前次在〈靜與宜〉一文中，說過“生活處世中以‘宜’為準則”，雖亦舉例闡明，仍覺意猶未盡。其實“宜”是生活美感中的一把尺度，懂得“宜”，才能享受生活處世中的美。

就像柳蔭下適宜有牛，草坡上適宜有羊，竹籬邊適宜有狗，溪谷間適宜有鹿，茅屋下適宜有雞，野外麥隴上適宜有雉，花圃園樹裏適宜有鶯。如果一有倒錯，牛啃食到竹籬邊，羊闖進了花圃間，鶯飛占在茅屋上，不適宜就不美。

又像野水煙霞，適宜有鶴；池塘簾幕，適宜有燕；斜陽古木，適宜有鴉；清波朱欄，適宜有鴛鴦；關山片月，適宜有雁；而畫樓翠閣，只適宜有鸚鵡。究竟是先由“天心”決定，還是由“人心”決定，無法明白，凡天人相宜處，就是最美。…

算起來汪曾祺要比我長一輩。作家群中論資排輩，是以時間來劃分的。三十年代、四十年代、五十年代……我們五十年代的老友常把汪曾祺向四十年代推，稱他為老作家，他也不置可否，卻總是和我們這些五十年代的人混在一起，因為我們都是在粉碎四人幫以後才活過來的。…

飛向長崎的波音飛機沖上雲端後二十四年，也是春天，我在一張世界地形圖上標出自己此生屬於的世界。它是地理的，也是能出發並抵達的心靈世界。

1.愛爾蘭海之波濤

2.利古裏亞海岸上的日與月

3.威尼斯聖馬可廣場上濕漉漉的鴿子

4.荷蘭低地冬日之幽光…

延續 Brockmeier 與 Carbaugh（2001, p. 7）對生命故事概念之重要說明：「每個敘事自述（narrative account）都與生活有關，且每個說故事者所述皆為其生活內容……，兼有互動與溝通、企圖與幻想、模糊與不明，因而當不同情境發生時無時不有下個及另個故事可資講述……」，本文也建議，俟初步敘事文本分析完成後應以其所得為範本聯絡相關撰寫者（記者）與其討論敘事內容，以期瞭解其（敘事者）如何撰述旅遊故事、如何將其自身生活經驗融入故事、如何嘗試打動讀者。

第二，有關旅遊電視節目進行敘事分析可仿上述流程選擇台灣自製（如【大陸尋奇】或【龐銚敲敲門】）、日本製作（如【來去鄉下住一晚】）、美國製作（如 Discovery Travel 台）節目各一分析並比較敘事手法之異同，旨在觀看並討論這些旅遊節目如何敘述「旅遊」、如何/是否展現自我主體性之建構、與他者相遇、成全自我等。文本分析結束…

《頌歌集》作者：（印）泰戈爾，出版時間：一九一二年

《頌歌集》是泰戈爾詩歌創作的高峰，也是思想觀念和藝術風格的作品。它是一份“奉獻給神的祭品”，泰戈爾向神敬獻的歌是“生命之歌”，他以輕快歡暢的筆調歌唱生命的枯榮，現實生活的歡樂和悲哀。

我拜倒在這位孟加拉詩人面前，如同拜倒在神的面前一樣，因為沒有任何人的思想像泰戈爾的那樣值得重視，沒有任何詩集能像《頌歌集》一樣給我以靈魂上的震撼。──法國詩人　紀德

《頌歌集》是“亞洲第一詩人”泰戈爾中期詩歌創作的高峰，也是最能代表他思想觀念和藝術風格的作品。這部宗教抒情詩集，是一份“奉獻給神的祭品”。風格清新自然，帶著泥土的芬芳。泰戈爾向神敬獻的歌是“生命之歌”，他以輕快、歡暢的筆調歌唱生命的枯榮、現實生活的歡樂和悲哀，表達了作者對國家前途的關懷。此書發表之後，引起了全世界的轟動。

《頌歌集》是一部具有高度文化價值的藝術作品，然而又顯得極像是普通土壤中生長出來的植物，仿佛青草或燈芯草一般。它神秘而厚重，憂郁而淡雅，在不可知中透露的禪意顯示了東方文化的本色。泰戈爾以莊嚴、美麗、神秘、雋永的詩句…

