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魯樞元·詩人與自然之死(8)

「無心」也好,「奮力」也罷,在對待人與自然的關系上,這兩個人差不多都達到了先知先覺的「聖人」境界,並受到各自民族的認可與尊重。遺憾的是他們鐘情的「自然」至今並未因此得救。在陶淵明撰寫他的《歸去來兮辭》(公元405 年)一千六百年之後,在梭羅撰寫他的《瓦爾登湖》(公元 1849 年)一百六十年之後,「自然」終於還是無可挽回地淪落到瀕死的邊緣。更為悲慘的是:死去的不但有作為人類生存環境的自然界,也還有人心、人性中那素樸、率真的「自然」。是誰謀害了「自然」?把「自然」送進了死地?對於發生在人類文字記載 的這段歷史來說,尤其是對於人類社會飛速發展的工業社會 300 年來說,似乎找不到第二個理由,唯一的「嫌疑犯」是人類,是人類的文明。或確切一點說是人類文明中占據支配地位的那些主流意識。2007 年春天,在中國科學家協會舉辦的「高科技的未來:正面與負面影響」的研討會上,中國科學院的董光璧教 授與中國社會科學院的余謀昌教授都明確提出人類文化本質上是反自然的觀點:…See More
Oct 28, 2023
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魯樞元·詩人與自然之死(7)

五、他們在各自民族的文學史上的傑出貢獻。處於不同時空、不同種族的陶淵明與梭羅,他們都在「種豆」、「鋤草」的時候收獲了文學上的莊稼。他們種下的不僅僅是豆子,黃豆或豌豆,同時也種下了他們各自的德行、旨趣、情志、理想,因而他們也收獲了散文、收獲了詩歌。他們的詩文猶如田野上的花朵、樹林中的鳥鳴、天上的白雲、山間的溪水,是屬於自然的,屬於農耕時代的,屬於一顆質樸、真率的心靈。梭羅說過,田園風光中最珍貴的還不是豐碩的收成,而是「詩意」,要靠詩人精心提取。只是由於時代的錯位與個人氣質上的差異,陶淵明更鐘情於田園,梭羅則更傾心於荒野,陶淵明最終成為中國文學史上「田園詩」的宗主,梭羅則開創了美國文學史上「自然隨筆」的範例,兩人分別為世界文苑貢獻了意義重大、影響深遠的文體。以上五點大體歸納了梭羅與陶淵明的相同或相通之處。他們之間當然也還存在著明顯的差異,這些差異還不只是表現在一位終日與酒相伴,一位滴酒不沾;一位兒女成群,一位終生未娶;一位主要寫詩也寫散文,一位主要寫散文也寫詩歌。首先不同的是他們各自面對的時代與社會現實。生活在中國東晉末年的陶淵明所要逃避的是腐朽的門閥氏族制度、虛偽的名教典章對人的本真天性…See More
Oct 19, 2023
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魯樞元·詩人與自然之死(6)

四、崇尚精神自由,自做精神主宰 善於以生命內宇宙的充實替補對外部物質世界的索取;為了更高理想,不憚於超越現實營造空中樓閣。對於陶淵明來說,這是「肆志無窊隆」、「心遠地自偏」,是「縱浪大化中 不喜亦不懼」,「寓形宇內復幾時,曷不委心任去留」,是一種任心適志、無論窮通的達觀心態,是一種道家哲學意義上無持無待的逍遙遊,體現在文學創作 中則是一種超越現實遨遊於虛幻之境的浪漫主義精神,是人間難覓的桃花源。對於梭羅來說則是那種力排眾議的自信,無畏無懼的孤獨。「物尚孤生,人固介立」,陶淵明歸田後曾表示「息交絕遊」;梭羅則一再表示「社交往往廉價」, 而「寂寞是有益於健康的」,「我愛孤獨。我沒有比碰到比寂寞更好的夥伴了」 「太陽是寂寞的」,「上帝是孤獨的」,「我不比一張豆葉,一枝酢漿草,或一隻馬蠅,或一隻大黃蜂更孤獨」。5 一般人難耐孤獨,是因為外需外求太多, 聖人與大自然都不懼孤獨寂寞,是由於內在的充盈,因為他與它們是能夠自持自足的,能夠在精神上、心志上自我支撐、自我堅守。梭羅宣稱:「上帝將保證你不需要社會。如果我得整天躲在閣樓的一角,像一隻蜘蛛一樣,只要我還能思想世界對於我還是一樣地大。」 5…See More
Oct 16, 2023
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魯樞元·詩人與自然之死(5)

