4. Parole (言語行為)定義:「Parole」指的是語言的個體化使用，即說話者在特定情境下使用語言表達思想；它是Langue的具體實踐，通過說話、寫作或其他形式將語言系統轉化為有意義的行為。核心特點: 個體性 (Individuality)：Parole是語言的個人表達，因人、場合而異。 變化性 (Variability)：與穩定的Langue相比，Parole是流動且可變的；創造性 (Creativity)：通過Parole，說話者可以創造新的語法結構、詞彙或語義。舉例: 當某人用英語說出「The sky is crying」（天空在哭泣），這是一個具體的Parole行為，雖然遵循了英語的Langue規則，但其意象和詩意則來自說話者的創造性。四者之間的關係(A) 文本與神話：文本是語言的使用，神話是意義的轉化；文本是一種開放的語言實踐，允許多重解讀；神話則將文本的多義性縮減為一種「看似自然」的文化象徵。舉例：文本：《小紅帽》可以被閱讀為童話、心理寓言、女性主義批評等多重層次；神話：在某些文化語境下，小紅帽可能被簡化為「女性應該避免誘惑」的道德說教。(B) Langue 與…See More

羅蘭·巴特（Roland Barthes）是結構主義與後結構主義的重要理論家，其概念如「文本」（text）、「神話」（myth）、「Langue」（語言系統）與「Parole」（言語行為）構成了他對文化、語言與符號的深刻分析。以下將正式定義這四個概念，並探討它們之間的相互關係。1. 文本 (Text)定義: 巴特在《文本的樂趣》(1973)中將「文本」定義為一個開放、多義、充滿互文性的語言構造。與傳統「作品」（work）不同，文本不是一個固定的、封閉的意義集合，而是一個動態、可供不同讀者重新詮釋的網絡。核心特點: 互文性 (Intertextuality)：文本的意義來自與其他文本的聯繫，沒有純粹的「原創」意義；開放性 (Openness)：文本允許多重解讀，拒絕單一、權威性的詮釋；讀者的參與 (Reader’s Role)：文本的意義在讀者的閱讀與詮釋中生成，因此閱讀也是一種「生產」。舉例: 《聖經》作為「作品」具有固定內容，但當它被用於不同的宗教儀式、文學作品或日常語言時，它作為「文本」就產生了不同的意義。2. 神話 (Myth)定義:…See More

羅曼·雅各布森定義了語言的六種功能，據此可以描述有效的口頭交流行為。…See More

「擬歌先斂」源於宋代歐陽修的《訴衷情·清晨簾幕卷輕霜》： 清晨簾幕卷輕霜，呵手試梅妝。都緣自有離恨，故畫作遠山長。 思往事，惜流芳。易成傷。擬歌先斂，欲笑還顰，最斷人腸。 明明“惜流芳”，偏偏“畫作遠山長”。“惜流芳”是呼唤；“畫作遠山長”是湧現。這中間的落差，是「擬歌先斂」、「欲笑還顰」的情動發生時刻。歐陽修體會到的情動，是「斷人腸」。 呼唤與湧現的興發現象，也可見于以下两首古詩 —— 「呦呦鹿鳴，食野之蘋。我有嘉賓，鼓瑟吹笙。吹笙鼓簧，承筐是將。人之好我，示我周行。」《詩經·小雅·鹿鳴》 「投我以木瓜，報之以瓊琚。匪報也，永以為好也。」《詩經·衛風·木瓜》 「擬歌先斂」可理解為開唱之前先收斂聲勢、醞釀情感，體現出一種蓄勢待發、含蓄內斂的藝術美感。再来，就是引申為行動前的凖備、情感表達的鋪墊或表現的收斂與節制，常用於藝術、禮儀、社交等場景。 「社交」項考量，結合上雅各布森，肯定非常有趣。 根據這一意涵，接近其內涵的中文詞語有以下幾類：  表示「先收後放」的藝術與情感表達（與「擬歌先斂」最接近的語境） - 含蓄待發：先隱忍情感，等待適時釋放。 -…See More

