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馬幼垣《三寶太監西洋記》與《西洋番國志》(3)

4. 書寫等閒,沒有紙筆,用羊皮搥之使薄,用樹皮薰之使黑,摺成經摺兒4. 書寫等閒,沒有紙筆,用羊皮搥之使薄,用樹皮薰之使黑,摺成經摺兒,以白粉寫字為記(卷7,葉23上)。馬書:其書寫無紙筆,用羊皮搥薄,或樹皮薰黑,摺成經摺,以白粉載字為記(頁4)。鞏書:書寫無紙筆,搥羊皮令薄,或摺樹皮,以白粉書之(頁3)。費書:該書兩系統均無相應文字。觀察:馬書、鞏書此段雖相似,然細察用辭,則《西洋記》顯據馬書。5. 我國中無閏月,以十二月為一年。晝夜各分五十刻,用打更鼓者記之(卷7,葉23上至24下[中有兩個半葉為插圖])。馬書:其日月之定無閏月,但十二月為一年。晝夜分為十更,用鼓打記(頁5)。鞏書:歲無閏月,但以十二月為一年。晝夜分十更,擊鼓以記之(頁3)。費書:該書兩系統均無相應文字。觀察:馬書、鞏書此段相似,難指《西洋記》據何者。6.…See More
Sep 3
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馬幼垣《三寶太監西洋記》與《西洋番國志》(2)

三.探討的範圍與目標三.探討的範圍與目標本文基本上按照趙景深所用的模式,把《西洋番國志》和《西洋記》相應的段落配搭起來。但這樣並不自解答了羅懋登是否錄用和如何錄用的問題。趙景深那篇文章的弱點也正在此處。他配抄《西洋記》、《瀛涯勝覽》和/或《星槎勝覽》的相應部分在一起,就算說明了羅懋登如何運用鄭和西航的行紀資料了。假如馬歡和費信兩書當中僅一種有《西洋記》某段的相應部分,或者尚可以直指其為史源。要是兩書某段難都與《西洋記》相應,而兩書該段卻有互異之處,指羅懋登兩書齊用了,顯然不對。趙景深那篇文章有它的優點,且因重複刊行,流通夠廣,本無再治的必要。但趙文因有以下幾種不足之處,仍得另文去處理,才易解答現在提出來的問題:(一)沒有查對過《西洋番國志》,自然不能回答與鞏珍書有關的任何問題。(二)沒有註明《星槎勝覽》用的是甚麼版本(《瀛涯勝覽》用馮承鈞[1887-1946]校注本[出版數據見後])。他顯然用不到後兩三年才出版,目前仍為最佳的《星槎勝覽》馮承鈞校注本(詳後) 。(三)標點間有問題,致有誤讀…See More
Aug 8
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馬幼垣《三寶太監西洋記》與《西洋番國志》(1)

一.引言萬曆時人羅懋登的章回小說《三寶太監西洋記通俗演義》(以下簡稱《西洋記》)是套用《西遊記》的模式來寫的百回神魔小說 。鄭和下西洋畢竟是不算久以前的盛事,既然以此入稗,在創作魔幻故事之餘,實事總不能全置於不顧。羅懋登雖對域外情形並無認識可言,但鄭和的隨員多名有行紀行世,利用此等行紀當是處理實事最方便之法。理論雖如此,羅懋登是否確曾利用這些行紀?倘真的用過,用了甚麼?如何使用?這些問題不僅有趣,還十分重要,因為這些問題倘沒有答案,就無法確知這部章回小說的史料價值。在鄭和研究的領域裏篳路藍縷的向達(1900-1966)早在1929年已宣稱:「《西洋記》一書,大半根據《瀛涯勝覽》演述而成」 ,但所列例證殊寡,「大半」的斷言顯嫌誇張,也未及其他隨鄭和下西洋者所作的行紀。在這方面真正花過功夫,且見成績的是趙景深(1902-1985)。在三十年代中期他用過很大的勁去證明羅懋登確曾利用者並不限於馬歡的《瀛涯勝覽》,還用了費信的《星槎勝覽》…See More
Aug 6
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馬冀:雜劇《西遊記》思想內容的時代特色(四)

人性的發展和張揚,本身就具有二種可能:一種是陷於肉欲,人欲橫流,墮落為獸性;一種是加以約束,引向正途,發揮潛能。我以為雜劇屬於後者。孫行者、豬八戒、沙和尚的參加取經,正是引向正途,發揮潛能的體現。這也是作者所要闡明的主題之一。…See More
Jul 17
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馬冀:雜劇《西遊記》思想內容的時代特色(三)

