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人體彩繪綠系列 01

"[品嚐] ……巧克力冰淇淋端了上來，那是弗朗索瓦絲別出心裁、精心制作的個人作品，就像一首短小、輕盈的應景詩，其中凝聚著作者的全部才智。誰要是拒絕品嚐，說什麼「我吃完了，不想吃了」，誰就立刻淪為「大老粗」之列，正等於藝術家送他一幅作品，明明價值在於作者的意圖和作者的簽名，他卻只看重作品的重量和作品所用的材料。甚至在盤子里留下一滴殘汁，也是不禮貌的表示，其程度相當於沒有聽完一首曲子，就當著作曲家的面站起來一樣嚴重。光線那收攏、顫抖而又溫暖的雙翼掛在牆壁上，隨時准備重新飛…"

Jul 20

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札哈哈蒂：房子能浮起來嗎？04

"[女人的聲音] 我回想起許多別人的聲音，尤其是女人的聲音，……我注意回憶我在巴爾貝克認識的每位姑娘的聲音，又回憶起希爾貝特的，然後再是外祖母和德•蓋爾芒特夫人的；我發現它們都是不一樣的，每人的聲音都是用自己特有的語言模子壓出來的，都是用不同的樂器吹奏出來的，我在心裡對自己說，當我看見幾十、幾百、幾千個人的所有這些聲音唱起頌歌，和諧悅耳、音色豐滿的歌聲冉冉升起，飛向天主的時候，舊日畫家筆下有三四個音樂天使在天堂演奏的音樂會該是多麼黯然失色啊。…"

Jul 11

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人體彩繪綠系列 01

"中國泰極猫·彩繪彩繪的運用愈來愈發的廣泛，我所常見的就有牆體彩繪，家居彩繪，戶外彩繪，殊不知還有人體彩繪呢。下面我們泰極貓工作室帶大家來認識一下人體彩繪吧為了祈禱平安、幸福，古印第安人發明了文身術；出於同樣的目的，古代非洲、中東等地的人們用各種顏料將自己的身體涂抹得五顏六色。就有了最好人體彩繪的雛形。人體彩繪作為一個新聞事件引起人們的關注是2000年5月份的事情。一名年輕貌美的模特被枯枝、枯草包圍著安坐在舞台中央，臉上及裸露的胸脯上用紅、白兩色勾勒出炫目的圖案，這是發生在江城…"

Jul 9

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玩得哥和妹1.5: 文創人邊做生意邊敘事

"[容忍態度] 一個沙龍的才智價值往往與風雅成反比，然而，既然斯萬認為邦當夫人討人喜歡，那就是說一個人沉淪而被迫與另一類人為伍時，他對他們不再苛求，對他們的才智及其他不再挑剔。如果這一點是真的，那麼，個人和民族一樣，在失去獨立性的同時也失去自己的文化修養，甚至語言。這種容忍態度的後果之一，便是從某個年齡開始，人們越來越喜歡聽別人贊揚和鼓勵自己的才智和氣質，例如，大藝術家不再和具有獨特性的天才來往，而只和學生來往，後者和他唯一的共同語言是他的教條，他們對他唯命是從、頂禮膜拜，又例如，在聚會中某位唯愛…"

Jul 8

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金惠敏·生命與意義：論狄爾泰的「體驗」概念與間在解釋學 11 註釋下

⑫ Martin Redeker,「Einleitung des Herausgebers」,,Zweiter Band,S.LIX.⑬⑭ Martin Heidegger,,Frankfurt:Vittorio Klostermann,2003,S.67-70,S.186.⑱⑲⑳㉑㉒[50][52] Wilhelm Dilthey,,Leipzig: Springer Fachmedien Wiesbaden,1922, S.177, S.179, S.173, S.174, S.179, S.174, S.305-306.㉔有學者指出，盡管狄爾泰以「理解」（Verstehen）與「說明」（Erklären，通常英譯為causal explanation）來區分精神科學和自然科學，但這並非意味著作為自然科學方法的「說明」不能為精神科學所利用。例如，在《精神科學導論》中，狄爾泰就認為「說明」並不是嚴格地被限制在自然科學范圍內，它在精神科學中同樣發揮著重要作用［Robert C.Scharff,「Understanding Historical Life in Its Own…See More