在符號學中，指稱/指涉的對應面主要涉及符號與其所指對象之間的關係。具體來說，它探討符號（如語言符號、視覺符號）如何與實際的或抽象的對象、概念建立聯系。這一對應關係在符號學的不同理論中被賦予了不同的定義和重要性。羅曼·雅各布森（Roman Jakobson）將語言符號的功能分為六大類，其中與指稱/指涉關係最相關的是指稱功能（Referential Function）。雅各布森認為，指稱功能指向符號與其描述的對象或情境之間的關係，是語言用來傳遞關於世界事實的信息的一種功能。例如，在陳述句中，語言的指稱功能尤為突出。此外，雅各布森還強調了語言的符號特性，即語言中的符號不僅僅是簡單的指稱工具，還在溝通過程中承擔其他功能，如情感功能、呼喚功能等。克里斯蒂瓦的理論朱莉婭·克里斯蒂瓦（Julia Kristeva）在符號學領域提出了一些顛覆傳統符號學概念的重要理論。她的符號與能指的互動概念特別值得關注。克里斯蒂瓦主張將語言分為兩種層面：1. 符號性（the Semiotic）：指的是語言中非理性、情感和身體驅動的部分，通常與無意識和本能相關。2. 符意性（the…See More

情感理論（英語：Affect theory）是一種探討組織化情感的理論，有時候會交替探討情緒、主觀經驗感受，並探討其在生理、社會、人際關係以及內化表現形式的不同型態與分類。包括心理學、精神分析、神經科學、醫學、人際溝通、文學理論、批判理論以及性別問題研究等其他領域都有對影響理論的討論。因此，情感理論的定義也隨著不同學科的討論方式不同有也所差異。情感理論最早由情感理論最早由美國心理學家與哲學家西爾文·湯姆金斯（Silvan Tomkins）在其1962出版著作《情感意象的意識》（Affect Imagery…See More

情感素最後終將離不開德勒茲思想的概念，並且了解內在性。情感素並不會淪入為主體性中，而應該被設想成內蘊於它必須建立的平面過程：這個平面既不是形式的結構化，也不是自然化或自發性的，而是一個不穩定的中間/空間（milieu）位置，總是受情感素-熱情與情感素-作用的影響，並且由動力學（cinétiques）原則(快與慢)與動態學（dynamiques）原則(強度，力量的強度 [intensités, degrès de puissance])所重新形構的。(編譯自Delourme & Lecercle 32-33)就Delourme與Lecercle兩人而言，德氏所謂的情感素對於生命是持肯定的態度，而非是匱乏的。情感素不會結構化成為一種主體或型式；它永遠總是在快與慢之間，強度與力量強度之間，如此便能與任何異質的身體結合，以產生創新，甚至革命的可能。…See More

在《電影1》中，德勒茲說，「情感素是一種實質，也就是力量或質性[4]。它就是被表達的東西(exprimé ; expressed)」（97）。當情感素作用於一個臉部，或是臉部的特寫，其臉部的特寫不是對某一個部分的物化。臉部的特寫可以使其影像(image)脫離出其時空座標，如此一來，便能召喚出被表達的純粹情感素。(96) Ronald Bogue更進一步地說：The close-up is the face in that the close-up facializes, or converts a concrete entity into a decontextualized immobile surface with motor tendencies that expresses an affective quality/power. (Bogue 79; emphasis…See More

「情感素」這個詞乃是從史賓諾莎（Spinoza）的思想所開展出的論述。在史賓諾莎–德勒茲(以下簡稱「史－德」)的思想裡，「情感素」係為生命的、非人稱的力量 (puissance de vie non personnelle)，往往超越世俗舊有定義下的生命個體（Delourme & Lecercle 32）。在此舊有定義下的生命個體，其狀態是靜止不動的。 反之，「情感素」強調個體生命與其他的生命體所產生的關係 (relations)、連結(connection, encounter)，強調其個體的殊異性 (singularity)，並切斷原有社會或任何知識建構的追捕或連結。…See More

阿尔伯特·爱因斯坦是量子力学中不确定性的批评者，他有句名言：“上帝不玩骰子！”光子和电子的量子力学中的不确定性不同于物理学家所称的经典世界中的不确定性。这一切都与贝特曼的袜子这一奇特的案例有关。尼尔斯·玻尔和阿尔伯特·爱因斯坦对量子力学的争论是很激烈的。一只袜子颜色的不确定性是经典不确定性的一个例子。我们假设，根据贝叶斯模型，抽屉里有一只红色的袜子和一只绿色的袜子，如果抽出一只袜子是绿色的，那么另一只就不是绿色的。因此，它减少了另一种颜色的不确定性。如果我们知道他抽屉里所有可能的袜子颜色，我们就能给出确切的概率。例如，如果有6只六种颜色的袜子，如果我们抽出一只绿色的袜子，那么下一次抽出红色袜子的概率是1/5。在我们看它之前，它是一个“隐藏变量”，它有一个我们还不知道的明确的值。所有经典的不确定性都包含隐变量。有些我们永远无法知道，因为它们无法测量，就像地球上每个空气分子在同一时间的位置一样。然而，地球上的每个空气分子都有一个确定的位置，我们可以建立模型来做出这个假设，并告诉我们一些关于天气的有用信息。1934年，阿尔伯特·爱因斯坦厌倦了量子力学。尼尔斯·玻尔和维尔纳·海森堡关于量子波函…See More