雜劇《西遊記》注重娛樂性的特點,對此後的取經題材作品影響很大。以小說《西遊記》來說,胡適早在1923年《“西遊記”考證》中就提出其主旨是“玩世主義”。魯迅也認為小說“實不過出於作者遊戲”。〔2〕(P.135)他們都是強烈感受到小說的娛樂特色,才作出如此判斷的。而小說的娛樂特色主要是由雜劇奠定的,雜劇之前的取經作品都很少有娛樂色彩。可以說雜劇《西遊記》是借玩世主義的藝術手段,曲折地揭示社會的真實,是玩世主義與現實主義的統一。我們強調雜劇《西遊記》的娛樂特色,並不是說它就沒有思想傾向,相反,在調侃幽默之中我們仍然可以看出它對宗教色彩的有意淡化;對世俗社會特別是市井細民生活和思想的曲折反映;對理學的嘲諷批判;以及對頑強、勇敢、機智鬥爭精神的禮贊。其次是市民價值觀、人生觀的體現。郭英德《元雜劇與元代社會》曾列舉元雜劇市民意識的表現,〔3〕如在經濟思想上認為“貧無本,富無根”;政治思想上不滿封建等級制度;道德觀上主張講平等、講義氣;受情婚姻觀上歌頌對幸福愛情和美滿婚姻主動、積極、執著的向往和追求。其基本特征是平等觀念、個性自由與仗義精神。這些內容在雜劇《西遊記》中都有程度不同的表現。第十八出采藥…See More
Jul 7
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馬冀:雜劇《西遊記》思想內容的時代特色(二)

第二十二出寫唐僧四眾,得成正果,即已經成佛,但卻仍然處處流露出對佛法的戲弄調侃。如搬經卷時,行者竟杜撰出一部: 《饅頭粉湯經》,佛經中何來《饅頭粉湯經》?真是對佛大大不敬。 表現之四是宗教思想被治國平天下的的政治理想取代,更多注重揭露政治黑暗和諷刺社會,反映著人性的發展和要求。結尾〔雙調•沽美酒〕、〔太平令〕二曲,可以視為全劇的點題之曲: 祝皇圖永固寧,拜如來願長生。保護得萬里江山常太平,普天下田疇倍增,民樂業息刀兵。 四海內三軍安靜,八荒中五谷豐登,西天外諸神顯聖,兆民賴一人有慶。作者在第二十四出還讓佛祖直接出面宣傳這種治平思想,高唱“願祝吾皇萬萬年”的口號。…See More
Jul 6
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馬冀:雜劇《西遊記》思想內容的時代特色(一)

【內容提要】 過去學術界偶有論及雜劇《西遊記》時,多斥其內容龐雜、宗教色彩濃厚。但若認真分析作品,知人論世,該劇的思想成就就是很高的。具體表現在:淡化了前代取經作品的宗教色彩,以三教圓融增強了入世精神;在鮮明的娛樂色彩中,反映了新興市民的趣味和價值觀;具有反理學、崇人欲的時代特色,尤其是進步的婦女觀值得重視;歌頌了為追求理想而頑強奮鬥的堅韌精神。元末明初蒙古族作家楊景賢的代表作雜劇《西遊記》是元明清歷代雜劇中篇幅最長、折數量多的輝煌巨著,它對小說《西遊記》產生了重大影響,在取經故事的演變長河中,占據著里程碑的地位。它也是小說《西遊記》之前唯一完整保存下來的取經題材長篇文藝作品。過去,學者偶有論及雜劇《西遊記》時,多斥其內容龐雜、宗教色彩濃厚。但若認真分析作品,知人論世,該劇的思想價值和藝術成就是很高的。在雜劇走向衰微的時代,能夠出現這樣的作品,更是難能可貴的。本文僅就其思想內容的時代特色分析如下。 一、宗教色彩淡化,入世精神增強…See More
Jun 28
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Jun 26
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雷戈:经验、心灵与生命(4)