Jul 7

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玩得哥和妹1.5: 文創人邊做生意邊敘事

"戈麥的詩·天象草木遇見羊群，螞蟻途遇星光，夜的雲圖在天上閃亮。瞻望永恆的夢抵達以太之上以太之上，大質量的煙，大質量的柱子，棋局縝密而清晰，什麼樣的數學，什麼樣的對弈者小紅馬馳過天庭，四個禮拜日，四個乘法十二宮，十二個荷馬，抱琴而眠什麼意志推遲了王冕，鑄造成鵬鳥的形狀一隻空瓶安坐於內，像大熊的胃，大熊的腳掌信仰之書，玄學之書，安放於暗藍色的盤面蜜樣的鼠拖拽著一隻龜和一隻大眼的蟾蜍星和星，α和β，物質的主呵，猩紅的膽…"

Jun 18

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金惠敏·生命與意義：論狄爾泰的「體驗」概念與間在解釋學 11 註釋上

注釋① 國內關於hermeneutics譯名之爭已經持續有年，至今仍在「詮釋學」「闡釋學」和「解釋學」之間拉鋸。三個譯名的分歧在於「詮」「闡」「解」，若是比古老，哪個也不佔絕對優勢，而論語義，則又彼此相通。「詮」的第一義項就是闡明、解釋，又兼有事理、真理的第二義項，而「闡」和「解」都有打開、說明、解釋之意，與「詮」之第一義項相同。至於「詮」之第二義項，也不能說「闡」「解」就完全沒有，因為只要不是跟從解構主義解釋學，認為文本不包含意義，那麼「闡」「解」本身總是已經預設了文本意義之存在。一個一勞永逸的解決辦法是采用音譯兼顧意譯，將其翻譯為「赫爾墨斯學」，簡稱「赫墨學」：赫，顯赫、顯著也；墨，昏暗不明也；赫墨連綴，其意為將晦暗不明的東西置於光明之地。不過，這個名稱西化痕跡過重，很難為國人接受，而「詮釋學」「闡釋學」「解釋學」三個譯名之爭永不休止，即使最終有一種流行，那也不是基於什麼理據的原因，而大約是習慣使然。故筆者根據學界的一種習慣，將hermeneutics譯為解釋學，並無排他之意。②…See More

Jun 15

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金惠敏·生命與意義：論狄爾泰的「體驗」概念與間在解釋學 10

狄爾泰不乏這樣的思想，他並不比這些極端論者溫和，除上文引述之外，他甚至宣稱過在精神科學中只能是「生命在此把握生命」（Leben erfaßt hier Leben），把「概念演繹」棄置一邊而拾取「內知」（Innewerden），似乎唯此不涉理路、不落言筌的生命或感知才能言說文學和歷史的本真存在。但需要強調的是，狄爾泰的觀點同時接納了文本的不可闡釋性與可闡釋性，他雖然並未超越二者，卻一並涵括了二者。進而言之，即便有人因此批評他沒有將二者完美地協調、統一起來，形成一個嚴密的體系，而是讓二者的矛盾醒目地留存在那兒，對於本文擬論證的意義與生命的聯系，他也已經說得足夠多了。某種程度上，恰恰是由於他揭示了文本的不可闡釋性與可闡釋性之間不可須臾調和的矛盾，我們才能發現生命乃意義之永不枯竭的源泉。…See More

