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柚子帶點酸 posted a blog post

鐘琳 陳清清·陳平原:北京大學讓人羨慕因為她的故事豐富

北京大學中文系教授、著名學者、文學評論家陳平原先生,昨日在廣東舉辦了“如何講述‘大學故事’——以北京大學為中心”的講座。在講座當中,他以以前的大學跟現在的大學環境比較,認為:“以前大家很推崇大學。但現在讀大學已經變得稀松平常,大家對大學教授、校長、學生的批評變得很刻薄,甚至某種意義上是非理性的。我們整個社會對大學已經采取一種我認為是不太負責任的態度。與之前充滿贊美的態度相反,現在是‘溢惡’了。我認為,現在對大學的論述並不理想,導致我們拼命在上面塗鴉,導致我們沒有精神家園。所以我想,要用什麽方法讓大家覺得現在的大學仍然值得期待。”陳平原說。據悉,陳平原將在新書《花開葉落中文系》有所回答。 大學的現狀究竟如何北京大學讓人羨慕因為她的故事豐富 陳平原教授認為,目前針對大學的論述,已經經歷了很大的轉變。他在講座中談到,1998年之前,有關大學的討論更多的是借助檔案和正史,還有學校里面正式公布的文件。“幾年前我寫過一篇長文,是談中國大學應該怎麽論述,我認為有十個關鍵詞,其中包括大學歷史、排名、合並、分等、擴招、大學城,都提供觀察近十年中國大學現狀的重要維度,但是,我個人很重視大學故事這個角度。”…See More
Jul 14
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紀良:提升文化產業競爭力的思考

文化產業已成為我國實現新一輪經濟增長的戰略產業,而發展文化產業,其核心在於增強文化產業的競爭力。從理論和實踐兩個角度分析,能否盡快切實解決以下制約提升我國文化產業競爭力的重大問題,直接關系到文化產業能否真正成長為我國國民經濟的支柱性產業。第一,推進文化產業的結構調整,加快建立統一、開放、競爭、有序的文化市場體系。我國文化產業許多是從文化事業單位轉制而來,文化產業結構存在天然缺陷,文化企業“散亂小弱”,低水平、重復仿制的文化產品充斥文化市場,這是我國文化產業缺乏競爭力的重要原因。加快文化產業結構調整,已成為提高我國文化產業競爭力的緊迫課題。為此,一要提高文化產業的集中度,以培育有競爭力的文化企業集團為重點,推動文化企業的兼並和重組,通過組建跨媒體、跨行業、跨地域的文化集團,最大限度地提高文化資源的利用率;二要大力扶持中小文化企業,引導中小企業走“專、尖、特、新”的道路,使其在產業發展中扮演不可替代的角色;三要打破條塊分割和地區封鎖,打破行業壟斷,為逐步建立統一、開放、競爭、有序的文化市場體系創造條件。第二,科學調整國有資本在文化產業各行業中的布局。按照國有資本“有所為,有所不為”和保證國…See More
Jul 12
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駱郁廷:提升國家文化話語權

文化話語權是文化軟實力的重要標志。提高我國的文化軟實力,把我國真正建設成為世界文化強國,應當深刻認識和科學把握國家文化話語權,注重文化話語權的結構優化,大力提升我國的文化話語權。在當前經濟全球化、社會信息化和文化多樣化的條件下,國家的文化話語權已經成為表達、維護和實現國家政治利益、經濟利益、文化權益乃至國家安全的重要手段。誰掌握了文化話語權,誰就能有效地維護自身的文化安全和國家安全,增強國家文化軟實力,提升國家的綜合實力和國際競爭力。誰喪失了文化話語權,誰就會削弱自己的文化軟實力,損害國家的綜合實力和國際競爭力,甚至危及本國的國家安全和國家利益。因此,應把提升我國文化話語權作為重大而緊迫的戰略任務,有針對性地加強我國文化話語權建設,不斷提高我國文化話語主導權。…See More
Jul 10
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竹立家:中國話語要讓世界聽得懂——當代“中國話語”及話語權構建

