,我們現在講得戲曲,通俗小說,特別是通俗長篇小說都是從宋代開始的。遊民進入城市後,為城市居民提供多方面的服務,其中精神服務就是很重要的一種,精神服務就是戲曲的產生,通俗曲藝的產生,戲曲非常多,只要是查一下《孟良錄》可以看到林林總總的記載,多少有名的藝人在城市中。這些藝人我稱之為江湖藝人,這就是第一代江湖藝人。我為什麼稱之為第一代江湖藝人,也是有根據的,不是我突然想的,我們可以看到,當時的藝人很多都有外號,比如說棗兒徐二郎,過去可能賣過棗,過去做過熬肝的,很多的外行用這種小手工業或者服務業的行當稱呼他,為什麼這樣稱呼他呢,…See More
May 16
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王學泰:廟堂太遠,江湖很近(2)

實際上這些小說教講得通俗文化,講得是兩種代表作品,一種是水滸傳為代表的以殺人為好漢一些作品,包括戲曲通俗曲藝,比如說書之類。還有一類以漁人為風流,西廂記為代表,這些作品反映了底層社會遊民的意識。解放以來很少用的觀念,遊民文化。 宗法社會之外的遊民社會…See More
May 15
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王學泰:廟堂太遠,江湖很近(1)

——底層文化視角的傳統社會主流文化之外的通俗文化今天講的是底層文化問題,就遊民文化的問題。我們審視傳統文化和另外一個視角,我們經常講傳統文化,講到傳統文化,大家夥馬上想到儒家、佛家、道家,影響2、30年,最近全面繼承傳統的人,又把儒家也擡到特別高的地位。實際上這些文化應該說都是奠基文化,奠基文化在過去師資率很低的情況下,只活躍在士大夫階層。實際我們還忽略了一個最民間有廣泛影響的文化,這就是通俗文化。通俗文化就是我們經常所說的通俗小說、通俗戲曲、曲藝等這一系列的東西,就和現在的電視劇對於它的影響遠遠比廟堂文告影響大一樣。我參加中央電視台的節目,我經常講,講歷史非常好,但是一定要給老百姓一個真實的歷史。過去我們傳統劇包括京劇、昆曲很多劇不是真實的歷史,有的文人士大夫想象的歷史,更多是底層江湖藝人想象的歷史,這個歷史離真實性非常遠。我們的戲不太像生活,特別是城市化的戲,京劇舉手投足和生活離得非常遠,誰那樣做事誰那樣說話,而且節奏非常緩慢,但是我們的生活又很像戲,因為中國古代,自從宋代以後,中國社會運動往往在戲曲指導下,不僅僅是民間的,像太平天國運動,義和團是最為明顯的,那些大師兄都要化妝成為…See More
May 13
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王學泰:說“運動”(6)

還有政治中有一個說法,大家可能已經陌生了,就是無產階級專政下繼續革命。毛為自己辯解,我們之所以搞運動是為什麽?要在無產階級專政下繼續革命,不是像封建時代的君主,一次性取得天下就完了,我們是革命者,要不斷前進,說像無產階級文化大革命七八年就應該再來一次。幸虧毛主席去世後也沒再來,但不等於這種危險性不存在。我在最近發表的一篇文章裏講,七八年不是一個瞎說的數,由於七八年社會上的不平等,由於上下之間的矛盾是永存的,這種社會的不公正現象也是永存的,七八年如果沒有一個正當的出口,在廣大民眾心中必然會積累起來一種怨氣,一種反抗的能量。毛所說的,是企圖用有序的、有領導的小亂,來避免無序的大亂。因為不是老講周期律嗎。我在這本書中就講過,中國基本上50年一小亂,200年一大亂。中國之所以亂,是兩個原因導致的,一個是人口太多,沒有飯吃。另外一個是積累的矛盾太多,受到不公正待遇的人的怨氣太大,沒有正當的疏通渠道,最後他只能靠暴力來解決問題。通過暴力,就是大量消減人口,通過幾十年的戰亂,最多能消減90%以上的人口,比如說東漢到晉朝的建立,已經是92%的人口死掉了。然後人們又有一塊小土地了,重建小農又開始了。中國…See More
May 9
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王學泰:說“運動”(5)