七歷史不僅是生命,而且還是對生命的敏感性。而歷史學則是努力保持這種對生命的敏感性。喚醒人類的生存意識,喚醒人類的生命敏感性,並不是歷史學研究歷史的一種手段,而是歷史學研究歷史的目的,甚至是最終的目的。歷史並不是活人同死人或生者同死者開的一個無傷大雅的粗俗玩笑。歷史是快要死的人與剛剛死去的人之間在靈魂中展開的一場關於生命意義之問題的嚴肅討論和對話。所以,寫什麽並不重要,寫出什麽也不重要,關鍵在於是否寫著。因為,在這裏,生命的敏感性已不是一種既定的結論和完成的事實,而是一種需要捕捉和把握的感覺和意象。它是一種未定之天。在不確定的廣袤天宇自由自在獨往獨來地流動和漂泊。生命在其自身的歷程中往往產生兩種可能性的形態,即碎化與僵化。把碎化的生命整合起來,把僵化的生命激活起來,是第三種歷史努力嘗試的事情。思考可以使人恢復活力,可以使人的生命敏感性得以確鑿無疑地證實。生命的敏感性在於,我們不能把生命與死亡當作兩種不同的東西來看待和處理。生命與死亡的關系與其說是一個事實,不如說是一個問題。是問題就必須思考。但思考又常常是無效的。因而,無濟於事的思考就只能使問題依然處於一種割舍不斷、懸而未決的“中立”位置…See More
Jun 24
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雷戈:经验、心灵与生命(3)

五 歷史學的功能之一在於把人類經驗和個體經驗綜合在一起,從而塑造出一種“新經驗”。新經驗既是人類的,又是個人的。但必須指出的是,新經驗之所以“新”,並不是一般歷史的產物,甚至也不是一般歷史學的產物,而恰恰是第三種歷史即歷史新聞學努力的結果。歷史新聞學要求人們用新經驗的眼光去看待人類經驗和個體經驗。而新經驗的本質就在於它是一種包含有心靈體驗的史學視野。所以,如何用心靈去感知歷史便成為第三種歷史塑造人類經驗總體的關鍵要素。歷史作為人們心靈世界保存最完整的原始內核,從一開始就注定了在人們對世界和人生的整個認知活動中必然具有一種深刻的原型意義。在這裏,我們試圖提出一個觀點:歷史是人類心靈的對應物。這句話的意思有兩個:(一)歷史依賴於人類的心靈而存在;(二)歷史首先不存在於人類的心靈之中。作為心靈的對應物,歷史既是客觀的,但又不是獨立的。所謂不是獨立的,就是說,歷史既依賴於人類的心靈而存在,但又不能為人類的心靈所改變。…See More
Jun 12
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雷戈:经验、心灵与生命(2)

三經驗可分為人類經驗和個人經驗兩個方面。那麽,究竟是用人類經驗來解釋個人歷史,還是用個人經驗去解釋人類歷史?這二者顯然有著較大區別。當然在某些時候,這二者卻又驚人地相互一致。其中的奧秘在於,我們如何理解這種奇特的現象,並進一步尋找到靈活地掌握和運用這種高度復雜的理智體操和思想舞蹈之正確技巧的微妙平衡點。一切偉大的歷史學家從來不是單獨使用其中的一種方法,而是交替使用或同時使用兩種不同的方法。這樣,歷史在歷史學家的筆下將變得豐滿起來、立體起來、活起來,歷史將充滿著勃勃生機、情趣盎然,歷史將變得厚實和沈甸甸的。歷史不僅有重量,而且還有熱量。歷史就象從煉鋼爐中剛剛流出的鐵水,泛著透明的紅光,挾帶著灼人的熱氣,生成為一種富有沖擊力的沸騰的實體,使人不得不正視和尊重歷史的深沈。偉大的歷史學家就象一個奇妙的魔術師,任何一件普通的枯燥乏味的歷史事實在他手中也會變得具有靈性和生命。不過,我們也必須註意到這樣一個基本事實,即一般說來,歷史學家大都不是一個個人經驗十分豐富的人,他在進行歷史研究時,更多的是憑借人類的集體經驗而不是依賴自己的個體經驗。但毫無疑問,歷史學家自己的個體經驗將在他的歷史思維中起到一種…See More
Jun 2
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雷戈:经验、心灵与生命(1)