在當代信息化世界,一個國家表達“國家存在感”的最有效方式,除了國家的整體“實力”,就是這個國家的“話語權”,我們必須要學會用自己的“說話方式”並用世界聽得懂的語言“講話” 信息化時代的“權力”制高點在“話語權” 在信息化和全球化時代,隨著中國30多年改革開放取得巨大成就及中國社會的“現代性”特征進一步顯現,中國與世界聯系的多樣性、利益的多元性及互動的頻繁性進一步增強。中國作為一個巨大的“全球性國家”的“存在感”,無論是從國家內部的公眾願望,還是從國家外部世界的現實需求來講,都具有極強的時代緊迫性。而在當代信息化世界,一個國家表達“國家存在感”的最有效方式,除了國家的整體“實力”,就是這個國家的“話語權”,我們必須要學會用自己的“說話方式”並用世界聽得懂的語言“講話”,要主動掌握控制世界輿論導向的能力,強化中國的聲音。不言而喻,當代文明的突出特征是信息化和全球化,這種狀況導致的一個最重要結果是信息爆炸和“信息流”在全球範圍內的快速傳播,民族國家之間的“控制邊界”在信息流的沖擊下顯得七零八落。“信息殖民”正在成為發達國家謀取自身利益的一種新手段,通過文化娛樂、知識或金融經濟、政治價值等信息…See More
Jul 9
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張志洲:話語質量:提升國際話語權的關鍵(下)

其三,要努力擺脫中國的國際身份“被定位”的狀況。話語權是一個國家建構自己國際身份或國際角色的重要手段,每一個國家都會用自己的話語向國際社會表明自己的國家身份定位。國家的國際身份定位往往有多個角度,而整體性身份性質的定位或其中某些關鍵項的定位對於國家形象的建構有著直接影響,因而也影響到其國際話語權。冷戰後時代,中國對於自己的國際身份有著相當清晰的定位,如世界上最大的發展中國家、中國特色的社會主義國家、致力於實現現代化的國家、尋求成為多極化中的一極、走和平崛起或和平發展道路的國家等,並認同新興工業化國家和“金磚四國”之一的身份。然而,冷戰終結以來,中國的國際身份不斷地“被定位”,西方話語、特別是美國話語對於中國國際身份定位及國家形象建構起著強勢的塑造性作用,對國家身份自我定位的中國話語反而成為弱勢話語。從負面的角度看,西方話語曾將中國定位為非自由民主國家、非市場經濟國家、霸權的挑戰者、前現代國家,甚至侵犯人權的國家等等。這種種定位構成了“中國威脅論”的意識形態和認識論基礎。從正面的角度看,近年來西方又對中國的國際身份進行了“重新定位”,如歐盟及英、法、德將中國定位為貿易夥伴或戰略夥伴,美國…See More
Jul 7
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張志洲:話語質量:提升國際話語權的關鍵(上)

近些年來,話語權成了政治權力的一種越來越突出的表現方式,國際政治甚至在一定程度上成了“話語權政治”。縱觀當今世界的話語權狀況,大體是西方、特別是美國處於一種明顯的優勢地位,而包括中國在內的廣大發展中國家的國際話語權則相當有限。只有從根本上加強話語質量建設,才是提升中國國際話語權的根本出路。 一、什麼是話語權 話語權這一概念,直接脫胎於法國社會學家米歇爾·福柯(Michel…See More
Jul 6
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王三義:文化交流中的“理解”問題

不同文化的跨界交流,“互通有無”並不難,難的是對外來文化的“理解”。 若不從“價值”、“意義”著眼,而從具體細節著眼,明清時期的中西文化交流,能引起人興趣的地方太多。比如,利瑪竇在廣東學的漢語,到北京後是如何交流的?傳教士介紹中國,為何急於“全景展示”,名為《中華帝國誌》、《中華帝國史》《中華帝國縱覽》、《中華帝國全誌》的書就有那麽多?明朝或清朝的同一個事件,在傳教士筆下竟有五花八門的解釋。當中國人得知法國思想家伏爾泰、經濟學家魁奈、德國科學家萊布尼茨推崇中國文化時,一定會感到驚喜。可是,把那些贊美之詞放在一起,就會吃驚地發現:他們不僅說過頭了,而且,他們理解的中國與真實的中國差距不小。再讀徐光啟和李之藻的書,原來他們對西方的認識和理解,也與實際有很大出入。…See More
Jul 3
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徐迅雷:從文化制造到文化創造(下)

