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雷戈:经验、心灵与生命(1)

摘要:歷史學不是對經驗的總結,而是對經驗的綜合。一方面,歷史學試圖把碎化的個體經驗綜合為總體化的人類經驗;另一方面,歷史學又必須努力把抽象的人類經驗落實為具體的個體經驗。歷史學的功能之一在於把人類經驗和個體經驗綜合在一起,從而塑造出一種“新經驗”。心靈感應歷史的方式始終制約著我們對歷史的一般認識。一歷史學不是對經驗的總結,而是對經驗的綜合。因為經驗本身總是分散的、支離的、破碎的。把破碎的經驗綜合為一個整體,以便使生活獲得一個堅實的基礎。這樣,無窮無盡的瑣碎的日常細節便都具有了非凡的意義。基於這個觀點,歷史學無疑應該對人生經驗持有一種永恒不衰的激情、敏感和親和力。在歷史學手中,經驗成為一種堅實的結構、完整的形式。歷史是人類的經驗總體,故而,歷史研究就是對人類經驗總體的重構。所謂人類經驗總體並不是屬於別人的,而是為所有人即整個人類所共同擁有。但這並非說人類經驗總體就是一種毫無任何個性的簡單抽象,或是某種抽象之物的簡單總和。事實上,人類經驗總體乃是基於人類獨特心靈而產生的一種普遍結構。歷史研究便是基於這種人類經驗總體的普遍結構而對人類獨特心靈的深刻溝通和本質詮釋。歷史研究作為對人類經驗總體的…See More
Mar 1
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王平:“西遊戲”與《西遊記》的傳播(下)

最明顯的是陶君起《京劇劇目初探》○22所收“西遊戲”,百回本《西遊記》的前九十回都有相應的京劇劇目。有的是一劇搬演小說一回的內容,如《水簾洞》又名《花果山》、《美猴王》,演鬧龍宮事,見小說第三回;《五行山》演悟空拜玄奘為師事,見小說第十四回;《鷹愁澗》演收伏白龍馬事,見小說第十五回;《流沙河》又名《收悟凈》,演收伏沙僧事,見小說第二十二回;《女兒國》又名《女真國》,演西梁女國事,見小說第五十四回;《琵琶洞》演蠍子精事,見小說第五十五回等等。有的是小說中的一回由幾劇搬演,如小說第十二回便有《唐王遊地府》、《李翠蓮》、《劉全進瓜》等三種劇目。因為百回本《西遊記》常常由相關幾回構成某一故事單元,因而許多京劇劇目往往包括了小說幾回的內容。如《拜昆侖》演孫悟空拜須菩提為師事,見小說第一、二回;《鬧天宮》又名《安天會》,演悟空大鬧天宮事,見小說第四至第六回;《高老莊》演悟空降伏八戒事,見小說第十八、十九回;《五莊觀》又名《萬壽山》,演偷吃人參果事,見小說第二十四至第二十六回;《黃袍怪》又名《寶象國》、《美猴王》,演寶象國事,見小說第二十七至第三十一回;《平頂山》又名《蓮花洞》,演金角、銀角大王事,…See More
Feb 27
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王平:“西遊戲”與《西遊記》的傳播(中)

第六折“村姑演說”似也從吳劇而來,吳劇第一套曲文開頭交代:“雜隨意扮眾男女鄉民;醜扮王留兒……旦扮胖姑兒,穿衫背心系汗巾;同從上場門上。”這說明“胖姑兒”是眾多鄉民中比較突出的一個,但可惜有關她的唱詞未能保留下來。楊劇此折通過“胖姑兒”的獨特視角寫唐僧與眾送行官員的形象,風趣幽默。尤其是寫唐僧的一段更令人忍俊不住:“則見那官人們簇擁著一個大擂槌,那擂槌上大生有眼共眉,我則道瓠子頭葫蘆蒂。這個人也忒煞蹺蹊,恰便似不敢道的東西,枉被那旁人笑恥。”再如寫眾文官:“一個個手執著白木植,身穿著紫褡背,白石頭黃銅片去腰間系,一雙腳似踹在黑甕里。”這種表現形式與著名的元代散曲《高祖還鄉》異曲同工,但卻與小說的描寫相去甚遠。“木叉售馬”、“華光署保”兩出也不見於小說,但保留了較古傳說的痕跡。第三卷第九折“神佛降孫”和第十出“收孫演咒”寫孫悟空被降伏事。孫悟空已經由《取經詩話》中的“白衣秀才”猴行者變為了“孫行者”。他說:“一自開天辟地,兩儀便有吾身。曾教三界費精神,四方神道怕,五嶽鬼兵嗔,六合干坤混擾,七冥北鬥難分,八方世界有誰尊,九天難捕我十萬總魔君。”說明他與天地同生,並曾攪亂三界。他還娶了金鼎國…See More
Feb 23
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王平:“西遊戲”與《西遊記》的傳播(上)