摘要:歷史學不是對經驗的總結,而是對經驗的綜合。一方面,歷史學試圖把碎化的個體經驗綜合為總體化的人類經驗;另一方面,歷史學又必須努力把抽象的人類經驗落實為具體的個體經驗。歷史學的功能之一在於把人類經驗和個體經驗綜合在一起,從而塑造出一種“新經驗”。心靈感應歷史的方式始終制約著我們對歷史的一般認識。一歷史學不是對經驗的總結,而是對經驗的綜合。因為經驗本身總是分散的、支離的、破碎的。把破碎的經驗綜合為一個整體,以便使生活獲得一個堅實的基礎。這樣,無窮無盡的瑣碎的日常細節便都具有了非凡的意義。基於這個觀點,歷史學無疑應該對人生經驗持有一種永恒不衰的激情、敏感和親和力。在歷史學手中,經驗成為一種堅實的結構、完整的形式。歷史是人類的經驗總體,故而,歷史研究就是對人類經驗總體的重構。所謂人類經驗總體並不是屬於別人的,而是為所有人即整個人類所共同擁有。但這並非說人類經驗總體就是一種毫無任何個性的簡單抽象,或是某種抽象之物的簡單總和。事實上,人類經驗總體乃是基於人類獨特心靈而產生的一種普遍結構。歷史研究便是基於這種人類經驗總體的普遍結構而對人類獨特心靈的深刻溝通和本質詮釋。歷史研究作為對人類經驗總體的…See More
Mar 1
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王平:“西遊戲”與《西遊記》的傳播(下)

最明顯的是陶君起《京劇劇目初探》○22所收“西遊戲”,百回本《西遊記》的前九十回都有相應的京劇劇目。有的是一劇搬演小說一回的內容,如《水簾洞》又名《花果山》、《美猴王》,演鬧龍宮事,見小說第三回;《五行山》演悟空拜玄奘為師事,見小說第十四回;《鷹愁澗》演收伏白龍馬事,見小說第十五回;《流沙河》又名《收悟凈》,演收伏沙僧事,見小說第二十二回;《女兒國》又名《女真國》,演西梁女國事,見小說第五十四回;《琵琶洞》演蠍子精事,見小說第五十五回等等。有的是小說中的一回由幾劇搬演,如小說第十二回便有《唐王遊地府》、《李翠蓮》、《劉全進瓜》等三種劇目。因為百回本《西遊記》常常由相關幾回構成某一故事單元,因而許多京劇劇目往往包括了小說幾回的內容。如《拜昆侖》演孫悟空拜須菩提為師事,見小說第一、二回;《鬧天宮》又名《安天會》,演悟空大鬧天宮事,見小說第四至第六回;《高老莊》演悟空降伏八戒事,見小說第十八、十九回;《五莊觀》又名《萬壽山》,演偷吃人參果事,見小說第二十四至第二十六回;《黃袍怪》又名《寶象國》、《美猴王》,演寶象國事,見小說第二十七至第三十一回;《平頂山》又名《蓮花洞》,演金角、銀角大王事,…See More
Feb 27
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王平:“西遊戲”與《西遊記》的傳播(中)

第六折“村姑演說”似也從吳劇而來,吳劇第一套曲文開頭交代:“雜隨意扮眾男女鄉民;醜扮王留兒……旦扮胖姑兒,穿衫背心系汗巾;同從上場門上。”這說明“胖姑兒”是眾多鄉民中比較突出的一個,但可惜有關她的唱詞未能保留下來。楊劇此折通過“胖姑兒”的獨特視角寫唐僧與眾送行官員的形象,風趣幽默。尤其是寫唐僧的一段更令人忍俊不住:“則見那官人們簇擁著一個大擂槌,那擂槌上大生有眼共眉,我則道瓠子頭葫蘆蒂。這個人也忒煞蹺蹊,恰便似不敢道的東西,枉被那旁人笑恥。”再如寫眾文官:“一個個手執著白木植,身穿著紫褡背,白石頭黃銅片去腰間系,一雙腳似踹在黑甕里。”這種表現形式與著名的元代散曲《高祖還鄉》異曲同工,但卻與小說的描寫相去甚遠。“木叉售馬”、“華光署保”兩出也不見於小說,但保留了較古傳說的痕跡。第三卷第九折“神佛降孫”和第十出“收孫演咒”寫孫悟空被降伏事。孫悟空已經由《取經詩話》中的“白衣秀才”猴行者變為了“孫行者”。他說:“一自開天辟地,兩儀便有吾身。曾教三界費精神,四方神道怕,五嶽鬼兵嗔,六合干坤混擾,七冥北鬥難分,八方世界有誰尊,九天難捕我十萬總魔君。”說明他與天地同生,並曾攪亂三界。他還娶了金鼎國…See More
Feb 23
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王平:“西遊戲”與《西遊記》的傳播(上)