筆者不是文化虛無主義者。我的觀點很鮮明:對待傳統文化,態度只有一個——拿來主義。我曾注意過不少論爭傳統文化、論爭國學的文章,發現根本就找不到“拿來主義”這個詞。這是一個怪象。這些論爭中的學者們,似乎有一種集體無意識,那就是把“拿來主義”給徹底忘卻了。魯迅先生當年論及“拿來主義”,再清晰不過了:“他占有,挑選”;“或使用,或存放,或毀滅”,“沒有拿來的,人不能自成為新人,沒有拿來的,文藝不能自成為新文藝”。“拿來主義”的重要性,最後歸結到“能不能成為新文藝”上。反對國學、反對傳統文化者,是看到幾千年的封建皇權造就了東方式的“專制文化”。是的,這是必須“毀滅”的對象。那麽,糟粕與精華如何區分?我比較認同一位思想家對“傳統文化”和“文化傳統”不同概念的界定——“傳統文化”是各種具象文化的集成,比如唐詩、宋詞、元曲,值得“拿來”;而“文化傳統”就是指“專制文化思想”,必須拋棄。關於國學,章炳麟曾有一段名言:“夫國學者,國家所以成立之源泉也。吾聞處競爭之世,徒恃國學固不足以立國矣;而吾未聞國學不興而國能自立者也。吾聞有國亡而國學不亡者矣,而吾未聞國學先亡而國仍立者也。故今日國學之無人興起,即將影…See More
Jun 25
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徐迅雷:從文化制造到文化創造(上)

文化的蓬勃,從來不是一時所為,不是公眾制造出來的。不要以為我們是文化制造大國,不能以為我們正在實現“大國文化崛起”,其實我們如今還是很沒文化。回顧2006年文化的度過,瞻望2007年文化的行進,我們期待文化的挺拔勃興。 一、狹義的“惡搞”是一種“反文化”、“負文化” 2006年倏忽間就過去了,朋友在一本新書序言里的一句話給我印象深刻:“似乎就是幾個人惡搞了一把,一年就過去了。”以網絡為主要載體的“惡搞”,漸入高潮。胡戈在2006年初惡搞了一把《無極》,沒承想竟然就開啟了“惡搞年”。從電影《無極》那“一個饅頭的故事”,到電影《滿城盡帶黃金甲》那“一堆饅頭的故事”,所映照的“惡搞年”倒很完整。從大片到名人到文化經典,都成了惡搞對象。有些名人則在博客里相互惡搞。相信下一版《現代漢語詞典》一定會收入“惡搞”這一新詞。其實我們不能將一切“搞笑”都看成是“惡搞”。有的所謂“惡搞”,其實是“善搞”,是諷刺幽默、批評批判,可惜搞得不錯的“善搞”太過稀少。“惡搞”的無邊際發展,就弄成了“搞惡”。對民族文化經典的惡搞,將《紅樓夢》搞成了“林妹妹穿三點式、寶姐姐陷入婚外戀”的“現代版”;對紅色經典的惡搞,《…See More
Jun 24
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劉申寧:論文化與傳統(下)