三、持守清貧,以清貧維護生命的本真、生存的自由、靈魂的純潔。陶淵明自 41 歲上棄官歸田之後,生活一天比一天貧困,幾乎淪落到食不果腹、衣不蔽體的地步。《五柳先生傳》中所寫的「環堵蕭然,不蔽風日。短褐穿結,簞瓢屢空」,其 實就是他的自我寫照。以今天的生活標準看,陶淵明晚年忍饑挨餓、朝不慮夕的 日子已遠在「貧困線」之下,然而這並沒有敗壞他曠放淡定、真率灑脫的心情, 「不以躬耕為恥,不以無財為病」(蕭統語),仍能催發他創作出更好的詩篇。 其原因是陶淵明有更高的信念,即「清貧」與「素樸」是「得道」的必由之路, 是一個人回歸自然、回歸本真時不可或缺的精神元素。梭羅沒有貧困到衣食無著他在瓦爾登湖邊的木屋裏,是在有意識地體驗貧困,竟也清理出許多關於清貧 的道理。在他看來,康科德城中的人們辛辛苦苦、千方百計地渴求發家致富,等於生活在「別人的銅幣中」,「在別人的銅錢中,你們生了,死了,最後葬掉 了。」3 這就好比一片泥沼,人們深陷其中,掙紮一生。即使目的達到,付出的卻是生命的獨立與自由,是一個人可貴的天性。梭羅由此得出結論,「我們天性中…See More
Oct 14, 2023
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魯樞元·詩人與自然之死(4)

他在森林中種豆、砍柴、捕魚、採集野果,換取生活中最低限度的溫飽。在主觀取向上,梭羅的「退」與「返」甚至更為決絕,他不但要從工業化的、市場化的時代抽身而退,甚至還要從當下的農業生產方式退回更遠古、更簡單同時也更「自然」的原始農耕時代。他認為原始農業與自然有著更親密的關係,因此也就更具有「神」性。原始農事「曾經是一種神聖的藝術」,「從事耕作的人過的是一種虔敬而有用的生活,只有他們才是農神的遺民」。2…See More
Oct 12, 2023
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魯樞元·詩人與自然之死(3)

2008 年秋天,我終於得到一個機會,在中國、美國、加拿大、意大利、印度、波蘭、法國等國家的學者面前發出呼籲,希望面對自然之死,發揚生態精神,在大力研究梭羅的同時,也關注一下中國詩人陶淵明。 陶淵明與梭羅,在時間上相隔一千五百年,在地域上分居東西兩個半球,在種族上還明顯地擁有「黃」、「白」兩種膚色,然而面對人類文明與自然的衝突,他們之間仍然擁有許多相同、相似之處:兩個人的詩文中都寫到「讀書」、「種豆」、「鋤草」、「采花」(采的雖然不一定都是菊花)、看雲彩、聽鳥叫, 梭羅在《瓦爾登湖》中甚至還講到「無弦琴」,即「宇宙七弦琴」,那是由森林上空的風「撥弄」松樹的枝葉發出的天籟。當然,這只是字面上的貼近。 往深處探討,梭羅與陶淵明還有更多相似的地方。 一、反對現行社會體制,在某種程度上表現出對「文明進步」的懷疑,與主流社會拒不合作。…See More
Oct 8, 2023
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魯樞元·詩人與自然之死(2)

但舍勒同時提醒人們還有一線希望:人類作為「精神生物」,作為能夠「神化自身的生物」,「人就不僅僅是死胡同;人同時還是走出這條死胡同的光明和壯麗的出口,是原始存在能通過他開始了解、把握、理解和拯救自身的生物。因此,人同時具有雙重特性:死胡同和出口!」1 在人類文明史中,無論是東方還是西方,從來都有一些人在這道死胡同中徘徊摸索,尋覓著走向本真澄明之境的出口。到了二十世紀中期,隨著「自然」的境遇愈加兇險,拯救自然、拯救人類自身的欲求遂釀成聲勢浩大的「生態運動」。在這一運動中,此前一百年的美國詩人、散文家亨利· 大衛· 梭羅( Henry  David  Thoreau , 1917— 1862)被奉為守護自然本真與人類本性的聖哲。梭羅的代表作《瓦爾登湖》,1949  年由徐遲先生翻譯介紹到中國,開始並沒有引起人們的註意;1982…See More
Oct 6, 2023
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魯樞元·詩人與自然之死(1)