量子糾纏 把一種 微觀世界的 物理現象 拋到 宏觀世界面前…… 她要糾纏誰 多麼奇妙 又 神秘莫測…… 量子學 某種類似 心靈感應的現象…… 喚起多少好奇 是出世的幽靈 是上帝擲出的一枚 骰子？ 把習以為常的相對論 逼到絕境  以圖 取而代之 甚至咄咄逼人…… 正如貝特曼先生 襪子之間的關聯 和小球之間的關聯 都是經典的關聯…… 而糾纏有如 禍乎 福之所倚 福乎 禍之所伏 禍與福如糾纏 渾沌錯紛 其狀若一 交解形狀 孰知其則…… 宇宙與自然 不僅 比我們想像的奇怪 而且 比我們能夠想像的 還奇怪…… 今天 愛因斯坦心中 那個確定性的 經典世界 已經成為一個 失樂園 事實上 它更像一個讓人留連忘返的 歷史博物館…… 在那裡 或許可以感受和體味 牛頓時代的激情與 夢想…… 這對於 我們尋找新的實在的自然 與世界 會有所幫助…… 在那裡 不確定性 糾纏和超距 將成為主角…… （2021-05-26 作者：吳傳玖 | 來源：中詩網）See More

31 藏式土掌房，一花一天堂 山羊綿羊都是羊，菩薩心腸 抬頭仰望，別浪費了月亮32 遠方如病，病入我心 此心此病主要由你構成凡藥三分毒。一大堆歌舞和幸福 面壁觀修綠度母 大靜似鼓，擂我肚腹 33 重死不重生，重情不重命 馬幫驛道上的趕馬人小小法鈴贖來你們抵押已久的神靈 以及我的一口袋病容34 你是馬，你是天下你是寂寞巨大 忽略了眾生的生死和下巴 35 好鐵不打釘 時無喇嘛騎桶飛行我和生存一榮俱榮 我和死亡一損俱損36 時無深淺精神短。迎送生涯 你和一個獨眼獸醫的短暫春天 擠到我們圍坐的火塘邊點燈入夜，我原打算 與四隻半老虎的命運抵足長談 孰料其中半隻沒穿虎皮 且敬畏閃電 37 那山嶺奔行啊，樹木飛馳 瀾滄江水陡漲三尺 苯教法師的咒語被雨淋濕38 向魚問水，向馬問路 向神佛打聽我一生的出處而我呀 我是疼在誰心頭的一抔塵土一尊佛祖，兩世糊涂 來世的你呀 如何把今生的我一眼認出(張子選·藏地詩篇)See More

21入夜飲馬，黎明磨刀世事如亂草，莖莖催人老 歲月飛跑，一把短藏刀我一生的好時光引頸就屠 22良夜良人與時俱黑半宿心疼為你裸睡 23風寒傷身，水寒傷心大地寒涼動骨傷筋 一個人在天空中種下自己卻在我的命裡留下了深坑 24身嬌肉貴。鳥飛即美鳥有一個統一的地址叫飛 當年華老去，我能否從一生之中擇出三次鷹飛擺上你家碗櫃 25一株青稞俯身問詢兩朵格桑探頭親吻 亦農亦牧亦新婚，兩個舊魂靈誰是這世上我最該見面的人 26夕陽如妻，兒女似魚作為一瓶飲料獻出的身體我打算褪盡人形，做你心愛的戒指 只是，那泱泱大國中被損害的佳麗因何為誰穿戴著我前世的肉身以及青稞和菩薩的香氣 27佛來自印度是受人拜的你活在世上是讓我疼的 疼不好，瞎疼像木頭疼火，魚兒疼水兩雙短藏靴疼一次後悔 28三眼笨泉水遍飲天下香日德小鎮：愛情和一枚蟲牙不能自拔 為藏醫藥典所秘傳的藏紅花是大自然女士的漂亮指甲 現在光棍門前寡婦盛大乳房開口說話，滿嘴大金牙一夜青草是我的命價 29沒有永遠的仇人只有一世的朋友誰能把神靈帶回家去喝酒…See More