五、中國傳統文化的內涵1.王道理想王道理想是“參通天地人天下歸往的政治理想”。所謂“天地人”,不僅包括人與人的關系,也包括人與自然的關系;不僅代表當世的空間,也代表傳統和未來的時間。貫通天地人的政治機構的合法性,不僅應來自當世人民的同意,而且應來自傳統和天道。王道理想就是綜合考慮這些因素的政治理念。而西方的民主政治是以個人主義為邏輯基礎理性地展開的政治制度,它雖然關注了當世人的意願,卻忽略了傳統的價值和自然的秩序。哈耶克在強調了市場的功效以後,發現市場制度和個人經濟自由之所以容易受到侵犯,卻經常是因為多數人的意願。所以,哈耶克企圖用法治反對人治,不僅是少數人的獨裁,也包括多數人的暴政。對於他不信任的立法機構,他提出了要用一般原則來加以約束。而這一般原則中,應包括傳統的價值和自然的秩序。在他看來,最接近他的這一理論的,就是美國憲法以及由憲法規定的美國政治制度。自有美國憲法以來,根據憲法自身規定的程序,已有多次憲法修正案。這說明美國憲法凝結了歷代人的智慧,從而就是美國的政治傳統。但是,就是這種政治制度,也沒有能夠阻止政府的擴張和福利國家的形成,更不用說對待自然。在被視為自然的和其它國家的人…See More
Jun 14
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劉申寧:論文化與傳統(上)

一、何謂“文化”? 文化是人們在改造自然環境中所獲得的品格、行為和方法,以及由此所積累起來的意識、風俗、禮儀等精神復合體。講文化,既有對傳統文化的估價問題,又有對現代化的理解問題。目前,越來越多的人傾向承認文化的多元論,不僅承認文化起源上的多元論,而且承認在文化的現代化上也是多元的。文化存在著普世的原則,但這種普世的原則是要通過不同的特殊的文化形態表現出來。在世界不同的區域中歷史地形成的文化,都是這里所講的特殊文化。人們就是通過這些特殊的文化去體驗那一般的、普適的原則。在這里特殊和一般並不存在著沖突,它們只是抽象原則和具體表現形式的不同,因而也不存在一個取代另一個的問題。基督教是歷史形成的,顯然也是一種特殊的文化形態。今天,不少基督教文化的傳人都認為基督教文化與其他文化存在著沖突,更有人認為應該用基督教文化取代其它文化,因此就不能說基督教文化是一個普適性的文化。因為普適性的原則不會取代特殊的文化,只會超越它。既然普適性的原則是通過特殊的文化實現的,而這種文化的多樣性會從不同的角度去表現普適性原則,任何個人在追求普適性原則時,都不能不借助於特殊的文化形態,因此維護這些文化形態,維護文化形…See More
Jun 8
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葛劍雄:地名、歷史和文化(下)

“北京”的演變  以北京為例,“北京”這個地名我們可從兩方面分析。一是北京這一塊土地它的名稱有過哪些變化;一是北京這兩個字在歷史上曾經代表過哪些和多少不同的空間範圍。 北京這個地方最早能找到的地名是燕和薊,在周武王封燕以前,“燕”這個地名已經存在了,又稱為薊。到秦漢時,出現了廣陽郡,郡是縣以上一級政區,在漢朝郡與國並行,所以一度被置為廣陽國。附近兩個與廣陽郡關系密切的,一個是漁陽郡,一個涿郡。所以,也有用漁陽、涿郡來代表北京的說法。東漢以後又出現了幽州,燕國還曾被稱為範陽郡、範陽國,燕國後來一度又出現燕郡,這些名稱都是交替出現的。“燕”實際上最早是燕城,以後有燕國,有燕郡,涿郡更靠近原來的薊縣。到了金朝,北京這塊地方被稱為中都大興府,後來又有了大興縣。元朝時被設為大都路,成了首都。明朝地名變化最為復雜,但奠定了今天北京的基礎。明初設立北平府,後因明成祖遷都,把北平府改成順天府。在一級政區(相當於今省級)設了北平布政使司,當時南京被稱為京師。遷都到北平以後,北平改稱為“京師”。但因為原來的京師還保留首都地位,為與北方的京師加以區別,被稱為南直隸、南京,京師就被稱為北京。清朝官方一直稱現在…See More
Jun 6
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葛劍雄:地名、歷史和文化(上)

