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三演 義國 posted a blog post

郭齊勇:試談儒學的創造性轉化(論綱)(4)

近20年來,海內外學者的交流互動十分頻繁,相互啟發,推動了學術創造。西方反本質主義、反普遍主義的思潮也影響到漢學界。誠然,我們充分肯定這些學者的思考及其成果,但另一方面,我們又不能把中國思想,特別是儒家思想歸結為關係主義、角色倫理。否則,就會消解儒學深層的超越性與終極性。此外,已故社會學家費孝通先生對傳統社會的"差序格局"、"熟人社會"的一套講法也是有限度的,無限放大了,就會看不清傳統社會與儒學的優長,以為傳統儒家理念只限於私德,無助於現代陌生人社會中公民道德的建設。關於儒學現代重生在實踐領域的諸層面:在國家層面,應有文化自覺,在指導思想上以中國優秀傳統文化的精華為主,推動全民教育,首先是在體制內的教育中,在國民教育層面,回到以儒家教養為中心的四書教育上來。…See More
Jun 27
三演 義國 posted a blog post

郭齊勇:試談儒學的創造性轉化(論綱)(3)

儒學的現代轉化有諸多領域、層面,有理論與實踐兩大領域,在實踐領域有國家、社會、家庭、個人諸層面。我們很重視理論層面的建樹,面對現代社會人心的問題,面對西方文化的挑戰,我們對儒學的精義要旨,需有凝練並創造性地發展,而且還要面對人們的誤解,特別是五四、文革以來的曲解,予以正本清源、撥亂反正。在理論層面上,應特別重視儒家政治哲學與治理社會的資源、安邦治國之道,生態環保智慧,人生修養的體驗等,結合現代性的理論與實踐,加以檢討與推進。儒家的內聖之學與外王之學可以因此而得到新生。我認為,儒學資源還有待我們發掘,以用於當今。例如如何理解傳統政治哲學固有的話語體系,如天命、天德、天下、天人,王道、王權、王聖、霸王道雜之,仁政、民本、革命、道義、禮法、公私,封建制、皇極、國家、社會自治。傳統儒家社會的社會空間很大,政府很小,在這些方面應有更深入的研究。…See More
Jun 26
三演 義國 posted a blog post

郭齊勇:試談儒學的創造性轉化(論綱)(2)

經過研究我們發現,"親親相隱"是儒家針對兩難倫理困境苦心孤詣尋求到的解決之道,在護持人類社會的倫理基礎的同時,盡可能彰顯了社會公正,並在歷史中起到了保護私領域、反抗國家強權的重要作用。儒家對於公與私、公德與私德、公利與私利的看法,不是俗流所貼上的"個人主義"或"集體主義"標簽所能涵蓋的,儒家有大量關乎經濟、政治分配正義的論述,有大量關於開放教育與政治的論述,在歷史上產生出荒政、救濟、分權、制衡、監察等制度與實踐,也與當代西方正義論所喜談的"對最不利者的最大關懷"、"機會平等的公義"等都有相通之處。因此,我和許多法學家、法律工作者一道呼籲,要修改現行刑法、民法、行訴法等有關條文,接上容隱制的傳統與現代人權觀念,保障公民的親情權與容隱權。我起草並交我的同事、全國人大代表彭富春教授提交了以恢復容隱制為內容的全國人民代表大會代表提案。在眾多有識之士的共同努力下,2011年,全國人民代表大會常務委員會審議通過《中華人民共和國刑法》(修正案),免除了強迫被告人近親屬出庭作證的義務,"親親相隱"精神在《刑法》(修正案)中得到初步、部分的體現。雖然仍不滿意,但已走了第一步。為什麼要談儒學現代化與文化主…See More
Jun 23
三演 義國 posted a blog post

郭齊勇:試談儒學的創造性轉化(論綱)(1)