主持人:您剛才講的聶甘弩也是湊數。王學泰:對,當時聶甘弩不在北京,到南方去了。本來沒他的事,也是因為湊數,後來他的老伴被劃成右派了,他老伴是政協委員,給中央寫了一封信,他也看過,僅因為這個,就被劃成右派了。也有有幸的,比如方成先生。他當時寫了一個劇本,就是批判官僚主義的,而且他還演了。結果演這個戲的導演、演員幾乎都劃成右派了,按說他是作者,比演員要嚴重,他也應該劃成右派,但唯獨他沒有劃,為什麽呢?因為他們漫畫組組長是華君武,說咱們這數夠了,堅決不劃了。這就是說這事情隨意性非常大。我有一年到淮陰師範學院講學,他們的校長講他們單位有一個右派,原來年年都是先進,有一個名額就給他,這回右派的名額也是一個,大家就說那也給他吧,結果一下戴了20年右派的帽子。還有替別人戴右派帽子的,山西大學著名書法家姚奠中先生,這個人很有風骨。他解放以來非常進步,是一個積極分子,沒有入黨,但在解放前就支持地下黨活動,當局認為他比較進步,就讓他組織學校的民主黨派鳴放。他去了,大家都發言了,他也說了好多話,按照黨委書記說的不戴帽子、不打棍子等等,等到記錄匯報上去,認為都是右派言論,就問是誰說的,他說不是不戴帽子嗎,我沒…See More
May 8
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王學泰:說“運動”(4)

另外再講講所謂揭發出來的問題都是什麽問題。這用聶甘弩的兩句詩就能概括:誰知兩語三言式,竟是千秋萬世名。聶甘弩就是三兩個人說了幾句話,就被抓了起來,最後判了無期徒刑。拿我說,是倒過兩三次黴,坐監獄就一次。我大學畢業21歲,被劃成反動學生,那是因為1964年我對反修鬥爭有些看法,其實都是學生之間底下聊天,對“三面紅旗”有些看法,對人性論、對自由、民主有些看法。結果沒讓畢業。1964年清理思想運動,人人過關,別人檢查得痛哭流涕,都過了。等到我檢查了半天,沒有任何人理我。我還很奇怪,這麽輕松就過了。可是那天晚上有一個跟我好的同學見我就痛苦,你有什麽問題你就趕緊交代吧,你要升級了。清理思想還是人民內部矛盾,等到反動學生,就是敵我矛盾了。原因一個是我的問題嚴重,另一個是我和張聞天的兒子很好。他在1962年離開學校,得罪了一批人。他的問題就讓我擔了。勞動改造了好幾年,是高教局領導下的,像右派似的。毛主席批示,這幫反動學生是極右份子。改造了三四年,文革又回到學校參加運動,到1970年才分配。所以我這個大學上了十年。都是小事情,有一個更可笑,是科技大學的,無線電系,1965年畢業生,被劃成反動學生。他是…See More
May 7
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王學泰:說“運動”(3)

下面說說第三個時期,就是運動的主體時期,就是揭發與批判階段。第一就是所謂的揭發問題的階段。最初開始是讓你揭發你自己。每個運動都會說:我們不搞人人過關。但是都要搞人人過關,一個也不能少,每個人都得檢查。如果在分類排隊的時候你是積極分子,有可能是你組織這個活動,或者簡單說說就過去了。但是那些被關註的人,那就要深入的揭發自己。我們現在從很多發表的老知識分子的日記或者記錄中就能看到很多這種現象。比如說著名的史學家顧頡剛先生,他在日記中寫道解放初的那場運動,看童書業和楊向奎形成了古史編派,主要是對上古史表示疑問,不相信夏商、三皇五帝的東西。從馬克思主義史學家的觀點看,這種古史編派有資產階級史學傾向。所以解放初二人就開始互相檢討了,他就諷刺地說,兩個人都說自己有資產階級思想,而且二人做競賽,看誰思想更壞更嚴重。唯獨我說我沒有資產階級思想,眾大嘩。所以那時候要人人過關就是檢討自己,越深入越好。怎麽叫深入呢?說實在話,就是自汙,自己把自己說得越壞越好。所以當時有些日記就寫著我們這些很清白的人,反倒沒有那些解放前做過國民黨的人有話說。因為他們一檢討起來就是跟著國民黨啊,反動思想啊,等等。第二就是互相揭發…See More
May 6
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王學泰:說“運動”(2)