藐視人性是人類理智的一個錯誤。 ——沃維納格

一天晚上，當妻子在廚房正準確晚餐的時候，我們的小兒子拿著一張寫字的紙走向他母親。他的媽媽在圍裙上擦幹凈手之後讀這張紙，上面寫著： 

割草　5.00美元 

這星期整理我的房間　1.00美元 

為你去商店　0.50美元 

當你去購物時照管我的小弟弟　0.25美元 

出去倒垃圾　1.00美元 …

每當有人問起我幹哪一行時，我就窘態畢露、滿面通紅，口結不已，而原本人家都覺得我是個挺鎮定的人的。我很羨慕那些能說“我是個泥水匠”的人。我羨慕理發師、記賬員與作家這些可以直截了當有所招認的人，因為他們的職業不言自明，無需冗言解釋，而叫我回答這類問題，卻感到十分局促：我是個笑者。一旦招認了，我在回答第二個問題：“你是這樣謀生的嗎？”時，又得老老實實地再招認一次：“是的。”…

齊德拉古普塔把許多他認為是罪過的事，全都用大寫字母記在自己的筆記本上，而那些犯罪者自己卻一點也不知道。曾發生了一起只有我知道，而其他人都不了解的所謂罪行。我要寫的這件事情就是屬於他記載的那類罪行。在解釋齊德拉古普塔之前，我不得不承認，有時我也是同謀者。只有這樣，我才能減輕自己的罪過。

這件事是昨天——星期六發生的。當時，我們地區耆那教①住宅區慶祝一個節日。我帶著妻子科莉卡乘汽車外出——我的朋友諾揚莫亨邀請我去他家喝茶。

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①耆那教是印度一古老的宗教。…

第五章·向日本橫濱正金銀行貸款

為了全面了解日本人占據馬來亞時期對華僑的政策，有必要做一些查證資料的功課。在這本書裏我盡量避免學術式的討論，但適當地帶讀者研究一下歷史檔案還是必要的。

1942年1月15日，日本軍隊開進了新加坡，橫掃了馬來亞半島，英國殖民統治宣告結束。馬來人和印度人雖然受到驚嚇，但卻表現出了某種驚喜。因為那時馬來亞只是英國的殖民地，不是一個國家，英國人走了日本人來了對於他們沒什麽變化。而且日本是亞洲國家，相對來說對他們更加親近一點。…

確定節目形態

人物故事短片播放、現場采訪、宣讀推薦詞和頒獎詞、為獲獎者頒獎，《感動中國》首創的“四段式”頒獎儀式結構，後來被國內同類節目廣泛覆制使用。頒獎詞在電視形式上是一次創造，它的源頭來自一年一度的新聞評論部內部年會。

第一屆《感動中國》人物進入最後的評選階段。

近百名候選人，附帶了各地網友的評論，推薦材料的誇張，還有不同媒體的折射，一切事實都呈現出多個角度。如何衡量這些感動？節目組最先陷入了一種“混亂”當中。…

 摘要：非物質文化遺產保護問題近年來引起了學術界的廣泛關註。湖北省恩施土家族苗族自治州擁有獨具特色的非物質文化遺產，結合該州非物質文化遺產保護的現狀，提出采用民間藝術團、民族文化生態旅遊村、農家樂、歷史文化名城、博物館等形式，把非物質文化遺產保護和旅遊開發結合起來，實現保護與開發的良性耦合與互動。

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當然，多數人處於這兩個極端之間。紐曼（Neuman，1986)試圖在一般公眾意識的分布上做得比我更為精確（更多信息可參見Tichenor，Donohue and Olien，1970；Delli Carpini and Keeter，in press；Bennett，1989；Just，Neuman and Crigler，1989）。大概大部分人從市民責任和政治的娛樂價值的結合中，對公共事務會給以足夠的關註和了解。但即便這樣，還是容易低估一般的美國人對即使是最為重要的政治事件也是多麽無知--以及對他們所了解的東西遺忘得如此之快。

例如，1989年的春天，眾議院發言人詹姆斯·賴特（James…

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祖先們所有的歡樂

經過我們心頭累積成堆；

他們的心，迷醉於狩獵，

他們靜靜的休憩

在快要熄滅的篝火旁……

如果那些無聊的時刻

我們的生命被自己掏空，

因有他們，我們的內心依然充實。

多少女人想必已從我們心裏…

乙、孩提時期經驗形成夢的來源

由事實的引證，以及其他一般關於這方面的報告（除了羅勃特以外），我們可以發掘出夢的第三特點--那些在醒覺狀態下所不覆記憶的兒時經驗可以重現於夢境中。由於從夢中醒來後，並無法把夢的每一個成分完全記清，所以，要想決定這些兒時經驗的夢究竟發生的頻率如何，實在不可能。而我們所要證明的兒時經驗，必須能以客觀的方法著手，因此事實上要找出這般實例也不容易。茅裏所舉的實例，大概是最鮮明的一個了，他記載道，有一個人決定要回他那已離開二十年的家鄉，就在出發的當晚，他夢見他處身於一個完全陌生的地點，正與一個陌生人交談著。…

