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馬幼垣《三寶太監西洋記》與《西洋番國志》(9)

(十) 溜山國(The Maldive and Laccadive Islands)  26. 山在海中,天生的三個石門,如城關之樣。其水各溜,故此叫做溜山。且這溜山有八大處:第一處叫做沙溜,第二叫做人不知溜,第三叫做處(誤:起)來溜 ,第四叫做麻裡滑溜,第五叫做加半年溜,第六叫做加加溜,第七叫做安都裡溜,第八叫做官鳴溜。八溜外還有一個半溜,約有三千餘里 ,還是西洋弱水三千(卷12,葉51上下)。 馬書:海中天生石門一座,如城闕樣。有八大處,溜各有其名,一曰沙溜(Mulaku Atoll之Mulaku島,2˚57』N, 73˚36』E) ,二曰人不知溜(在馬爾代夫群島北端的North Malosmadulu群島南部之Fenfusi) ,三曰起來溜(Kelai Island, 6˚58』N, 73˚12』E) ,四曰麻裡奇溜(Malicut Island, 8˚17』N, 73˚04』E) ,五曰加半年溜(Kalenpi Atoll, 10˚05』N, 73˚39』E) ,六曰加加溜(Kavarathi Island, 10˚33』N, 72˚38』E)…See More
Thursday
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馬幼垣《三寶太監西洋記》與《西洋番國志》(8)

19. 番王住的房屋都是些樓閣重重,上面又不鋪板,只用椰子木劈成片條兒,稀稀的擺著,黃籐縛著,就像個羊棚一般,一層又一層,直到上面。大凡客來,連床就榻,盤膝而坐。飲食臥起俱在上面,就是廚灶廁屋也在上面(卷10,葉64下至65上)。 馬書:房屋如樓閣之制,上不鋪板,但高四尺許之際以椰子樹劈成片條,稀佈於上,用籐縛定,如羊棚樣,自有層次。連床就榻,盤膝而坐。飲臥廚灶皆在上也(頁23)。鞏書:居屋如樓,各有層次。每高四尺許,即以椰木劈片,籐扎縛如羊棚狀。連床就榻,盤膝而坐,廚灶亦在其上(頁16)。費書:房屋如樓閣,即不鋪設,但有不(木)條稀布,高低層次。連床就榻,箕倨而坐,飲食廚廁俱在其上也(前集,頁20)。觀察:從用字相同和細節此有彼無的角度去看,羅懋登用者當是馬書。用起來卻自作主張,把民房說成是番王之居,視「連床就榻,盤膝而坐」之習為「大凡客來」才有的現象。羅書胡鬧,不可充作史料,此一例也。 20. 就於滿刺伽國笠立排柵城垣,仍舊有四門,仍舊有鐘樓,仍舊有鼓樓。裏面又立一重排柵小城,蓋造庫藏倉廒,一應寶貨錢糧頓於在內。(卷11,葉2下)…See More
Nov 12
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馬幼垣《三寶太監西洋記》與《西洋番國志》(7)

22. 竹雞二百隻(雙行夾註:略煮即爛,味美)、……臭果(雙行夾註:其長八九寸,開之甚臭,內有大酥白肉十四五片,甜美可食)(卷11,葉8上)。22. 竹雞二百隻(雙行夾註:略煮即爛,味美)、……臭果(雙行夾註:其長八九寸,開之甚臭,內有大酥白肉十四五片,甜美可食)(卷11,葉8上)。馬書:有一等臭果,番名賭爾烏(durian, Durio zibethinus,榴槤)…See More
Nov 5
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Nov 3
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馬幼垣《三寶太監西洋記》與《西洋番國志》(5)

從二村往南,船行半日,卻到蘇魯馬益港口。其港沙線,止用小船。行二十多里,才是蘇魯馬益,番名蘇兒把牙(Surabaja, 7° 12』S, 112°44』E)…See More
Oct 26
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馬幼垣《三寶太監西洋記》與《西洋番國志》(4)