儒學向上向下,向內向外,在理論與實踐上的新發展,我以為有以下四方面值得深究。一、儒學創造性轉化的前提--社會上層與下層對儒學的認同。二、民間、大眾儒學的發展,從梁漱溟鄉建到鄉村儒學、社區儒學。三、儒學面對現代性的正負面能提供什麼(助緣或批判與調適),如何治療現代疾病。儒學在建設現代道德的政治、道德的經濟、道德的社會中的作用。如何應對人生存的意義危機與生態危機。職業倫理、社群倫理、生態倫理、全球倫理的建設。儒學對當今世界的積極貢獻是什麼?四、喚醒國民的良知。良知學的現代意義。從王陽明到熊十力的大本大源之重建。信仰,心靈皈依。為什麼要談民間儒學和國學教育?這是因為我看到,盡管儒學以及以儒學為核心的中國傳統文化,在過去百年裏飽受詬病,但儒學的價值並不因此而淪亡,她以其自身的草根性,仍活在百姓日用倫常之間。我深知,民間家庭、社群、人性、人心之主流,老百姓的生活信念和工作倫理還是儒家式的,主要價值理念仍是以"仁愛"為中心的五常(仁義禮智信)。正是以此為基礎,近年來民間社會自發興起了"國學熱",自下而上的推動了對傳統文化的再認識、傳統人文價值的再發現。這就是我所說的民間儒學、國學的草根性的基本內涵…See More
Jun 22
三演 義國 posted a blog post

王東京:創新是一連串事件(下)

我舉上面的例子,無非是想證明這樣一個結論,創新是一連串事件,而源頭是基礎研究。或說基礎研究是創新的“最先一公裏”。想想也是,假若沒有阿基米德的“浮力定律”,也許至今沒人會想到用鋼鐵造船;若沒有“伯努利定理”,恐怕也不會有人造飛機。放眼看世界,迄今還沒有一個基礎研究落後的國家而成為科技強國。不是嗎?我賭讀者舉不出一個例子來。由此見,推動科技創新,關鍵在於強化基礎研究。其實這道理說起來大家都懂,問題是怎樣才能讓學者專注於基礎研究。我們知道,基礎研究的成果是定理或定律。一旦公之於世,其使用便不排他。比如前面提到的阿基米德“浮力定律”,威爾森可用它造鐵殼船,別人也可用它造水上公園。若用經濟學的專業術語說,基礎研究成果是典型的“公共品”。是的,困難就在這裏,創新性技術可以通過申請“專利”有償轉讓,創新性產品也可通過市場出售取得收益。可由於定理或定律的使用不排他,無法向使用者收費;而且由於它們沒有直接的商品載體,也無法在市場上出售獲利。也許是我孤陋寡聞,我從未聽說有哪家飛機制造公司花錢購買過“伯努利定理”,也沒聽說有哪家造船公司使用“浮力定律”支付過費用,讀者也應該沒聽說過吧?從這個角度,也就解釋…See More
Jun 20
三演 義國 posted a blog post

王東京:創新是一連串事件(上)

美國經濟學家費雪1930年出版的《利息理論》,開篇說“收入是一連串事件”。我動筆寫這篇文章忽然想到了費雪,於是改兩個字,就用這句話做題目。創新確實是一個複雜的過程,不過我不打算對具體的創新過程作分析,而重點討論基礎研究和科技創新的關係。眾所周知,基礎研究的目的是發現規律(定律或定理),而且我們還知道,規律只能利用,不能創新,更不能人為地創造。比如“圓周率”,古希臘數學家阿基米德最初計算出圓周率近似於3.14,而中國南北朝數學家祖沖之將其精確到了小數點後7位。可無論圓周率如何精確,皆屬於發現而不是發明,因為即便今天科學家沒有發現它,圓周率也客觀存在。與基礎研究不同,科技創新則屬於發明。顧名思義,發明是指以前沒有的技術(產品),而現在創造出來了。比如第一次技術革命,發明了蒸汽機;第二次技術革命,發明了電;第三次技術革命,發明了互聯網。這三項技術(產品)皆是從無到有,假若沒有人發明,就不存在。從這個意義上說,科技發明屬於創新。於是問題也就來了,基礎研究既然是發現(規律)而不屬於創新,中央為何要強調重視基礎研究呢?或者問:基礎研究與科技創新到底是何關係?簡單地回答,基礎研究是科技創新的基石。就…See More
Jun 19
三演 義國 posted a blog post

黃永林 紀明明〈非物質文化遺產資源與文化產業〉(9)