長篇章回小說《西遊記》在“唐僧取經故事”歷代傳播積累的基礎上完成,…See More
Feb 21
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曹炳建:新發現的《西遊記》資料及其解讀(下)

清人捧花生《畫舫餘譚》記載曰:無業遊民,略熟《西遊記》,即挾漁鼓詣諸姬家,探其睡罷浴余,演說一二回,藉消清倦。所給不過杖頭,已足為伊糊口。擅此藝者,舊推周某,群呼為周猴。自入京為某公所賞,名遂益著。某公敗,猴乃喪氣而歸,今且不知所往。孫供奉一寒至此,真為樹倒猢猻散耳[16]22。據作者所撰《畫舫餘譚序》,末署“嘉慶戊寅九月朔捧花生漫志”,知《畫舫餘譚》成書於嘉慶二十三年(1818)。由此條文字可知,當時以專門演說《西遊記》故事而聞名的民間藝人“周猴”,不僅為青樓妓女所喜愛,亦為京城貴族所賞識。《西遊記》成就了“周猴”,“周猴”也傳播了《西遊記》。惜“周猴”將自己的命運和貴族完全聯系到了一起,而脫離了《西遊記》的民間土壤,最後落了個失敗的結局。《西遊記》的主人公孫悟空本是文學作品所虛構的人物,並無實際籍貫。但長期以來,關於孫悟空的老家究竟在何處,卻議論紛紛。據筆者不完全統計,就有江蘇連云港、山西婁煩、福建順昌、甘肅敦煌、河南桐柏山、山東泰山等多種說法。更有學者認為,最早為孫悟空找老家的人是董作賓[17]。筆者查清人崔述《豐鎬考信別錄》卷二,有“羑里城”條,文曰:羑里之事,本戰國人所述。既…See More
Feb 20
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曹炳建:新發現的《西遊記》資料及其解讀(中)

二、新發現的《西遊記》版本和評論資料…See More
Feb 4
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曹炳建:新發現的《西遊記》資料及其解讀(上)

【內容提要】近幾年陸續發現九條有關《西遊記》的文獻資料。這些資料既不見於有關資料匯編,亦不見於諸家論文與著作,對研究《西遊記》的思想內涵、版本、故事演變乃至傳播與影響,都具有重要意義。 最近幾年,筆者陸續發現一些有關《西遊記》的文獻資料。這些資料既不見於朱一玄的《〈西遊記〉資料匯編》、劉蔭柏的《西遊記研究資料》,亦不見於諸家論文與著作。這些資料對我們研究《西遊記》的思想內涵、版本、故事演變乃至傳播與影響,都具有重要意義。茲披露於下,以饗學界同仁。 一、新發現的《西遊記》繪畫資料…See More
Feb 1
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薛梅:心學視野下的《西遊記》研究(4)

當然,心學視野下的《西遊記》人物形象研究並不僅限於對孫悟空形象的探討上,對豬八戒、唐僧等人物也有涉及。如鄧軼芳《呆子的童真與對人生欲望的追求——豬八戒形象新論》和霍雅娟《神魔皆有人情、精魅亦通世故——從豬八戒形象看明代市民意識》二文就從分析豬八戒形象入手,認為:“八戒形象明顯地帶有明代後期啟蒙思想的印記”,正是在明代心學思潮的影響下,《西遊記》在豬八戒身上表現了作者對人欲的寬容態度。對於唐僧,易翔宇在《心化“西遊”——論明代陽明心學在〈西遊記〉中的投影》中分析,唐僧的為善大都適得其反,“但從唐僧自己來看卻是在本著自己的良知行事,這正合了王陽明對良知的論述。”楊俊先生的《試論〈西遊記〉與“心學”》對作品中的這些人物形象進行了總體論述,指出:“唐僧師徒取經的核心,就是求得‘放心’,尋找失去的善良本心。孫悟空從猴王到孫行者、鬥戰勝佛,豬八戒從野豬精、悟能到凈壇使者,唐僧從玄奘到旃檀功德佛,均形象地說明,西行取經的‘經’就是修心向善、格物致良知。”認為作者正是通過這些形象的塑造來詮釋心學基本思想的。(三)心學視野下的《西遊記》作者研究。幾乎和《西遊記》與心學研究第二階段同時,《西遊記》的著作權…See More
Jan 26
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薛梅:心學視野下的《西遊記》研究(3)