另外政治運動的組織基礎是什麽?是單位制。我的比喻是鳥籠政治。你現在要搞運動就非常難了,因為單位制度基本上解體了。可是在建國之後,改革開放之前,在城市裏每個人都被固定在一個單位裏,這個人如果被單位開除了,那就危險了。輕則勞動教養,重則被抓。那時候你說你在家呆著,你不掙錢根本不行。農民是被固定在土地上,公社、生產大隊、生產隊。城市裏的單位制對人實行既控制又保護的政策。單位裏的人基本能吃飽,吃好不太容易;另外你的生老病死單位都包了,還有接班制度;同時對你的思想、你的人格實行控制制度。有人一講到腐敗,就說改革開放前沒有腐敗,實際上同志們不懂,什麽叫腐敗?腐敗不止是拿兩個錢。我理解的是,領導者的權利是哪來的?本來是群眾自己的權利讓出一部分給政府,讓政府實行合理的管理,或者說統治。所以政府的權利是從人民這來的,所以你不能濫用權利。濫用權利才是腐敗。在改革開放前中國的腐敗主要是政治上濫用權利。一個單位的領導,你要是得罪了他,能整得你五脊六獸的。我在鳳凰台看過一個故事,還是反右鬥爭前,這個人就因為50元錢被單位送去勞教,戶口也沒了,等到文化大革命被遣散到江西省,他跑過多少次,被抓過多少次,就因為戶口沒…See More
May 5
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王學泰:說“運動”(1)

謝謝大家來聽我這個講座。今天是禮拜六,借周末跟大夥來探討這個問題。這個問題對像我這個年齡的人來說,就是當代史的問題,對於年輕人來說就是古代史的問題。甚至比古代還古代,因為古代你還有書看,而我說的目前在國內還很少有出版物來談。我談的過程中也可能有許多錯誤,大家可以隨時插話批評,不是上課,就是聊天。首先說第一個問題,中國的運動搞了很多,究竟搞了多少運動?什麽是運動?反正中國人像我們這個歲數的一提運動就知道是怎麽回事。可是年輕人就不太知道,以為是奧林匹克運動什麽的。我們的運動是政治運動,就是把人運動起來,動員起來,來對一小撮分子進行鬥爭的這種政治活動。究竟從建國以來到明年60周年,不說改革開放以後,就說78年以前我們搞過多少次全國性的政治運動,目前還沒有確切的統計。我和一個搞人事工作的朋友聊天,我們統計大概有60多次,平均一年有2-3次之多。胡甫臣先生原來是工人出版社的黨委書記,他寫了一本書,其中有一篇《對建國後歷次政治運動的認識》發到了網上,他統計有52次。但我看其中好多運動的名字就沒有列進去,比如,58-59年的“拔白旗、插紅旗”運動、“雙反”、向黨交心等運動都不在他的52次之內,看來他…See More
May 3
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王學泰 雷天:中國傳統文化的另一面(下)