長篇章回小說《西遊記》在“唐僧取經故事”歷代傳播積累的基礎上完成,…See More
Feb 21
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曹炳建:新發現的《西遊記》資料及其解讀(下)

清人捧花生《畫舫餘譚》記載曰:無業遊民,略熟《西遊記》,即挾漁鼓詣諸姬家,探其睡罷浴余,演說一二回,藉消清倦。所給不過杖頭,已足為伊糊口。擅此藝者,舊推周某,群呼為周猴。自入京為某公所賞,名遂益著。某公敗,猴乃喪氣而歸,今且不知所往。孫供奉一寒至此,真為樹倒猢猻散耳[16]22。據作者所撰《畫舫餘譚序》,末署“嘉慶戊寅九月朔捧花生漫志”,知《畫舫餘譚》成書於嘉慶二十三年(1818)。由此條文字可知,當時以專門演說《西遊記》故事而聞名的民間藝人“周猴”,不僅為青樓妓女所喜愛,亦為京城貴族所賞識。《西遊記》成就了“周猴”,“周猴”也傳播了《西遊記》。惜“周猴”將自己的命運和貴族完全聯系到了一起,而脫離了《西遊記》的民間土壤,最後落了個失敗的結局。《西遊記》的主人公孫悟空本是文學作品所虛構的人物,並無實際籍貫。但長期以來,關於孫悟空的老家究竟在何處,卻議論紛紛。據筆者不完全統計,就有江蘇連云港、山西婁煩、福建順昌、甘肅敦煌、河南桐柏山、山東泰山等多種說法。更有學者認為,最早為孫悟空找老家的人是董作賓[17]。筆者查清人崔述《豐鎬考信別錄》卷二,有“羑里城”條,文曰:羑里之事,本戰國人所述。既…See More
Feb 20

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馬幼垣《三寶太監西洋記》與《西洋番國志》(3)

Posted on August 6, 2018 at 5:06pm 0 Comments

4. 書寫等閒,沒有紙筆,用羊皮搥之使薄,用樹皮薰之使黑,摺成經摺兒4. 書寫等閒,沒有紙筆,用羊皮搥之使薄,用樹皮薰之使黑,摺成經摺兒,以白粉寫字為記(卷7,葉23上)。



馬書:其書寫無紙筆,用羊皮搥薄,或樹皮薰黑,摺成經摺,以白粉載字為記(頁4)。鞏書:書寫無紙筆,搥羊皮令薄,或摺樹皮,以白粉書之(頁3)。費書:該書兩系統均無相應文字。觀察:馬書、鞏書此段雖相似,然細察用辭,則《西洋記》顯據馬書。






5. 我國中無閏月,以十二月為一年。晝夜各分五十刻,用打更鼓者記之(卷7,葉23上至24下[中有兩個半葉為插圖])。…


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馬幼垣《三寶太監西洋記》與《西洋番國志》(2)

Posted on August 6, 2018 at 4:59pm 0 Comments

三.探討的範圍與目標三.探討的範圍與目標…



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馬幼垣《三寶太監西洋記》與《西洋番國志》(1)

Posted on August 6, 2018 at 4:59pm 0 Comments

一.引言

萬曆時人羅懋登的章回小說《三寶太監西洋記通俗演義》(以下簡稱《西洋記》)是套用《西遊記》的模式來寫的百回神魔小說 。鄭和下西洋畢竟是不算久以前的盛事,既然以此入稗,在創作魔幻故事之餘,實事總不能全置於不顧。羅懋登雖對域外情形並無認識可言,但鄭和的隨員多名有行紀行世,利用此等行紀當是處理實事最方便之法。理論雖如此,羅懋登是否確曾利用這些行紀?倘真的用過,用了甚麼?如何使用?這些問題不僅有趣,還十分重要,因為這些問題倘沒有答案,就無法確知這部章回小說的史料價值。

在鄭和研究的領域裏篳路藍縷的向達(1900-1966)早在1929年已宣稱:「《西洋記》一書,大半根據《瀛涯勝覽》演述而成」…

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馬冀:雜劇《西遊記》思想內容的時代特色(四)

Posted on July 6, 2018 at 11:49am 0 Comments

人性的發展和張揚,本身就具有二種可能:一種是陷於肉欲,人欲橫流,墮落為獸性;一種是加以約束,引向正途,發揮潛能。我以為雜劇屬於後者。孫行者、豬八戒、沙和尚的參加取經,正是引向正途,發揮潛能的體現。這也是作者所要闡明的主題之一。…



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