2.利用現代科技提升非物質文化遺產產品價值首先,利用現代科技挖掘非物質文化遺產資源的價值。當下,在現代科技的幫助下,傳統非物質文化遺產與“生產”緊密結合,將非物質文化遺產資源注入到現代文化產業中,將傳統工藝的價值以更加多元的形式傳遞到現代生活中,從而形成特色文化產業。 這既保留了傳統技藝的精髓,又更好地促進文化資源優勢轉變為經濟優勢。美國迪斯尼公司成功地將中國古代民間故事《花木蘭》改編成商業動畫片,影片采用了許多中國元素,從音樂到繪畫,甚至到價值觀都是中國的,同時還運用了最現代的藝術創作手法,最現代的科學技術,把中國傳統文化元素與現代科技結合,使之變成了一部全世界都可以接受的、對傳統文化傳播非常有價值的電影,在全球賺取了超過20億美元的票房收入。 其次,利用現代科技拓展非物質文化遺產產業鏈。傳統非物質文化遺產往往存在產品單一,生產規模小、時間長等缺點,現代科技的運用在一定程度上克服了這些缺陷,拉長了文化產業生產鏈,擴大了文化產業生產規模,提高了生產效率,能在市場上取得競爭優勢,創造出巨大的經濟與社會效益。…See More
Nov 19, 2020
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黃永林 紀明明〈非物質文化遺產資源與文化產業〉(8)

2.利用現代文化品牌戰略,提升非物質文化遺產產業的競爭力 在激烈競爭的市場經濟條件下,非物質文化遺產產業只有在市場經濟中尋求發展的動力,建構自己獨特的品牌,才能保持旺盛的生命力和強勁的競爭力。 首先,傳承人是品牌創建的關鍵。實施非物質文化遺產產業品牌戰略,傳承人的作用極為關鍵,他們既了解什麽樣的非物質文化遺產項目能夠成為文化品牌,又掌握在生產過程中獨特的傳統技藝,因而能在文化品牌建構中發揮重要能動作用。在現代品牌建構中,傳承人更需要開闊眼界,不斷學習、傳承、總結和整理其技藝,在保護“核心技藝”的前提下,以開放的心態將現代技術和方法與傳統非物質文化遺產品牌相結合,通過創新創建新的品牌。其次,傳統技藝是品牌建構的核心。在現代非物質文化遺產品牌建構時,要特別強調“核心技藝”“堅持傳統工藝流程的整體性”“核心技藝的真實性”,傳統關鍵技藝和精湛工藝與現代技術的合理結合,能夠有效解決非物質文化遺產在保護和發展中的基本問題,並成為培育文化產業品牌的堅實基礎。其三,不斷創新是品牌不衰的根本。傳統非物質文化遺產品牌為現代文化品牌的創建奠定了基礎,現代品牌戰略為非物質文化遺產產品品牌建構提供了新思路,大部…See More
Nov 17, 2020
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黃永林 紀明明〈非物質文化遺產資源與文化產業〉(7)

首先,大力挖掘非物質文化遺產文化元素資源。中國非物質文化遺產資源十分豐富,各類非物質文化遺產產生的歷史背景、地理環境、生存狀態各不相同,因此其中包含的文化元素內容和形態也各不一樣。要利用非物質文化遺產文化元素資源發展文化產業,必須大力挖掘各地各民族與現代產業相關的非物質文化遺產文化元素,以現代眼光審視其中包含的文化密碼,尋找那些具有時代意義的文化元素,找出那些具有產業開發價值的內容和形式進行利用和轉化。其次,精心提煉非物質文化遺產文化元素的價值。利用非物質文化遺產元素發展文化產業,必須進行認真選擇和提煉,攝取精華,去其糟粕,推陳出新。比如選擇那些具有濃郁民族文化特色的文化元素,采用一些抽象的方法對傳統文化元素進行“加工”,使其更加精煉,在文化產品中附加這些具有典型意義的文化符號,以提高民族文化產品的市場競爭力和文化產業的國際競爭力。其三,充分利用非物質文化遺產文化元素發展文化產業。非物質文化遺產中有許多獨特的文化元素為當代文化產業發展提供了豐富的素材和藝術表現形式。中國文化產業對這些文化產業元素利用的任務就是將其挖掘出來,進行創造性轉化,以符合現代社會的精神需求和審美價值,生產出更多具…See More
Nov 15, 2020
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黃永林 紀明明〈非物質文化遺產資源與文化產業〉(6)