11天天天藍。人間的面見一面少一面古格姑娘依舊腰身如箭羊不見面馬見面佛不常見你常見不棄生死，不離涅盤一年又一年，一堆破門板總有一次鷹飛會讓我們淚流滿面12胡天胡地胡馬一隊去往新疆，兩匹遠在拉薩我把人世認作家時，你去哪兒然後才是舊時胡笳吹疼了天涯13四月裂帛時日跌倒的聲音14羊角兒尖，牛蹄子圓無事不到你門前類似滿腦袋月光誤闖羊圈美好人間，空餘一世零亂15一筐巴珠連夜運走兩隻小手反目成仇此間我命堪憂、匹馬奔走此間井水念舊、天下大愁16強盜妻子的短暫憂傷婚姻睡壞的半個心跳和肩膀情歌內部的永恆寶藏隱秘對稱的乳房和午夜月亮17白貓兒跳在藏櫃上黑貓兒蹲在腿上象雄古國，七個帝王趺坐於當惹雍湖面上的七萬噸光芒鐵石心腸，如何安放18穿花戴銀，為愛裸身馬蹄帶鐵，可消永夜19三塊藏銀四兩油疼死個人的嫩肉肉穩坐心頭愛情一堆你一堆小小羊兒為了美，排隊飲水心上人順流而下的一團心灰，傷了羊的胃20因物賦形，佛度有緣人眾法器一副豐乳肥臀百萬僧眾與你預約來生See More

1三隻小白羊銜草入世兩頭花豹子身苦如玉魚來燕去，草原歷歷人間的輪回多半閒置我前世的熱身子啊冷落了今生的你2半日青草的面龐和腰身遠隔頭生兒子聽見九眼泉水叫門的聲音類似大半母羊攜美撞鐘誰的一夜無眠做了你的傷心3我見過一個密宗修行者坐在漂浮於湖面的一片樹葉上夜夜朗讀內心我知道有人能夠進入我的夢境並在夢中把我的靈魂帶去遠方旅行4世人都在呢，你去了哪裡諸佛都在呢，你去了哪裡所謂悲欣交集，通常只限於黃昏被一匹病馬的身體壓得很低5水聲入井姊妹淨刀敲落草青海東法王做了牧羊人馬臥深秋身子輕無邊歲月中，誰是那個被我白白疼愛半生的空空背影6我在人間找你的過程真像是去茫茫宇宙中投胎為何我每次來到世上你都不在7一馬一生涯。時光之馬遙念開遍山南的灼灼桃花美如白拉姆女神的粉紅色面頰記憶，歡迎回家8我之所以有時哭泣是因為百世輪回中你我之間常常隔著茫茫人世9仁波且：珍貴的人膚如羊脂腰似草讓我的一世零亂和傷心無處可逃而你是大道，一個女妖10羊羊羊，相愛在高岡正在經歷一場雪災的世人橫渡蒼茫馬馬馬，盲婚啞嫁隔山互念、遇水相忘的親親的咱倆See More

在他的非学术写作中，他试图将“欲望（desire）”的概念进行再阐释。欲望是某种渴求，是消费的基础。国家和资本为了控制人类的消费欲望，通过各种媒体中的记忆术（mnemotechnics）在人类记忆和意识的各个层面创造特定的“真实”，这种“真实”是为了激发特定的消费欲望而生产出来的，不是真正意义上的真实。因为这种欲望是不真实的，所以会导致自己的意义消失，进而毁坏欲望本身的存在意义，让欲望无法再被生产和形成，这一进程也会彻底破坏资本主义运作的本身逻辑。 这一切正如德里达（Jacques Derrida）所说，资本主义必须依靠欲望才能存在，但是对于欲望的依赖会最终毁灭资本主义本身。 为了避免被毁灭，国家与资本的力量试图影响青少年的记忆、欲望与消费。因为在青少年的成长过程中，或者说在个体形成的过程（becoming）中，因为叛逆、阅历尚浅和追求潮流等原因，青少年相对于成年人更容易被影响，这一影响将会持续到成年之后。而斯蒂格勒所说的政治活动，正是为了对抗国家和资本的力量通过这种方式施加的对于青少年的影响。…See More