論文方面,金紫千在《文史哲》1984年第2期上較早地撰文《也談〈西遊記〉的主題》,認為:“《西遊記》是通過神話故事形象地喻明一個‘求放心’的道理”。王齊洲先生的《〈西遊記〉與宋明理學》(《天津社會科學》1992年第4期)一文研究了《西遊記》與主張“明心見性”的王陽明心學的密切關系,指出《西遊記》是藝術化的心學,但卻比心學更為注重現實,肯定人欲,對抗社會政治和社會秩序。楊俊先生的《試論〈西遊記〉與“心學”》(《云南社會科學》1993年第1期)提出:《西遊記》的誕生過程與中國哲學史上的‘心學’的發展歷程是同步的”“倘若尋求《西遊記》思想意蘊的直接聯系,陽明心學便是十分重要的組成部分”“《西遊記》不僅在大的框架、總體構思上依據了心學的基本思想,而且結合小說藝術的實際,在某種程度上突破和超越了心學”。應當說,金紫千、王齊洲、楊俊等人對於《西遊記》與心學的關系只是有所涉及,並未展開論證,而宋克夫教授在《湖北大學學報》上撰寫的《吳承恩與明代心學思潮及〈西遊記〉的著作權問題》(1996年第1期)及《主體意識的弘揚與人格的自我完善》(2000年第2期)兩篇文章仍應是較早正面、全面、專門探討《西遊記》心…See More
Jan 22
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薛梅:心學視野下的《西遊記》研究(2)

清人張書坤的《新說西遊記總批》直稱《西遊記》為“理學淵源”:“《西遊》一書,古人命為證道書,原證聖賢儒者之道。”⑦“《西遊》一書,自始至終,皆言誠意正心之要,明新至善之學,……上追洙泗之余風,下本程朱之正派。”⑧並說:“《西遊記》是把《大學》誠意正心,克己明德之要,竭力備細,寫了一盡,明顯易見,確然可據。不過借取經一事,以寓其意耳。”⑨清人劉一明的《西遊原旨讀法》也云:“《西遊》即孔子窮理盡性至命之學。”⑩清人王韜序《新說〈西遊記〉圖像》稱:“所歷三災八難,無非外魔。其足以召外魔者,由於六賊;其足以制六賊者,一心而已。一切魔劫,由心生,即由心滅。此其全書之大旨也。”(11)清人尤侗《西遊真詮序》中指出:“蓋天下無治妖之法,惟有治心之法,心治則妖治。記西遊者,傳《華嚴》之心法也。”(12)總觀明清時期的《西遊記》序跋評點,可見他們對《西遊記》的儒釋道內涵用力甚巨,以為《西遊記》是一部修心的寓言,既包括儒家的“存心養性之學”,也包括道家的“修心煉性之功”和佛家的“明心見性之旨”(語見清人尤侗的《西遊真詮序》)。但這畢竟已經構成《西遊記》與心學關系研究的一個重要階段,拋開表面的三教迷霧,我們…See More
Jan 18
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薛梅:心學視野下的《西遊記》研究(1)

《西遊記》與陽明心學之關系研究述評【內容提要】…See More
Jan 16
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陳寅恪:《西遊記》玄奘弟子故事之演變(下)