三、面向現代社會生活、市場經濟和科技發展創新性,利用非物質文化遺產資源發展文化產業 創造性傳承和創新性發展,是非物質文化遺產多樣化、個性化資源,也是非物質文化遺產永葆魅力的根本。在現代社會生活日新月異、市場競爭日趨激烈和科技發展突飛猛進的新形勢下,傳統非物質文化遺產只有在創新和創造中實現價值的再創造,才能真正實現優秀傳統非物質文化遺產的歷久彌新、綿延不絕。 (一)面向現代社會生活 非物質文化遺產是以人為核心、以一定歷史時代的生產和生活為載體的活態傳承實踐,它具有與時俱進、自我更新的屬性,其生命力就體現在適應生產和生活變化的創新發展中。當今,隨著社會時代環境、生產方式、生活條件和大眾審美等的不斷變化,非物質文化遺產的保護傳承和開發利用,也必須順應時代的發展,緊密聯系當今當地民眾的生產和生活實踐,符合現代生產和生活的變化節奏,在繼承和創造的統一性中不斷發展。 1.用現代產業理念開發非物質文化遺產生產性項目 從產業發展角度來看,文化產業的發展為非物資文化遺產資源的現代轉化,帶來了難得的機遇,充分利用非物質文化遺產獨特的文化資源,發展特色文化產業,這不僅是文化產業發展的內在要求,也是非物資文化…See More
Nov 12, 2020
三演 義國 posted a blog post

黃永林 紀明明〈非物質文化遺產資源與文化產業〉(5)

(二)中國非物質文化遺產文化元素在發展文化產業中的價值 中共十九大報告指出:“深入挖掘中華優秀傳統文化蘊含的思想觀念、人文精神、道德規範,結合時代要求繼承創新,讓中華文化展現出永久魅力和時代風采。”習近平總書記強調“要使中華民族最基本的文化基因與當代文化相適應、與現代社會相協調”。中國非物質文化遺產文化元素作為中華民族傳統文化的寶貴財富,把這一文化資源轉變成發展文化產業的資源,不僅是拯救陷於困境中的非物質文化遺產保護的重要措施…See More
Nov 8, 2020
三演 義國 posted a blog post

黃永林 紀明明〈非物質文化遺產資源與文化產業〉(4)

二、創意性利用非物質文化遺產文化元素發展文化產業 積澱深厚、豐富多彩的非物質文化遺產是當今文化產業發展的深厚土壤,這里有著取之不盡、用之不竭的寶貴文化資源。除了上述幾類非物質文化遺產生產性項目可以直接用於文化產業開發外,絕大多數非物質文化遺產項目中豐富多彩特色鮮明的文化元素,仍可以成為發展文化產業的重要資源,我們必須高度重視非物質文化遺產文化元素資源對發展文化產業的重要作用。 (一)非物質文化遺產文化元素的重要特征 做好優秀傳統文化創造性轉化和創新性發展,積極開發利用傳統非物質文化遺產中豐富的文化元素資源,為發展現代文化事業和文化產業服務,首先必須正確認識傳統文化元素的主要特征和基本內容,只有這樣才能充分而有效地利用這些資源。 1.傳統文化元素的特征 按照美國闡釋人類學家克利福德·格爾茨的觀點,“文化概念實質上是一個符號學的概念”,“所謂文化就是這樣一些由人類自己編織的意義之網,因此,對文化的分析不是一種尋求規律的實驗科學,而是一種探求意義的解釋科學”。文化符號是指具有某種特殊內涵或者特殊意義的標識,它們是一個民族或一個國家歷史文化沈澱下來的獨特文化的重要載體和形式,是文化元素的重要組…See More
Nov 6, 2020
三演 義國 posted a blog post

黃永林 紀明明〈非物質文化遺產資源與文化產業〉(3)

(二)非物質文化遺產生產性保護是更具生命力的保護傳承和產業發展方式 從歷史傳統來看,人們把非物質文化遺產的創造與傳承,僅僅看成是一種民眾自我,日常生活滿足的生存方式和自娛自樂的文化行為。在他們看來,絕大部分非物質文化遺產活動,不但創造不了經濟價值,相反還要消耗一定的經濟資源。傳統的非物質文化遺產作為當地民眾自發、自主、自願、自享的文化,很少作為商品流通,尤其是一些精神娛樂項目,如侗族大歌、麗江古樂、西北花兒、藏戲等,其傳承目的不是為了謀利。但從現實發展來看,非物質文化遺產不僅是人類文明的記憶載體,體現中華民族文化特征的鮮活樣本,而且還是當代文化產業開發的重要資源。非物質文化遺產生產性保護的突出特征,就是挖掘遺產潛在的經濟價值,激發保護者的積極性,變靜態保護為活態保護、被動保護為主動保護,因而被一些學者認為,是最具文化延續力和創造力的保護方式。 1. 變靜態保護為活態保護 2003年10月,聯合國教科文組織通過的《保護非物質文化遺產公約》強調:“‘保護’指確保非物質文化遺產生命力的各種措施”。所謂確保非物質文化遺產的生命力,就是讓傳統的非物質文化遺產,能在現代社會“活下去”和“活起來”。…See More
Nov 5, 2020
三演 義國 posted a blog post