9. 大凡男子二十餘歲,則將莖物周圍之皮用細刀兒挑開,嵌入錫珠數十顆,用藥封護。俟瘡口好日,方才出門。就如賴葡萄的形狀。富貴者金銀,貧賤者銅錫。行路有聲,……(卷7,葉46下)。馬書:凡男子年二十餘歲,則將莖物週迴之皮如韭菜樣細刀挑開,嵌入錫珠十數顆皮內,用藥封護。待瘡口好,纔出行走,其狀纍纍如葡萄一般。……如國王或大頭目或富人,則以金為虛珠,內安砂子一粒嵌之,行走玎玎有聲,乃以為美。不嵌珠之男子,為下等人(頁20)。鞏書:凡男子年二十餘,隨貴賤以金銀為珠嵌飾陽物(頁13)。費書:該書兩系統均無相應文字。觀察:《西洋記》這段文字當出自馬書。(三) 爪哇(Java) 10. 昔日有一個鬼子魔天,與一象罔(誤:罔象) ,紅頭髮,青面孔,相合於此地,生子百餘,專一吸人血,啖人肉,把這一國的人吃得將次淨盡。忽一日,雷聲大震,震破一塊石頭。那石頭裏面,端端正正坐著一個漢子。眾人看見,吃了一驚,……尊為國王。那國王果真有些作用,領了那吃不了的眾人,驅逐罔象,才除了這一害(卷7,葉49上)…See More
Oct 13
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馬幼垣《三寶太監西洋記》與《西洋番國志》(3)

4. 書寫等閒,沒有紙筆,用羊皮搥之使薄,用樹皮薰之使黑,摺成經摺兒4. 書寫等閒,沒有紙筆,用羊皮搥之使薄,用樹皮薰之使黑,摺成經摺兒,以白粉寫字為記(卷7,葉23上)。馬書:其書寫無紙筆,用羊皮搥薄,或樹皮薰黑,摺成經摺,以白粉載字為記(頁4)。鞏書:書寫無紙筆,搥羊皮令薄,或摺樹皮,以白粉書之(頁3)。費書:該書兩系統均無相應文字。觀察:馬書、鞏書此段雖相似,然細察用辭,則《西洋記》顯據馬書。5. 我國中無閏月,以十二月為一年。晝夜各分五十刻,用打更鼓者記之(卷7,葉23上至24下[中有兩個半葉為插圖])。馬書:其日月之定無閏月,但十二月為一年。晝夜分為十更,用鼓打記(頁5)。鞏書:歲無閏月,但以十二月為一年。晝夜分十更,擊鼓以記之(頁3)。費書:該書兩系統均無相應文字。觀察:馬書、鞏書此段相似,難指《西洋記》據何者。6.…See More
Sep 3
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馬幼垣《三寶太監西洋記》與《西洋番國志》(2)

三.探討的範圍與目標三.探討的範圍與目標本文基本上按照趙景深所用的模式,把《西洋番國志》和《西洋記》相應的段落配搭起來。但這樣並不自解答了羅懋登是否錄用和如何錄用的問題。趙景深那篇文章的弱點也正在此處。他配抄《西洋記》、《瀛涯勝覽》和/或《星槎勝覽》的相應部分在一起,就算說明了羅懋登如何運用鄭和西航的行紀資料了。假如馬歡和費信兩書當中僅一種有《西洋記》某段的相應部分,或者尚可以直指其為史源。要是兩書某段難都與《西洋記》相應,而兩書該段卻有互異之處,指羅懋登兩書齊用了,顯然不對。趙景深那篇文章有它的優點,且因重複刊行,流通夠廣,本無再治的必要。但趙文因有以下幾種不足之處,仍得另文去處理,才易解答現在提出來的問題:(一)沒有查對過《西洋番國志》,自然不能回答與鞏珍書有關的任何問題。(二)沒有註明《星槎勝覽》用的是甚麼版本(《瀛涯勝覽》用馮承鈞[1887-1946]校注本[出版數據見後])。他顯然用不到後兩三年才出版,目前仍為最佳的《星槎勝覽》馮承鈞校注本(詳後) 。(三)標點間有問題,致有誤讀…See More
Aug 8
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馬幼垣《三寶太監西洋記》與《西洋番國志》(1)