“地名”以外的地名地名不僅是一個名稱所代表的空間範圍和時間範圍,還存在地名本身以外很多方面的內容。我們現在講地名的時候,往往忽略了它們的時間意義和概念,因為從空間範圍講一個地名,無論點還是面,是通過地理坐標,用具體界限劃定的。但是任何一個空間範圍其實都與一定的時間範圍相聯系,這個時間範圍有的長有的短,在這個時間範圍里面又與很多地名以外的事物和因素相聯系,所以地名除它們的本意之外,還有其歷史的、文化的、社會的、民族的等各方面的意義。 早期的地名實際上反映了族群分布,盡管我們對它們的具體內容還不了解。如商朝人,幾乎將所有做過都城的地方都稱為“亳”,早期遷移到的地方也命名為“亳”。又如,山東好幾個地方地名都帶“不”(音夫),其實這也是反映某一個族群的流動或者分布的特點。再如“姑”字,江南有好幾個地名有這個字,最著名的是蘇州,被稱為姑蘇。對“姑”字以前有幾種望文生義的解釋,但我的老師譚其驤先生認為“姑”沒有具體意義,只是越人的發語字。但這類地名的存在反映了某支越人的分布。再如敦煌,從漢朝開始就有人根據漢語解釋“敦煌”二字的含義,後來日本學者指出敦煌不是來源於漢語,而是來自土著民族的語文,漢字是…See More
Jun 4
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葛劍雄:河流倫理與人類文明的延續(下)

  早期的人類完全根據自然條件選擇生產和生活。比如,中國古代的建築都是土木結構或者磚木結構,所以無法長期存在,不用說秦漢的宮殿,就是唐宋的建築也基本消失了。但是在埃及,我們看到從古埃及到希臘、羅馬、腓尼基、拜占庭以及阿拉伯那些建築,現在大多數還能看到,有的還非常完整,因為這些建築全部是由大理石、花崗石至少是砂巖、火山巖建造的。我想這不是他們民族的特色,主要也是自然條件,阿斯旺一帶有非常好的花崗石,還可以利用地中海把西西裏島、希臘、羅馬出產的大理石運到埃及,卻很難找到廉價的木材。然而在黃河流域,要在黃土覆蓋下面采集優良的石材並不容易,相反早期還殘留不少天然的森林,當然會以土木結構的建築為主。   …See More
Jun 3
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葛劍雄:河流倫理與人類文明的延續(上)

        我很高興能夠參加這次會議。由黃河水利委員會召開這樣一次會議,邀請這麽多人文學科的專家來討論河流倫理,是史無前例的盛事。研究黃河和治理黃河的歷史,是先師譚其驤先生和水利史學界前輩畢生追求的事業。盡管他們來不及看到今天這樣的結果,但這一切都是建立在他們研究成果的基礎之上的。沒有他們孜孜不倦地探索黃河的歷史和黃河變遷的規律,我們就不可能真正了解黃河,更不會有資格討論河流倫理。     一、黃河文明的獨特性和唯一性      在中國歷史上,在人類文明史上,黃河不是兩個簡單的漢字,也不僅僅代表一條河流,而是一種文明的代表,是人類文明一個重要的組成部分。黃河流域孕育的民族,已經發展成為世界人口最多的民族。      作為一種新的理論、新的觀念,河流倫理必定還需要作深入的討論和研究。我認為,河流倫理的基礎是河流文明,只有充分認識了河流文明,才能進一步認識人與河流的關系,人應該與河流建立一種什麽樣的關系。在這方面,黃河是一個絕無僅有的例證。      首先,黃河孕育了中華文明,也為世界文明作出了無可替代的貢獻。   …See More
Jun 1
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葛劍雄:舊邦新命:中國的傳統文化與現代化