黃永林 紀明明〈非物質文化遺產資源與文化產業〉(2)

1.物質特質明顯 非物質文化遺產生產性保護項目,大多是具有物質生產性質的項目,其生產技藝是通過具體的物質生產過程體現,最終以物質形態(產品)呈現而被人們所認知、流傳甚至使用,其價值也是通過物質活動和產品來實現的,如傳統手工技藝主要是通過一個個手工產品實現的,傳統美術技法主要是通過一幅幅書畫作品展現的,傳統醫藥制作秘方主要是通過一種種中藥成品體現的。任何文化產品的生產開發都是物質的生產過程,產品的價值往往也是通過可觀可感可用的物質來實現的。這些非物質文化遺產的物質形態產品及創制技藝為進行文化產業深度開發提供了基本的物質條件和技術保障。 2.地域特征鮮明 獨特的地域性特征是非物質文化遺產具有恒久生命力的基礎。法國歷史學家、文學家、哲學家丹納在《藝術哲學》一書中認為,很多文化藝術作品的生命力,體現在它們與特定的地理環境、氣候、生產生活方式、習俗和信仰的關係之中。非物質文化遺產的多數項目,都是地域性民眾集體智慧的結晶,不同地域和民族的非物質文化遺產,是特定的自然內化為心靈,並形成本民族的集體意識,與外化為一種生命美的藝術形式相結合的結果。比如,苗族銀飾的工藝技藝,和藏族銀飾的工藝技藝迥然相異,…See More
Nov 3, 2020
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黃永林 紀明明〈非物質文化遺產資源與文化產業〉(1)

摘要:非物質文化遺產資源在文化產業中的創造性轉化和創新性發展,是指充分挖掘非物質文化遺產資源潛在的社會和經濟價值,通過創造、創意和創新性轉化,促進文化產業發展。其主要途徑包括:首先,要積極利用非物質文化遺產生產性保護項目的資源、技術、傳承人和品牌優勢,尋求非物質文化遺產項目與市場經濟的新結合點,用現代產業理念和市場經濟法則進行開發,努力創建中華優秀傳統非物質文化遺產產業品牌;其次,充分挖掘非物質文化遺產中文化元素資源潛在的經濟價值,用現代審美思維進行創造性轉化,生產出更多具有鮮明時代特征和民族特色的、為大眾喜愛的產品;其三,大力開展文化科技融合,積極利用現代科技提高非物質文化遺產保護傳承水平,提升中國文化產業的原創力、生產力和核心競爭力。通過以上三個方面的努力,達到文化保護與經濟發展互為促進的目的,實現社會效益與經濟效益雙贏。…See More
Oct 31, 2020
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里爾克·時辰祈禱·貧窮與死亡(15)

然後我還看見活著的宮殿;如同美麗而聒噪的鳥,它們自鳴得意。許多人因富有而渴望擡高自己,但這些富人們卻並不真正富有。 不像你的遊牧民族之主,當他們趕著擁擠的羊群遊動在晴翠的原野上他們仿佛清晨天空上的濃雲。當他們安營紮寨,他們的號令回蕩在新的一夜,恍然有另一個靈魂在他們流浪的坦蕩大地上蘇醒——:黑色的駝峰巍峨如山圍繞著大地。 牛群的氣味彌漫在他們的行列之後已經十天,溫暖,濃郁,風吹不散。燈火輝煌的婚筵上豐饒的酒徹夜流淌:他們牝驢的奶汁綿綿不絕。 不像大漠部落的那些酋長,夜夜睡在雕敝的毛毯,卻將紅寶石鑲嵌在他們心愛的牝駝的銀梳上。 不像那些王侯,將不能散發芳香的黃金視如糞土,他們驕奢的生命綴滿龍涎香,杏仁油和檀香木。 不像東方的白人戈蘇達爾,一面向帝國證實天賦神權;一面卻憔髮披垂,蒼老的額頭頻叩腳下的地磚,淚流滿面,——因為天國樂園裏沒有片刻時光屬於他。 不像古老商港的拓荒者,關心著,如何讓自己的真實憑借圖畫被美化得空前絕後,再借由時間將這個圖像美化;在他們的金碧輝煌的城市裏他們像紙片一樣折疊起來,悄無聲息喘息在無色的夢裏…… 這就是那些富人,他們驅使生命變得無邊的寬無邊的重無邊的暖。富裕的…See More
Aug 19, 2020