一.引言萬曆時人羅懋登的章回小說《三寶太監西洋記通俗演義》(以下簡稱《西洋記》)是套用《西遊記》的模式來寫的百回神魔小說 。鄭和下西洋畢竟是不算久以前的盛事,既然以此入稗,在創作魔幻故事之餘,實事總不能全置於不顧。羅懋登雖對域外情形並無認識可言,但鄭和的隨員多名有行紀行世,利用此等行紀當是處理實事最方便之法。理論雖如此,羅懋登是否確曾利用這些行紀?倘真的用過,用了甚麼?如何使用?這些問題不僅有趣,還十分重要,因為這些問題倘沒有答案,就無法確知這部章回小說的史料價值。在鄭和研究的領域裏篳路藍縷的向達(1900-1966)早在1929年已宣稱:「《西洋記》一書,大半根據《瀛涯勝覽》演述而成」 ,但所列例證殊寡,「大半」的斷言顯嫌誇張,也未及其他隨鄭和下西洋者所作的行紀。在這方面真正花過功夫,且見成績的是趙景深(1902-1985)。在三十年代中期他用過很大的勁去證明羅懋登確曾利用者並不限於馬歡的《瀛涯勝覽》,還用了費信的《星槎勝覽》…See More
Aug 6
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馬冀:雜劇《西遊記》思想內容的時代特色(四)

人性的發展和張揚,本身就具有二種可能:一種是陷於肉欲,人欲橫流,墮落為獸性;一種是加以約束,引向正途,發揮潛能。我以為雜劇屬於後者。孫行者、豬八戒、沙和尚的參加取經,正是引向正途,發揮潛能的體現。這也是作者所要闡明的主題之一。…See More
Jul 17
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馬冀:雜劇《西遊記》思想內容的時代特色(三)

雜劇《西遊記》注重娛樂性的特點,對此後的取經題材作品影響很大。以小說《西遊記》來說,胡適早在1923年《“西遊記”考證》中就提出其主旨是“玩世主義”。魯迅也認為小說“實不過出於作者遊戲”。〔2〕(P.135)他們都是強烈感受到小說的娛樂特色,才作出如此判斷的。而小說的娛樂特色主要是由雜劇奠定的,雜劇之前的取經作品都很少有娛樂色彩。可以說雜劇《西遊記》是借玩世主義的藝術手段,曲折地揭示社會的真實,是玩世主義與現實主義的統一。我們強調雜劇《西遊記》的娛樂特色,並不是說它就沒有思想傾向,相反,在調侃幽默之中我們仍然可以看出它對宗教色彩的有意淡化;對世俗社會特別是市井細民生活和思想的曲折反映;對理學的嘲諷批判;以及對頑強、勇敢、機智鬥爭精神的禮贊。其次是市民價值觀、人生觀的體現。郭英德《元雜劇與元代社會》曾列舉元雜劇市民意識的表現,〔3〕如在經濟思想上認為“貧無本,富無根”;政治思想上不滿封建等級制度;道德觀上主張講平等、講義氣;受情婚姻觀上歌頌對幸福愛情和美滿婚姻主動、積極、執著的向往和追求。其基本特征是平等觀念、個性自由與仗義精神。這些內容在雜劇《西遊記》中都有程度不同的表現。第十八出采藥…See More
Jul 7
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馬冀:雜劇《西遊記》思想內容的時代特色(二)

第二十二出寫唐僧四眾,得成正果,即已經成佛,但卻仍然處處流露出對佛法的戲弄調侃。如搬經卷時,行者竟杜撰出一部: 《饅頭粉湯經》,佛經中何來《饅頭粉湯經》?真是對佛大大不敬。 表現之四是宗教思想被治國平天下的的政治理想取代,更多注重揭露政治黑暗和諷刺社會,反映著人性的發展和要求。結尾〔雙調•沽美酒〕、〔太平令〕二曲,可以視為全劇的點題之曲: 祝皇圖永固寧,拜如來願長生。保護得萬里江山常太平,普天下田疇倍增,民樂業息刀兵。 四海內三軍安靜,八荒中五谷豐登,西天外諸神顯聖,兆民賴一人有慶。作者在第二十四出還讓佛祖直接出面宣傳這種治平思想,高唱“願祝吾皇萬萬年”的口號。…See More
Jul 6
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馬冀:雜劇《西遊記》思想內容的時代特色(一)