王學泰:是的。遊商雖然不像遊士、遊學、遊俠那樣是當事者的主動選擇,但他們從事商業活動的目的是維持生活與發財致富。他們一般不會成為反社會力量。但也有例外,比如《水滸傳》裏面寫到郭盛和呂方,兩個開始都是買賣人,因為賠了本,變成了占山為王的寨主,成為社會的破壞力量。“在家千日好,出門一時難”,交通不發達,信息交流緩慢或不暢,都給遊子帶來物質上的困難和精神上的苦悶。在外的遊子要托人帶封家信,往往都要在信封上寫下“遊子在外,無不思家,家報代遞,感德無涯”或“平安家報,以慰遊子,倘蒙遞到,感德無已”。從中可見流動與身處異鄉的艱難。遊商能夠生存,掙下些產業,老能歸鄉,已屬大幸,能夠發達、發財者畢竟是很少的一部分。所以說遊商、遊士有可能變成遊民,但是在沒變之前還是不屬於遊民的範疇。比如說遊士當初想求官,最後造反了,像黃巢就是這樣的,但這類人在遊士中也是極少數。有飯吃沒飯吃,今天過去,明天是否還能活,是遊民的根本問題。他們在社會處在常規形態時,能夠茍活,但不可能發展,遊民想要得到大的改變,就寄希望於社會的大變動。正像胡傳魁所唱的,“亂世英雄起四方,有槍就是草頭王”。《水滸》開始寫的放走妖魔的故事,就是把…See More
Apr 29
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王學泰 雷天:中國傳統文化的另一面(上)

雷 天:王學泰先生的《遊民文化與中國社會》1999年初版時,李慎之先生根據該書的研究,提出了一個問題:以孔夫子為代表的中國大傳統(士大夫、知識精英們的文化傳統)和以關王爺為代表的小傳統(遊民文化傳統),究竟哪個影響中國人的思想和行為更多一些?由此引申出來的問題是:孔夫子和關…See More
Apr 27

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馬健:論文化權(上)

Posted on May 24, 2017 at 9:46pm 0 Comments

摘要:從理論上講,文化權力就是對他人的文化生活產生預期效果的能力。從實踐來看,文化權利包括文化生活參與權、文化成果分享權和文化收益保護權。就文化公權力和文化私權利的關系而言,文化公權力的行使必須首先樹立文化規制的邊界意識,從而防止文化公權力對文化私權利的過度侵害。   

   從文化規制的角度來看,文化權的核心問題就是文化規制者的權力與被規制者的權利問題。從本質上講,這對矛盾背後涉及的實際上是文化權力與文化權利的沖突與調和。更準確地講,主要涉及到文化公權力與文化私權利的沖突與調和。這是因為,文化規制的實施是以被規制者讓渡自己的部分文化自由為前提,而文化權力的行使又對文化權利具有天然的侵害性,因此,必須處理好文化權力與文化權利,尤其是文化公權力與文化私權利的關系問題。…

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王學泰:廟堂太遠,江湖很近(7)

Posted on May 23, 2017 at 11:19am 0 Comments

另外一個政策就是重文輕武的政策,水滸傳中武將參加叛亂特別多,108將,武管占40、50%,重文輕武的政策,我在《遊民文化》舉了很多的例子,大家有興趣可以看一看。特別是下級的武官,清風寨,還在縣之下,找了一個劉高那麼一個人小人管著他,被社會的政策排擠成為邊緣。…

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王學泰:廟堂太遠,江湖很近(5)

Posted on May 13, 2017 at 6:58pm 0 Comments

什麼叫妻,妻者齊也,齊跟你相等的人,更你對等的人,跟你平等的人,這是齊。但是儒家說得齊,平等絕對不是人格上的平等,而是在宗法地位上的平等,男人主外,女人主內,在祭祀的時候,男人主行禮,女人主操作,女人管家,負責大家庭,皇帝主前宮,皇後主後宮,從這個角度是齊也,是對等的。包括現在經常在電視台經常用得很落後的詞憐香惜玉,實際上這是包含對婦女的歧視,指古代文人站在高高的角度,作為年輕美貌女子庇護者出現的,並不是敵視。水滸傳出現的遊民婦女觀念都是敵視的,在過去的土匪活動中,大家可以看一本書英國人貝多芬英國時期的《土匪調查》,隨營的婦女撤走第一個被殺死的對手,包括首領是女的也是這樣看待的,在遊民整個的戰爭活動中,不是像李自成裏頭寫得高夫人那麼高,紅娘子那麼紅,根本不是那個樣子,實際上先殺婦女和小孩,這種歷史記載是非常多的。…

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