三演 義國's Blog

王東京:創新是一連串事件(下)

Posted on June 20, 2022 at 9:48pm 0 Comments

我舉上面的例子,無非是想證明這樣一個結論,創新是一連串事件,而源頭是基礎研究。或說基礎研究是創新的“最先一公裏”。想想也是,假若沒有阿基米德的“浮力定律”,也許至今沒人會想到用鋼鐵造船;若沒有“伯努利定理”,恐怕也不會有人造飛機。放眼看世界,迄今還沒有一個基礎研究落後的國家而成為科技強國。不是嗎?我賭讀者舉不出一個例子來。

由此見,推動科技創新,關鍵在於強化基礎研究。其實這道理說起來大家都懂,問題是怎樣才能讓學者專注於基礎研究。我們知道,基礎研究的成果是定理或定律。一旦公之於世,其使用便不排他。比如前面提到的阿基米德“浮力定律”,威爾森可用它造鐵殼船,別人也可用它造水上公園。若用經濟學的專業術語說,基礎研究成果是典型的“公共品”。…

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王東京:創新是一連串事件(上)

Posted on June 17, 2022 at 6:00pm 0 Comments

美國經濟學家費雪1930年出版的《利息理論》,開篇說“收入是一連串事件”。我動筆寫這篇文章忽然想到了費雪,於是改兩個字,就用這句話做題目。創新確實是一個複雜的過程,不過我不打算對具體的創新過程作分析,而重點討論基礎研究和科技創新的關係。

眾所周知,基礎研究的目的是發現規律(定律或定理),而且我們還知道,規律只能利用,不能創新,更不能人為地創造。比如“圓周率”,古希臘數學家阿基米德最初計算出圓周率近似於3.14,而中國南北朝數學家祖沖之將其精確到了小數點後7位。可無論圓周率如何精確,皆屬於發現而不是發明,因為即便今天科學家沒有發現它,圓周率也客觀存在。…

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郭齊勇:試談儒學的創造性轉化(論綱)(4)

Posted on June 12, 2022 at 6:30pm 0 Comments

近20年來,海內外學者的交流互動十分頻繁,相互啟發,推動了學術創造。西方反本質主義、反普遍主義的思潮也影響到漢學界。誠然,我們充分肯定這些學者的思考及其成果,但另一方面,我們又不能把中國思想,特別是儒家思想歸結為關係主義、角色倫理。否則,就會消解儒學深層的超越性與終極性。此外,已故社會學家費孝通先生對傳統社會的"差序格局"、"熟人社會"的一套講法也是有限度的,無限放大了,就會看不清傳統社會與儒學的優長,以為傳統儒家理念只限於私德,無助於現代陌生人社會中公民道德的建設。

關於儒學現代重生在實踐領域的諸層面:

在國家層面,應有文化自覺,在指導思想上以中國優秀傳統文化的精華為主,推動全民教育,首先是在體制內的教育中,在國民教育層面,回到以儒家教養為中心的四書教育上來。…

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郭齊勇:試談儒學的創造性轉化(論綱)(3)

Posted on June 10, 2022 at 10:30am 0 Comments

儒學的現代轉化有諸多領域、層面,有理論與實踐兩大領域,在實踐領域有國家、社會、家庭、個人諸層面。

我們很重視理論層面的建樹,面對現代社會人心的問題,面對西方文化的挑戰,我們對儒學的精義要旨,需有凝練並創造性地發展,而且還要面對人們的誤解,特別是五四、文革以來的曲解,予以正本清源、撥亂反正。在理論層面上,應特別重視儒家政治哲學與治理社會的資源、安邦治國之道,生態環保智慧,人生修養的體驗等,結合現代性的理論與實踐,加以檢討與推進。儒家的內聖之學與外王之學可以因此而得到新生。…

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柳敬亭說書

Posted by Host Studio on May 14, 2017 at 4:30pm 8 Comments