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郝景芳《時光裏的歐洲》雅典：悲劇 9

《悲劇的誕生》：德·尼采（1844—1900））周國平譯。這本書實在太出名，出名到我幾乎不用去介紹。它是尼采早期的作品，給了尼采名聲，也奠定了他後來的方向。古希臘的悲劇精神在德國文化中的綻放，也許就是所謂民族性格使然。尼采細致區分的太陽神和酒神的精神差異，實際上是創作和生活的兩種態度。一種是雕塑家一般的靜觀，一種是音樂家一般的沈醉。悲劇的傑出在於二者的統一，而我們的渺小在於二者皆不能。尼采不喜歡蘇格拉底，而只有讀了悲劇，才會覺得他是有道理的。 “存在才是這部藝術喜劇的唯一作者和觀眾，是它替自己準備了這永恒的娛樂。唯有當天才在藝術創作活動中同這世界的原始藝術家融合為一的時候，他才能窺見一點藝術的永恒本質；因為，在這場合，他才像神仙故事所講的魔畫，能夠神奇地翻轉眼睛來看自己。這樣，藝術家既是主體又是客體，既是詩人兼演員又是觀眾。 “我們只須看看蘇格拉底格言的惡果，他說：‘德即是知，犯罪是由於無知，有德的人定是快樂的人。’悲劇的滅亡就是由於這三個樂觀主義基本公式。”See More

Sep 4

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郝景芳《時光裏的歐洲》雅典：悲劇 8

《作為意志與表象的世界》：德·叔本華（1788—1860）董建譯。叔本華的作品並不都令人喜愛，但這一本絕對是閱讀的好體驗。很多人讀了都沈浸其中，激動不已。包括尼采，他從一個書攤上買到舊書，偶爾嘗試，從此欲罷不能。叔本華在柏林大學的任教並不愉快，有生之年他的哲學也沒能夠影響廣泛，他對世界抱著哲學上的悲觀主義，這種悲觀因為其必然性顯得壯烈而美。叔本華將世界看作意志和意志的展現，這樣既能使人與世界產生距離，也能讓人與世界產生關係與美。叔本華的悲觀使他氣勢磅礴。他無須大聲宣示，就有命運的壯闊在每一處字里行間。 “因而，在人的挣扎和行為環環相扣的系列中表現人——意志的客體性到了最高級別的理念，就是文藝的主要課題。 “把選擇好了的人物置於這樣的一些情況之中，其中人物所有一切特性都能施展出來，人類心靈的深處都能揭露出來而在非常的、充滿意義的情節中變為看得見的東西。 “無論是從效果還是從寫作的困難看，悲劇都要算作文藝的最高峰。這種最高成就以表現出人生可怕的一面為目的，而這有重要的暗示在，即暗示著宇宙和人生的本來本質。”See More

Jul 30

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郝景芳《時光裏的歐洲》雅典：悲劇 7

《歷史》：古希臘，希羅多德（公元前5世紀）周永強譯。歷史永遠是幽默的，荒唐的，誇張的，機緣巧合的，只是偶爾有那麼一絲悲壯和蒼涼。歷史該怎麼寫，也許就該像希羅多德的《歷史》這樣寫。用嚴肅的筆調記錄人們滑稽的瞬間，讓人永遠記得人類是怎樣嚴肅地滑稽。希羅多德寫到過很多個國王，國王大多是愚蠢的，面對預言永遠是不信的，這些預言與其說是神秘的咒語，不如說是睿智的警告。而狂妄的國王總是不予理會。命運總是循環上演，國王迫害的嬰兒長大之後一定會回來奪取王位，無視神諭的戰爭最終一定以覆滅收場。因而，顯赫一時的國王在歷史學家的筆下終於成為笑話，德爾菲神廟的告誡卻因此成為永恒：認識你自己，萬物皆有度。 “暴風一連持續了三天，最後，瑪哥斯僧施行了犧牲之禮，而且對大風唸了鎮風的咒語，這樣總算讓它在第四天停了下來，或許這也不是因為他們的力量，而是暴風自己停了下來。 “當他們看到饑荒絲毫沒有減輕的跡象時，他們便開始計劃對策來應付這種災害。骰子、阿斯特拉伽洛斯、球戲以及其他所有各種不同的遊戲全都發明出來了。他們使用這些發明來緩解饑饉。他們在一天當中沈醉於遊戲當中，以至於不想吃任何東西。”See More