「自然之死」,是 20 世紀中期提出的一種說法,以後便不斷得到論證與確認,代表性的專著有 20 世紀 60 年代美國女記者瑞秋·卡森(R.L.Carson)的《寂靜的春天》,70 年代末美國生態哲學教授卡洛琳·麥茜特(C. Merchant) 的《自然之死》, 80 年代末環境保護主義理論家比爾· 麥克基本( B. Mckibben)的《自然的終結》。 在一個春天的早晨,人們突然發現,原先的自然已不存在,天也不是原來的天,地也不是原來的地,風雨也不再是原來的風雨,江河也不再是原來的江河,雞鴨牛馬也不再是原來的雞鴨牛馬,甚至一年之中的四季、一日之中的晝夜也開始發生顛倒、紊亂。 正如麥克基本所指出的:「風的意義、太陽的意義、雨的意義,以至於自然的意義都已經與以往不同」, 「我們已經改變了大氣,於是我們正在使天氣發生著改變,由於天氣的改變,我們已經使地球上的每一個景點都變為人工的和虛偽的。我們使自然喪失了它固有的獨立性,這使自然在根本上失去了它的意義。」1…See More
Oct 3, 2023
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郝景芳《時光裏的歐洲》羅馬:共和 6

博物館已經經過重建,室內畫有羅馬故事的壁畫,陳列著古代的雕塑和著名油畫,廣場保持了文藝復興之後的風格,寬闊的臺階是米開朗琪羅親手設計。古羅馬的式樣基本上已不復存在,只在面對羅馬廣場的一面保留著原初的樣貌。在這一面,似乎還能感受到一絲古老的雄渾。幽深的走廊,巨大的深紅色石雕,厚重得難以想像的石壁,森嚴的穹隆下仿佛還縈繞著怒不可遏的沈聲吶喊。 帝國:愷撒和龐培是共和國最後兩個競爭者。愷撒死後,幾十年間你方唱罷我登場,融戰爭、陰謀與愛情於一身,成為後世津津樂道的傳奇話題,一時間熱鬧非凡。 愷撒在征服埃及時,與埃及艷后克里奧佩特拉墜入愛河,生過一個孩子,在愷撒死後,他生前最親近的副官安東尼又與克里奧佩特拉相戀。安東尼為愷撒報仇,登上了權力高峰,卻在關鍵戰役中被奧古斯都打敗。…See More
Feb 9, 2021
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郝景芳《時光裏的歐洲》羅馬:共和 5

羅馬經歷過多場失敗,但他們強大的秘訣就在於永不認輸。當敵人留在他們的土地上,他們從來不求和。按照孟德斯鳩在《羅馬盛衰原因論》中的話:“當他們進行一場大規模的戰爭的時候,元老院便把各種侮辱都承受下來,一聲不響地等待著報復時刻的到來。” 元老院是羅馬的靈魂。羅馬有執政官,但不是執政官一人統領天下。元老院是貴族,是受人尊敬的長老,他們和執政官聯合執政,決定整個羅馬的戰略、戰術和法律。執政官定期選舉,元老院相對穩定。執政官代表崛起的當下,元老因與戰鬥和血統相連,代表相對固定的傳統。羅馬人稱此為共和,按照亞里士多德政治學的定義,民主與貴族制的混合即為共和。這與今天的國家非常相像。西塞羅的《論國家》對此有詳細的闡述,他借著假托的理想君主西庇阿之口,討論了民主和貴族制度各自的優點和危害。羅馬人對此有著清醒的理解和選擇,在民主與貴族之間尋求平衡。 共和是羅馬早期堅持的一貫原則。羅馬人沒有帝王,執政官不停更換。羅馬人在那時就相信,一個共和國比一個帝國,更能讓自身保持純潔和正義。如果不理解這一點,就無法理解愷撒的刺殺者,何以可能抱著非個人的目的,對一位傑出的領袖作此選擇。他們明確地排斥個人稱帝,不願一個人…See More
Feb 7, 2021
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郝景芳《時光裏的歐洲》羅馬:共和 4