我今天講的題目是“舊邦新命”,前面兩個字應該是用不到多解釋了。我們中國,是個舊邦。當然,所謂舊,就是說她歷史悠久。上溯到公元前二十一世紀,中國有四千多年的歷史。盡管世界上有些國家的歷史比我們長得多,如埃及、巴比倫。但是,我們從夏、商、周開始到現在,歷史基本上是延續的。現在阿拉伯文化,從人到文化,到觀念,完全都改變掉了,而且今天埃及也不能說把古埃及歷史傳下來。中國可以說是文明古國當中唯一一個從古到今一以貫之,基本延續的國家。 對華夏民族來講,我們中國歷史上也曾經遇到過許多異族入侵,比如匈奴人進來了,鮮卑人進來了,契丹人、女真人,然後蒙古人,最後是滿洲人。但進來以後的結果,我們一句話總結,那就是軍事上的征服者,最終都成為文化上的被征服者。蒙古進來時,他把北方的女真人建立的金朝,黨項人建立的西夏,漢人建立的南宋,還有在今天雲南建立的大理,以及青藏高原上的吐蕃,應該講全部征服了。蒙古完全是軍事上的征服者,但最後,蒙古族在進入中原的過程中間,已經逐漸逐漸地被傳統文化所改變。比如說它剛剛進入黃河流域的時候,曾發過很殘酷的命令:圍城三天不投降的,城破後統統殺光。當時有人向蒙古的統治者建議:“漢人無補…See More
May 29

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紀良:提升文化產業競爭力的思考

Posted on July 8, 2017 at 12:50pm 0 Comments

文化產業已成為我國實現新一輪經濟增長的戰略產業,而發展文化產業,其核心在於增強文化產業的競爭力。從理論和實踐兩個角度分析,能否盡快切實解決以下制約提升我國文化產業競爭力的重大問題,直接關系到文化產業能否真正成長為我國國民經濟的支柱性產業。…

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鐘琳 陳清清·陳平原:北京大學讓人羨慕因為她的故事豐富

Posted on July 8, 2017 at 12:49pm 0 Comments

北京大學中文系教授、著名學者、文學評論家陳平原先生,昨日在廣東舉辦了“如何講述‘大學故事’——以北京大學為中心”的講座。在講座當中,他以以前的大學跟現在的大學環境比較,認為:“以前大家很推崇大學。但現在讀大學已經變得稀松平常,大家對大學教授、校長、學生的批評變得很刻薄,甚至某種意義上是非理性的。我們整個社會對大學已經采取一種我認為是不太負責任的態度。與之前充滿贊美的態度相反,現在是‘溢惡’了。我認為,現在對大學的論述並不理想,導致我們拼命在上面塗鴉,導致我們沒有精神家園。所以我想,要用什麽方法讓大家覺得現在的大學仍然值得期待。”陳平原說。據悉,陳平原將在新書《花開葉落中文系》有所回答。

 

大學的現狀究竟如何北京大學讓人羨慕因為她的故事豐富…

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竹立家:中國話語要讓世界聽得懂——當代“中國話語”及話語權構建

Posted on July 8, 2017 at 12:49pm 0 Comments

在當代信息化世界,一個國家表達“國家存在感”的最有效方式,除了國家的整體“實力”,就是這個國家的“話語權”,我們必須要學會用自己的“說話方式”並用世界聽得懂的語言“講話”

 

信息化時代的“權力”制高點在“話語權” …

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駱郁廷:提升國家文化話語權

Posted on July 8, 2017 at 12:30pm 0 Comments

文化話語權是文化軟實力的重要標志。提高我國的文化軟實力,把我國真正建設成為世界文化強國,應當深刻認識和科學把握國家文化話語權,注重文化話語權的結構優化,大力提升我國的文化話語權。

在當前經濟全球化、社會信息化和文化多樣化的條件下,國家的文化話語權已經成為表達、維護和實現國家政治利益、經濟利益、文化權益乃至國家安全的重要手段。誰掌握了文化話語權,誰就能有效地維護自身的文化安全和國家安全,增強國家文化軟實力,提升國家的綜合實力和國際競爭力。誰喪失了文化話語權,誰就會削弱自己的文化軟實力,損害國家的綜合實力和國際競爭力,甚至危及本國的國家安全和國家利益。因此,應把提升我國文化話語權作為重大而緊迫的戰略任務,有針對性地加強我國文化話語權建設,不斷提高我國文化話語主導權。…



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