Apr 29

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郝景芳《時光裏的歐洲》雅典：悲劇 6

推薦閱讀：《埃斯庫羅斯悲劇集》：古希臘，埃斯庫羅斯（公元前5世紀）羅念生譯。古希臘悲劇是歌唱的藝術，它起源於公元前7世紀前後流行於伯羅奔尼撒北部的合唱，成熟的劇本在對話和歌唱間完美地轉換，結構一般包含開場白、入場歌、場、場與場之間的唱段和終場。埃斯庫羅斯是古希臘三大悲劇詩人之一，其他兩位是索福克勒斯和歐里庇得斯。索福克勒斯著有《俄狄浦斯王》，這可能是一般人最熟悉的古希臘的故事，歐里庇得斯的《美狄亞》講了一個嫉妒而個性強烈的女人的故事，至今仍常被提起。埃斯庫羅斯是悲劇作家中最雄渾質樸的一位，他的臺詞蒼勁有力，氣勢磅礴，大段大段唸出來，有極強烈的感染力。人的情緒也都是飽滿而充沛的，復仇就復仇到底，反叛就反叛到地老天荒，讓人讀起來酣暢淋漓。希臘悲劇最重要的一個詞是命運。命運與生註定，連宙斯都無能為力，因而悲劇的結局也是註定的。而人的偉岸既在於對命運的承擔，也在於對命運的抵抗。《阿伽門農王》：歌隊：“是宙斯引導凡人走上智慧的道路，因為他立了這條有效的法則：智慧自苦難中得來。回想起從前的災難，痛苦會在夢寐中，一滴滴滴在心上，甚至一個頑固的人也會從此小心謹慎。這就是坐在那莊嚴的艄公凳上的…See More

Jan 19

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郝景芳《時光裏的歐洲》雅典：悲劇 5

這場阻擊戰對希臘人的命運至關重要。它拖延住了時間，為雅典和其他城邦留出餘地。雅典人在戰爭之前也去德爾斐請示神諭，神諭指示他們盡快逃離家園，雅典人不滿意，再度請示，神諭給了一道模棱兩可的命令：“一座難以攻破的木墻用來保護你們和你們的子孫。不要安靜地居在你們原來的地方，因為從大地方面來了一支擁有騎兵和步兵的龐大隊伍；你們應該在他們來時撤退，把背朝著敵人；但是終有一天你們將和他們交戰的神聖的薩拉米啊！在播種或收獲谷物時，你會把婦女生的孩子毀滅。”這神諭深奧難解，有人主張在衛城周圍建築一道木制壁壘，但雅典人中有一位初露鋒芒的名叫鐵米斯托克列斯的人，相信這預言了波斯人在薩拉米海上的毀滅，於是帶領雅典軍隊造船，備戰海軍。結果，天意果然站到了雅典人一頭。希羅多德寫道：波斯人“是在航行到埃烏波亞的科依列的附近的時候碰上的暴風雨，結果他們被風刮到他們也不曉得的地方去，撞到巖石上全部遇難了。這一切都是出自神的旨意。因為如此一來，波斯的海軍就與希臘的海軍在實力上大體相當了。”不管這是不是神意，雅典人佔取了先機。他們完全放棄了城市，當波斯人突破溫泉關殺至雅典，雅典只剩下一座空城。波斯人情緒暴怒，燒毀了衛城，他…See More

Apr 17, 2019

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郝景芳《時光裏的歐洲》雅典：悲劇 4

古希臘雕塑留下的並不多，雅典保存得更少。在衛城博物館和考古博物館中，還能看到一些遺留。更完美的例子要在羅馬梵蒂岡博物館見到。古羅馬時期藝術創造力低於希臘時期，出現大量仿造希臘雕塑的復制品，盡管原創氣質很少，但復制的功底相當深厚。其中有兩件極完美的復制品，如今收藏在梵蒂岡。一件是阿波羅，站立的人像，世間完美的男子造型。另一件是拉奧孔，傳說中在特洛伊大火中被毒蛇纏身的祭司，萊辛的美學小冊子就是受它的影響，以它的名字命名。這是希臘式藝術最美的傑作。這些藝術，全在那短短一兩代人的時間里綻放。那是雅典最壯美的時代，動情的悲劇，莊嚴的建築，豐滿的雕塑。如同在峭壁下拍擊的海浪，卷起白色的浪花沖向天空，這個時代的所有留存都有蒼勁和超脫這雙重的美，飽滿富饒，為自身存在。只有見到了藏於遠方被人捧在手心的那些碎片，才能體會雅典在這山巔是如何絢爛多姿。歷史：雅典在公元前5世紀成為文明的曙光。邁錫尼文明覆滅之後是黑暗時期，黑暗時期之後是重新開始繁榮的城邦時期，公元前8世紀到公元前5世紀，雅典漸漸成為繁榮的核心。雅典藝術之高妙，正來源於這段時期的歷史。那時的希臘是一系列城邦的松散聯盟，雅典是其中最強大的。城邦是小…See More

Apr 13, 2019

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