由此所述,羅馬人是愛神維納斯和戰神馬爾斯的後裔,對應於希臘神話中的阿芙洛狄忒和阿瑞斯,這就意味著他們擁有最神聖高貴的血統。這是羅馬對自身的神奇追憶,羅慕路斯神廟今天在羅馬廣場附近還可以見到,而那一隻母狼餵養兩個小孩的青銅雕塑至今仍是羅馬的標誌。 維吉爾的長詩《埃涅阿斯記》是講述埃涅阿斯傳奇的最好的詩篇,這是一部傳奇史詩,向荷馬致敬,同時也有自身特有的浪漫。維吉爾生於公元前70年,曾於羅馬學習哲學,在公元前44年,愷撒遇刺的那一年,回鄉務農寫作。維吉爾是用拉丁語寫作的最偉大的詩人,他的詩篇是中世紀拉丁語的必修課,14世紀的浪漫詩人但丁就以維吉爾為導師,從他身上獲得靈感。而李維的《羅馬史》是講述羅馬歷史並混合了一切傳說的經典的史學著作,盡管其中涉及神話故事,但後世學者還是將其作為最權威的歷史資料。李維生於公元前59年,他用嚴肅的態度講述了傳說,並將傳說與現實政治結合起來,賦予傳說一種同樣嚴肅的氣質。他講羅慕路斯統治中賦予了公民選舉的權利和元老院崇高的地位,奠定了羅馬共和的基礎,嚴謹而又平實,但又講羅慕路斯最後在一場飛沙走石中消失不見,升天而去,似乎一切都是神的旨意。不管這些故事真實與否,它…See More
Feb 5, 2021
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郝景芳《時光裏的歐洲》羅馬:共和 3

羅馬並非從一開始就是帝國。它作為共和國開始升起,帝國只是它榮耀的頂峰。帝國是後來兩千年歐洲再無任何勢力到過的高度。它幾乎征服了整個歐洲。在羅馬從共和國誕生到帝國覆亡的千餘年間,它始終以戰鬥到死的形象生存在世間。它孕育了世界上最多、最傑出的將領。“在歷史上,除此之外,我們再也看不到不間斷的一連串這樣傑出的政治家和統帥。”孟德斯鳩如是說。 在短短的100年間,羅馬送出了西庇阿、馬略、龐培、愷撒、安東尼、奧古斯都,這是一串令每一個時代都戰栗的名字。愷撒是這一連串名字中最耀眼的一個,他從未當上皇帝,但他的名字後來卻成為帝王的頭銜。 共和國:愷撒死後,羅馬成為帝國。在那之前,它曾有700年共和國的歷史。 按照羅馬的傳說和李維編寫的《羅馬史》,羅馬是特洛伊的後代。傳說中,特洛伊毀滅之夜的大火沒有燒死所有人,維納斯的兒子埃涅阿斯被母親救出,順著小船漂流,開始逃亡。他經過迦太基,迦太基的女王黛朵愛上他,想留他在身邊,但他知道神諭,知道自己的使命是將特洛伊城的命運播種給另一座城,於是忍痛與心愛的女人分開。這離別的一幕後來成為戲劇舞臺上著名的經典。埃涅阿斯最後到達一片平原,定居下來,他的後人在此繁衍生息,…See More
Feb 2, 2021
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郝景芳《時光裏的歐洲》羅馬:共和 2

愷撒並未滿足於此,他想做的仍然更多。此時的他心中仍有無限計劃,就像征服天下的秦始皇,愷撒也有龐大的藍圖,他計劃修建廣場、修建穿越歐洲的公路、打通歐洲與非洲的海峽。他沒有秦始皇的幸運來完成這一切,他只來得及表明他有這樣的打算。他的戰役沒有結束,他的計劃剛剛開始。 這一切在3月15日戛然而止。 愷撒死去的那一天前夜,據說天有異象,愷撒的妻子夢到不祥的事物,心里充滿恐懼。她試圖阻止愷撒,不讓他出門,他思慮再三,沒有聽她的勸告,還是去了元老院。他說如果因恐懼而躲在家里,那他就不是愷撒。他穿了袍子,像平常一樣跨出門,在元老院門口還向眾人打招呼邀酒,一如往常。 那是歷史凝結的時刻。沒有人知道,如果愷撒在那一刻沒有被刺殺,羅馬帝國的歷史會怎樣改寫,世界的歷史會怎樣改寫。 元老院位於帕拉丁山腳下,古羅馬城區的羅馬廣場。這是一片包含了多重建築的區域,既有政治中心元老院和公共集會的大會堂,也有生活場所和神廟。出土的建築多半已破損,只有墻基和一部分立柱,墻體和房頂大部分已無跡可尋,但仍然可以看見一半尚未損毀的神廟圓頂,雄渾厚重,建築技巧高超。這一部分廣場是在墨索里尼時期挖掘出土的,廣場外的大道也被命名為墨索…See More
Jan 30, 2021
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郝景芳《時光裏的歐洲》羅馬:共和 1