Jun 13

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玩得哥和妹1.5: 文創人邊做生意邊敘事

"朵漁詩選·憤然錄他捧著憤怒的豬腦袋在飲酒，五天啦！是否該幫他去殺人？她一清早就蹲在河邊哭，是否該給她講一個心酸的笑話？她被春風解開了裙子，露出一小段羞澀；她被拉進衛生間，用銀兩換取腰間的兩枚紐扣。一個孩子趴在路邊哭，哭她用來乞討的半條腿；一個老人拄著雙拐在號啕，飯盆裡盛滿了雨水。馬路被剖開，以利於行船；他安於職位，在孵一枚蜥蜴的卵；我也應該哭！我也應該哭！有人從吊塔上飛下來，有人剛剛爬上腳手架，我躺進墓穴試…"

Jun 11

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玩得哥和妹1.5: 文創人邊做生意邊敘事

"朵漁詩選·黑犀傳總之是沒興趣，因過於巨大它傷心透頂，不想說話。有人對牠吹口哨，祂頭也不抬不屑於重量，以及腰身不屑於一小塊軟骨的智慧有人衝它喊：該減減肥啦！它理都不理何況是你，過路的天使，渾身詩歌的鳥雀們，你還要我如何不屑！牠不走，因此永不走投無路。牠渾濁，因此永不如魚得水。牠沮喪，但不咳嗽；牠遲緩，不屑於速度；牠老子，時而莊子；牠莊子時，貌似一個巨大的思想。牠有一條積極的尾巴，但時常被悲哀收緊；牠有一雙扁平足，但不用來奔跑。這河谷之王，思想的…"

Jun 11

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玩得哥和妹0.5: 故事的吸引力在那里？

"【笨蛋變天才】 ……還有一件事更令人震驚。這位青年推出了幾個獨幕喜劇，布景和服裝都是他設計的，這些短劇在當代藝術領域裡引起的一場革命至少可以與俄羅斯芭蕾完成的革命相提並論。簡而言之，最有權威的評論家都認為他的作品了不起，堪稱天才之作，我現在也這麼認為……在貝爾貝克認識他的人都以為他只注意與他交往的人衣服裁剪是否高雅，以為他把全部時間都用來玩紙牌、看賽馬、打高爾夫球或馬球……但是所有這些估計都錯了；那個年輕人的確是…"

Jun 10

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金惠敏·生命與意義：論狄爾泰的「體驗」概念與間在解釋學 9

與文學的情況十分接近，歷史與概念的關系也是對立和對抗的。關於歷史，狄爾泰亦曾毫不猶豫地斷言：「它是一個整體，但從來不會完成。」因為歷史只在時間的流動和流逝中展現自身，沒有終點，甚至可能連起點都沒有，所以歷史不能形成一個整體。平素所謂整體者，不過是歷史學家在意識層面提升生命實在的結果而已。整體是意識的虛構，是哲學對實在的限定性規劃。在狄爾泰，歷史是不可整體闡釋的。說到底，這是因為歷史是生命的外化和活動，與概念本質上不屬於一類。豈止是個體、文學和歷史，精神科學的一切對象都有著因生命之堅硬的內核而無法被概念、邏輯所洞穿的情況。這個對象幾乎無所不包，人類生活自不待言，即便自然界的事物，例如山川河流、頑石草木、飛禽走獸等等，一旦成為人的對象，與人發生關聯，便即刻被賦予生命以及無解的生命之謎。從其對象上說，狄爾泰發展的是廣義解釋學，它不再局限於書寫文本尤其是其中被視為經典的文本，而是將一切都當作文本來理解：「這一理解包括了從對嬰幼兒的牙牙學語到對哈姆雷特或理性批判的所有把握。普通石頭、大理石，呈音樂形式的聲調，做表情、講話、書寫，行為、經濟制度、憲法，等等，從中都表露出同一種人類精神，它們都需要解…See More

Jun 8

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玩得哥和妹0.5: 故事的吸引力在那里？

"孫文波·歌頌從一九二二年到現在，從歐洲大陸到我的國家，隔開我們的是死亡，是一片大海還有語言，在這個冬天我是依靠了寒冷和孤獨，依靠了一些經過轉換的文字才聽見了你的聲音，看見了你的形容。我才感到我進入了你的精神迷戀於那些古老的城堡迷戀於那些來自女人的靈魂的芳香我感到我們是一致的。這些事物的存在對於我們是道德的拯救永遠幸福的理由。城堡那接受撤退的風水寶地受惠於日月。女人靈魂的芳香更是我們無法描述的偉大的秘密我就是這樣在貧窮中，…"