【內容提要】 過去學術界偶有論及雜劇《西遊記》時,多斥其內容龐雜、宗教色彩濃厚。但若認真分析作品,知人論世,該劇的思想成就就是很高的。具體表現在:淡化了前代取經作品的宗教色彩,以三教圓融增強了入世精神;在鮮明的娛樂色彩中,反映了新興市民的趣味和價值觀;具有反理學、崇人欲的時代特色,尤其是進步的婦女觀值得重視;歌頌了為追求理想而頑強奮鬥的堅韌精神。元末明初蒙古族作家楊景賢的代表作雜劇《西遊記》是元明清歷代雜劇中篇幅最長、折數量多的輝煌巨著,它對小說《西遊記》產生了重大影響,在取經故事的演變長河中,占據著里程碑的地位。它也是小說《西遊記》之前唯一完整保存下來的取經題材長篇文藝作品。過去,學者偶有論及雜劇《西遊記》時,多斥其內容龐雜、宗教色彩濃厚。但若認真分析作品,知人論世,該劇的思想價值和藝術成就是很高的。在雜劇走向衰微的時代,能夠出現這樣的作品,更是難能可貴的。本文僅就其思想內容的時代特色分析如下。 一、宗教色彩淡化,入世精神增強…See More
Jun 28
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Jun 26
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雷戈:经验、心灵与生命(4)

七歷史不僅是生命,而且還是對生命的敏感性。而歷史學則是努力保持這種對生命的敏感性。喚醒人類的生存意識,喚醒人類的生命敏感性,並不是歷史學研究歷史的一種手段,而是歷史學研究歷史的目的,甚至是最終的目的。歷史並不是活人同死人或生者同死者開的一個無傷大雅的粗俗玩笑。歷史是快要死的人與剛剛死去的人之間在靈魂中展開的一場關於生命意義之問題的嚴肅討論和對話。所以,寫什麽並不重要,寫出什麽也不重要,關鍵在於是否寫著。因為,在這裏,生命的敏感性已不是一種既定的結論和完成的事實,而是一種需要捕捉和把握的感覺和意象。它是一種未定之天。在不確定的廣袤天宇自由自在獨往獨來地流動和漂泊。生命在其自身的歷程中往往產生兩種可能性的形態,即碎化與僵化。把碎化的生命整合起來,把僵化的生命激活起來,是第三種歷史努力嘗試的事情。思考可以使人恢復活力,可以使人的生命敏感性得以確鑿無疑地證實。生命的敏感性在於,我們不能把生命與死亡當作兩種不同的東西來看待和處理。生命與死亡的關系與其說是一個事實,不如說是一個問題。是問題就必須思考。但思考又常常是無效的。因而,無濟於事的思考就只能使問題依然處於一種割舍不斷、懸而未決的“中立”位置…See More
Jun 24
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雷戈:经验、心灵与生命(3)

五 歷史學的功能之一在於把人類經驗和個體經驗綜合在一起,從而塑造出一種“新經驗”。新經驗既是人類的,又是個人的。但必須指出的是,新經驗之所以“新”,並不是一般歷史的產物,甚至也不是一般歷史學的產物,而恰恰是第三種歷史即歷史新聞學努力的結果。歷史新聞學要求人們用新經驗的眼光去看待人類經驗和個體經驗。而新經驗的本質就在於它是一種包含有心靈體驗的史學視野。所以,如何用心靈去感知歷史便成為第三種歷史塑造人類經驗總體的關鍵要素。歷史作為人們心靈世界保存最完整的原始內核,從一開始就注定了在人們對世界和人生的整個認知活動中必然具有一種深刻的原型意義。在這裏,我們試圖提出一個觀點:歷史是人類心靈的對應物。這句話的意思有兩個:(一)歷史依賴於人類的心靈而存在;(二)歷史首先不存在於人類的心靈之中。作為心靈的對應物,歷史既是客觀的,但又不是獨立的。所謂不是獨立的,就是說,歷史既依賴於人類的心靈而存在,但又不能為人類的心靈所改變。…See More
Jun 12