公元前44年:羅馬。終於要到羅馬了,世界上唯一的王者之都。 羅馬。唸出這個名字的時候,就有一種強大的氣息微微震顫在空氣中。羅馬等於世界中心。至少在歐洲一千年的時間中,這個斷語是有效的。 在世界歷史的版圖上,只有一段時間整個東西方世界同時進入一統天下的局面,那就是公元前後的羅馬帝國與漢帝國時代。羅馬帝國從公元前27年至公元395年分裂,漢帝國從公元前202年至公元220年東漢滅亡。這兩個帝國有太多相似之處,它們都從戰亂中走來,都幅員遼闊,都為後世開創了制度與法律典範。羅馬帝國先是贏得了與迦太基的艱苦鬥爭,又征服了高盧和安達盧西亞;漢帝國從推翻秦帝國開始,然後經歷了曲折的楚漢相爭。戰爭賦予它們力量。兩個帝國均建立了有效的中央控制,帝王傳承體制,法律和行政執行體系。這是它們遠隔萬里的默契之處。它們的貿易觸角曾接近過對方的邊緣。盡管從未有過直接的接觸,兩個帝國卻在歷史的圖景中獲得相當接近的面容。 然而,這種接近只是帝國時代的短暫一瞬。這一瞬的接近有時會給人一種錯覺,就好像它們經歷的是同樣的歷史過程,達到的是同樣的歷史狀態。可實際上不是。兩個帝國在之前和之後的走向都相差甚遠,內在的邏輯迥然不同。…See More
Jan 27, 2021
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郝景芳《時光裏的歐洲》雅典:民主 13

《古代城邦》:法·庫朗熱(1830—1889)譚立鑄譯。 這是一本探討歷史起源的書,作者寫作的時候,只是一名中學教師,但它的影響遠遠不局限於中學。 它所敘述的時代是我們所關心的雅典黃金時期以前的時代,它要解釋的也正是這黃金時代的由來。希臘城邦的公民權利與民主並不是憑空而來,它也是由家庭、部落和宗教團體發展過來,與這些團體並不衝突。宗教並不是妨礙公民政治的阻力,相反,它還是助力。 這是一本娓娓道來的書,作者有著教師特有的親切。他純粹因為興趣,自己尋找文獻,作了細致的研究。書一出版就成為經典,直至今日。 “在古人之間建立社會關係殊非易事。欲賦予他們某種共同情感,以公共理性取代個人動機,那必得有某種比自然力量更強大的力量,某種比私利更值得尊重的利益,某種比哲學理論更確定的認識,某種比契約更牢固的共識,這種東西須是在人心中根深蒂固的。 “那就是信仰。 “君王並非就是善的,僭主並非就是惡的。它們之間的分別在於宗教。古代的王者行祭司職務,權力與聖火相連。而後世的僭主只是政治首領,他們的權力來自武力或選舉。”See More
Jan 25, 2021
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郝景芳《時光裏的歐洲》雅典:民主 12

《政治學》:古希臘·亞里士多德(公元前4世紀)吳壽彭譯。 亞里士多德總是包羅萬象的,他開創了教科書式的寫作風格,按邏輯分類,確保無遺漏,再分門別類地討論每個門類的特點和區別。 對於政體,亞里士多德跟隨柏拉圖的區分方法,正式定義出五種政體類型,列舉了數十個城邦的實例,分析優點和缺點。整個過程讀下來,確實有一種深入的細致無餘。亞里士多德熱愛中道,他的寫作永遠不像柏拉圖那樣詩意,但他永遠會是入門必讀的教材典範。 “公民們都有充分的資產,能夠過小康的生活,實在是一個城邦的無上幸福。如其不然,有些人家財巨萬,另一些人則貧無立錐,結果就會各趨極端,不是成為絕對的平民政體,就是成為單純的寡頭政體;更進一步,由最魯莽的平民政治或最強項的寡頭政治,竟致一變而成為僭政。僭政常常出於兩種極端政體,至於中產階級所執掌而行於中道或近乎中道的政權就很少發生這樣的演變。”See More
Jan 24, 2021