海德格爾的這些話所表達的意思已經超過了語言思索我們對

世界的看法這一思想。在《語言的本質》［15］一文中，海德格爾更是

明白地提出：“我們說，並且說語言。我們所說的語言始終已經在

我們之先了。我們只是一味地跟隨語言而說。”（p. 1082）在《語

言》［16］一文裏，海德格爾批駁了世俗語言觀———即人說語言———

而提出“語言說”（Die Sprachespricht）。（p. 983）在《走向語言之…

知識經濟有群聚效應，有創意的人，會聚居在有很多創意來源的地方，幾年來，有些城市吸引了大量的人才，進而帶動經濟發展；六本木之丘、矽谷、都柏林、哥本哈根都是很好的例子，這也是為什麼有人認為，城市經濟將取代國家經濟。（174頁，素雅勝繽紛的優雅25：極致美感的體驗）

公車司機停下來幫忙看路五分鐘，不亦快哉！有次在（挪威）公車上向司機問路，司機是位帥氣的黑人小弟（想必是從北非移民或是過來打工的），沒想到他居然把車靠邊停，然後幫我看地圖，整整花了五分鐘跟我說明要怎麼走。車上一堆乘客耗在那裏居然都沒抱怨，不亦快哉！（183頁，尾聲：10個北歐隨想）

聯合國每年公布一份“人類發展指數”（Human Development…

二、社會企業的意涵與本土運用



傳統非營利部門運作的經費主要是仰賴政府的補助及民眾的捐款，使其能有足夠的經費進行各種社會服務工作，然近來受到全球經濟情況不景氣，失業率不斷升高，政府預算緊縮，民眾及企業的捐款也減少，使得許多非營利部門意識到必須改變轉型，嘗試運用商業化的營利活動，藉以維持部門的運作與發展。

再者，過去政府、企業與非營利三部門均各司其職，近年來亦有鉅大的改變，政府部門…

7.文化產業人才問題：黃河流域各省文化與自然資源附加價值的開發與研究的力量急需加強。文化產業高級人才的不足，是制約該區域文化產業騰飛的關鍵，這個問題河南、山西、河北、青海等地同樣存在（全國各地幾乎都是如此）。《山西省建設文化強省發展規劃綱要（2003－2010年）》，就強調了文化產業發展人才的重要性，要求選拔和重點培養有發展前途的人文科帶頭人30名，在全國有影響的理論、新聞、出版、影視、文學、藝術等方面的尖子人才各20名；懂專業、懂市場、會經營、善管理的文化企業家和文化經紀人100名。在人才格局上，要重點抓好以“華夏文明看山西”為特色的文化旅遊策劃管理人才隊伍建設；以“第三次文學創作高潮”為特色的文學創作人才隊伍建設；以戲劇歌舞為重點的表演人才隊伍建設；以“五個一工程”為龍頭的文化精品制作人才隊伍建設；以重點人文學科為代表的哲學社會科學研究人才隊伍建設，不斷增強競爭實力和國內外的學術地位。…

作為男人的一生，是兒子也是父親。前半生兒子是父親的影子，後半生父親是兒子的影子。

一個兒子酷象他的父親，做父親的就要得意了。世上有了一個小小的自己的復制品，時時對著欣賞，如鏡中的花水中的月，這無疑比僅僅是個兒子自豪得多。我們常常遇到這樣的事，一個朋友已經去世幾十年了，忽一日早上又見著了他，忍不住就叫了他的名字，當然知道這是他的兒子，但能不由此而企羨起這一種生生不滅、永存於世的境界嗎？

做父親的都希望自己的兒子像蛇脫皮一樣的始終是自己，但兒子卻相當多願意像蟬蛻殼似的裂變。一個朋友給我說，他的兒子小時侯最高興的是讓他牽著逛大街，現在才讀小學三年級，就不願意同他一塊出門了，因為嫌他胖得難看。…

一個星期一的早晨，我把我要在後院實施的墾荒計劃告訴了他。他聽了一半已經咧嘴笑了。這天太陽特暴，早起的氣溫就有四十度。我戴一頂麻制草帽，穿一件白亞麻布襯衫，若在一個電影鏡頭裏，我大概就是女種植園主了。兩三百尼拉就能墾一片荒，我也開得起千頃橡膠園，我也會發死。等我張開嘴時，兩三百卻成了一千七，一個準確而肯定的數字，像經過深思熟慮吐出的。講出這個價碼，連我自己都覺得冷不防。

“一千七百尼拉，你認為公道嗎？”我問他。他只看著我。也許他嫌少？也許他要跟我還價？所有的尼日利亞人都把討價還價作為娛樂，你不給人家娛樂怎麼行。我在想，假如他往上擡價，我該怎麼壓。可他突然說：“願上帝保佑你。”…