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馬幼垣《三寶太監西洋記》與《西洋番國志》(9)

Posted on November 14, 2018 at 12:30am 0 Comments

(十) 溜山國(The Maldive and Laccadive Islands) 



26. 山在海中,天生的三個石門,如城關之樣。其水各溜,故此叫做溜山。且這溜山有八大處:第一處叫做沙溜,第二叫做人不知溜,第三叫做處(誤:起)來溜 ,第四叫做麻裡滑溜,第五叫做加半年溜,第六叫做加加溜,第七叫做安都裡溜,第八叫做官鳴溜。八溜外還有一個半溜,約有三千餘里 ,還是西洋弱水三千(卷12,葉51上下)。




馬書:海中天生石門一座,如城闕樣。有八大處,溜各有其名,一曰沙溜(Mulaku Atoll之Mulaku島,2˚57』N, 73˚36』E) ,二曰人不知溜(在馬爾代夫群島北端的North…

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馬幼垣《三寶太監西洋記》與《西洋番國志》(8)

Posted on November 11, 2018 at 6:32pm 0 Comments

19. 番王住的房屋都是些樓閣重重,上面又不鋪板,只用椰子木劈成片條兒,稀稀的擺著,黃籐縛著,就像個羊棚一般,一層又一層,直到上面。大凡客來,連床就榻,盤膝而坐。飲食臥起俱在上面,就是廚灶廁屋也在上面(卷10,葉64下至65上)。



馬書:房屋如樓閣之制,上不鋪板,但高四尺許之際以椰子樹劈成片條,稀佈於上,用籐縛定,如羊棚樣,自有層次。連床就榻,盤膝而坐。飲臥廚灶皆在上也(頁23)。鞏書:居屋如樓,各有層次。每高四尺許,即以椰木劈片,籐扎縛如羊棚狀。連床就榻,盤膝而坐,廚灶亦在其上(頁16)。費書:房屋如樓閣,即不鋪設,但有不(木)條稀布,高低層次。連床就榻,箕倨而坐,飲食廚廁俱在其上也(前集,頁20)。觀察:從用字相同和細節此有彼無的角度去看,羅懋登用者當是馬書。用起來卻自作主張,把民房說成是番王之居,視「連床就榻,盤膝而坐」之習為「大凡客來」才有的現象。羅書胡鬧,不可充作史料,此一例也。…


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馬幼垣《三寶太監西洋記》與《西洋番國志》(7)

Posted on August 6, 2018 at 5:19pm 0 Comments

22. 竹雞二百隻(雙行夾註:略煮即爛,味美)、……臭果(雙行夾註:其長八九寸,開之甚臭,內有大酥白肉十四五片,甜美可食)(卷11,葉8上)。22. 竹雞二百隻(雙行夾註:略煮即爛,味美)、……臭果(雙行夾註:其長八九寸,開之甚臭,內有大酥白肉十四五片,甜美可食)(卷11,葉8上)。



馬書:有一等臭果,番名賭爾烏(durian, Durio zibethinus,榴槤)…

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馬幼垣《三寶太監西洋記》與《西洋番國志》(6)

Posted on August 6, 2018 at 5:14pm 0 Comments

16. 廣東潮洲(誤:州)府人,姓施名進卿,洪武年間遭遇海賊剽掠,全家移徙在這裏。……施進卿道:「只因小的有有一個同鄉人,姓陳名祖義,因私通外國,事發之後,逃在這裏來。年深日久,忘為頭目,豪橫不可言,耑一劫掠客商財物,……」(卷9,葉55上下)。(陳祖義事隨後的發展融入虛構的故事內引伸述出)。…

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