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魯樞元·詩人與自然之死(8)

Posted on October 14, 2023 at 12:00pm 0 Comments

「無心」也好,「奮力」也罷,在對待人與自然的關系上,這兩個人差不多都達到了先知先覺的「聖人」境界,並受到各自民族的認可與尊重。遺憾的是他們鐘情的「自然」至今並未因此得救。在陶淵明撰寫他的《歸去來兮辭》(公元405 年)一千六百年之後,在梭羅撰寫他的《瓦爾登湖》(公元 1849 年)一百六十年之後,「自然」終於還是無可挽回地淪落到瀕死的邊緣。更為悲慘的是:死去的不但有作為人類生存環境的自然界,也還有人心、人性中那素樸、率真的「自然」。

是誰謀害了「自然」?把「自然」送進了死地?對於發生在人類文字記載 的這段歷史來說,尤其是對於人類社會飛速發展的工業社會 300 年來說,似乎找不到第二個理由,唯一的「嫌疑犯」是人類,是人類的文明。或確切一點說是人類文明中占據支配地位的那些主流意識。2007 年春天,在中國科學家協會舉辦的「高科技的未來:正面與負面影響」的研討會上,中國科學院的董光璧教…

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魯樞元·詩人與自然之死(7)

Posted on October 1, 2023 at 3:30pm 0 Comments

五、他們在各自民族的文學史上的傑出貢獻。

處於不同時空、不同種族的陶淵明與梭羅,他們都在「種豆」、「鋤草」的時候收獲了文學上的莊稼。他們種下的不僅僅是豆子,黃豆或豌豆,同時也種下了他們各自的德行、旨趣、情志、理想,因而他們也收獲了散文、收獲了詩歌。他們的詩文猶如田野上的花朵、樹林中的鳥鳴、天上的白雲、山間的溪水,是屬於自然的,屬於農耕時代的,屬於一顆質樸、真率的心靈。梭羅說過,田園風光中最珍貴的還不是豐碩的收成,而是「詩意」,要靠詩人精心提取。只是由於時代的錯位與個人氣質上的差異,陶淵明更鐘情於田園,梭羅則更傾心於荒野,陶淵明最終成為中國文學史上「田園詩」的宗主,梭羅則開創了美國文學史上「自然隨筆」的範例,兩人分別為世界文苑貢獻了意義重大、影響深遠的文體。…

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魯樞元·詩人與自然之死(6)

Posted on October 1, 2023 at 1:30am 0 Comments

四、崇尚精神自由,自做精神主宰



善於以生命內宇宙的充實替補對外部物質世界的索取;為了更高理想,不憚於超越現實營造空中樓閣。

對於陶淵明來說,這是「肆志無窊隆」、「心遠地自偏」,是「縱浪大化中 不喜亦不懼」,「寓形宇內復幾時,曷不委心任去留」,是一種任心適志、無論窮通的達觀心態,是一種道家哲學意義上無持無待的逍遙遊,體現在文學創作 中則是一種超越現實遨遊於虛幻之境的浪漫主義精神,是人間難覓的桃花源。對於梭羅來說則是那種力排眾議的自信,無畏無懼的孤獨。



「物尚孤生,人固介立」,陶淵明歸田後曾表示「息交絕遊」;梭羅則一再表示「社交往往廉價」, 而「寂寞是有益於健康的」,「我愛孤獨。我沒有比碰到比寂寞更好的夥伴了」 「太陽是寂寞的」,「上帝是孤獨的」,「我不比一張豆葉,一枝酢漿草,或…

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魯樞元·詩人與自然之死(5)

Posted on September 30, 2023 at 5:30pm 0 Comments

三、持守清貧,以清貧維護生命的本真、生存的自由、靈魂的純潔。

陶淵明自 41 歲上棄官歸田之後,生活一天比一天貧困,幾乎淪落到食不果腹、衣不蔽體的地步。

《五柳先生傳》中所寫的「環堵蕭然,不蔽風日。短褐穿結,簞瓢屢空」,其 實就是他的自我寫照。以今天的生活標準看,陶淵明晚年忍饑挨餓、朝不慮夕的 日子已遠在「貧困線」之下,然而這並沒有敗壞他曠放淡定、真率灑脫的心情, 「不以躬耕為恥,不以無財為病」(蕭統語),仍能催發他創作出更好的詩篇。



其原因是陶淵明有更高的信念,即「清貧」與「素樸」是「得道」的必由之路,…

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