Jun 8

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金惠敏·生命與意義：論狄爾泰的「體驗」概念與間在解釋學 8

與個體相類似，文學作為以生命為基質的表現，也應當是拒絕闡釋的。這的確是狄爾泰的觀點，是其水到渠成的結論。既然文學作品是生命的表達，那麼文學就一定是拒絕概念、拒絕闡釋的，是「說不盡的莎士比亞」或者「詩無達詁」。狄爾泰一直將生命及其表現與邏輯、理性、概念對立起來：例如稱「在所有的理解中都存在著一種非理性的東西，就如生命本身即存在著這種東西一樣，這種非理性不能經由邏輯運作的公式而呈現出來」；再如說「人性在哪裡都不完整，但又無處不在。它從來不會經由概念被窮盡」。這意謂著，唯有概念才是完整的，而人性總有逃脫概念之完整性的一面。狄爾泰還說：「一個不折不扣的、體魄強健的人的生命感受，以及他被給予的世界的內涵，不會在一門普遍有效的科學的邏輯關系中被消耗殆盡。個別的經驗內容，它們在起源上彼此相同，不會借助思維相互轉換。任何試圖展示現實中的一個體系而非一個邏輯體系的努力，都不過是為著內容而丟棄了科學的形式。」…See More

Jun 7

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金惠敏·生命與意義：論狄爾泰的「體驗」概念與間在解釋學 7

它既聽命於我，亦命令於我。由於語言的外在性，生命的言說就一定是言不稱意或言不暢欲（欲求、欲望）的。我在使用語言的過程中總會摻入外在的、陌生的、異質的東西，它們在協助我的同時也在拆解我、毀滅我，使我從本己的河床上漂浮起來，幻化為一個想象和觀念的建構物。自我是無法被談論的客體，一經言說便不再是其自身。於是，所謂自我其實總已是非我；如果說有自我存在，那它只能以「前自我」的方式存在，即作為一種有待建構為自我的原始質料。這就是眾多具有後現代取向的哲學家不相信原初自我或單子式自我的主要原因。費希特的錯誤在於，不是「自我」設定「非我」，而是「非我」孕育和生產了「自我」。費希特的「非我」就是狄爾泰的「生命」，個體或自我都由此產生，但這也同時決定了二者在某種程度上永遠無法彌合、修補的分離和分裂：「生命是一個我們不能解開的謎語……生命是什麼不能在一個公式中表達或解釋。思維不能走入生命的背後，雖然說它從生命中誕生，並在生命的關系中存在……對思維來說，生命總是不可探測的，作為一個事實，思維自身乃由此而產生，然卻不能進入生命的背後……一切知識都植根於某種不可全然知曉的東西。」在此，狄爾泰的意思很清楚，他是說，思…See More

Jun 5

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玩得哥和妹0.5: 故事的吸引力在那里？

"【原諒】 ……如果這件事的確存在，阿爾貝蒂娜向我隱瞞嗜好也是為了不讓我傷心。聽見我自己對這個阿爾貝蒂娜說出這番話我心裡甜滋滋的。再說，我難道還認識另一個阿爾貝蒂娜嗎？一個人在同另一個人的關係中出錯的兩個最大的原因，一是自己的好心，一是愛上了這個人。一莞爾，一撫肩，就這樣愛上的。這就足夠了；就這樣，在長時間的希翼或憂傷中你可以塑造一個人，構想一個人的性格。當你後來再與你所愛的女人交往時，無論你遇到多麼殘酷的現實，它也不可能排除與你顧盼撫肩的人兒那善良的性格和熱愛你的女人…"

Jun 4