時具壽牛臥在憍閃毗國,住水林山出光王園內豬坎窟中。後於異時,其出光王於春陽月,林木皆茂,鵝雁鴛鴦鸚鵡舍利孔雀諸鳥,在處衰嗚,遍諸林苑。時出光王命掌園人曰,汝今可於水林山處,周遍芳園,皆可修治。除眾瓦礫,多安凈水,置守衛人。我欲暫住園中遊戲。彼人敬諾,一依王教。既修營已,還白王知。時彼王即便將諸內官以為侍從,往詣芳園。遊戲既疲,偃臥而睡。時彼內人,性愛花果,於芳園里隨處追求。時牛臥苾芻須發皆長,上衣破碎,下裙垢惡,千一樹下跏趺而坐。宮人遙見,各並驚惶,唱言:有鬼!有鬼!苾芻即往入坎窟中。王聞聲已,即便睡覺,拔劍走趁。問宮人曰,鬼在何處?答曰,走入豬坎窟中。時王聞巳,行至窟所,執劍而問,汝是何物?答言,大王!我是沙門。王曰,是何沙門?答曰,釋迦於。問言汝得阿羅漢果耶?答言不得。汝得不還,一來,預流果耶?答言不得。且置斯事,汝得初定,乃至四定?答並不得。王聞是已,轉更瞋怒,告大臣曰,此是凡人,犯我宮女,可將大蟻填滿窟中,蟄螯其身。時有舊住天神近窟邊者,聞斯語已,便作是念:此善沙門,來依附我,實無所犯,少欲自居。非法惡王,橫加傷害。我今宜可作救濟緣。即自變身為一大豬,從窟走出。王見豬已,告大臣…See More
Jan 9
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陳寅恪:《西遊記》玄奘弟子故事之演變(上)

印度人為最富於玄想之民族,世界之神話故事多起源於天竺,今日治民俗學者皆知之矣。自佛教流傳中土後,印度神話故事亦隨之輸入。觀近年發現之敦煌卷子中,如《維摩詰經•文殊問疾品》演義諸書,益知宋代說經與近世彈詞章回體小說等,多出於一源,而佛教經典之體裁與後來小說文學,蓋有直接關系。此為昔日吾國之治文學史者,所未嘗留意者也。 僧祐《出三藏記集》玖《賢愚經》記云:…See More
Jan 8
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竺洪波:哪里來的這只猴?——孫悟空形象探源(下)

中國同印度有了一千多年的文化上的交通,印度人來中國的不計其數,這樣一樁偉大的哈奴曼故事是不會不傳進中國來的。所以我假定哈奴曼是猴行者的根本。(《<西遊記>考證》)顯然,事實與“假定”不是一回事。假定是否符合事實,需要證明。胡適列舉了一些哈奴曼與孫悟空的相同點(雖然還不夠豐富),這對認識孫悟空的來源是有意義的,但並未揭示出哈奴曼對孫悟空實施影響的線索和機制,“小心求證”的環節宣告闕如,其可信度就值得懷疑。為此,當代學者蔡鐵鷹先生考察了泰國的古代佛廟(印度佛教反而衰亡,很少保留古代佛教建築),發現了許多古印度哈奴曼文化的遺跡,並以攝影圖片穿插文章中,給人耳目一新之感;遺憾的是,他依然沒有揭示出“哈奴曼對孫悟空實施影響的線索和機制”,反而無奈地表示:“無論在外形,還是性格上,哈努曼與孫悟空的確有很多相似之處,但讓大家接受‘印度進口’說並不容易,(因為)我們在漫長的中印文化交流過程中始終沒有找到《羅摩衍那》曾經進入中國的證據。”但是,這並非可以斷定孫悟空與外來文化完全無關。如果我們拓展一下思路,即不要局限在《羅摩衍那》和哈奴曼一端,並且從古印度史詩擴大到整個佛經,那麼印度佛教文化與…See More
Jan 7
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竺洪波:哪里來的這只猴?——孫悟空形象探源(中)

我總疑心這個神通廣大的猴子不是國貨,乃是一件從印度進口的。也許連無支祁的神話也是受了印度影響而仿造的。因為《太平廣記》和《太平寰宇記》都根據《古嶽瀆經》,而《古嶽瀆經》本身便不是一部可信的古書。宋元的僧伽神話,更不消說了。因此,我依著鋼和泰博士的指引,在印度最古的紀事詩《拉麻傳》(Ram-ayana,今譯羅摩衍那)里尋得一個哈奴曼(Hanu-man),大概可以算是齊天大聖的背影了。當然,對於魯迅在學術上的“固執”,胡適是領教過的,所以他除了不厭其煩地羅列哈奴曼諸般騰挪、變化神通與孫悟空類同,還通過對哈奴曼與孫悟空的前身《取經詩話》中猴行者的比較,找出兩者的聯系,以為旁征:第一,《取經詩話》里說,猴行者是“花果山紫云洞八萬四千銅頭鐵額獼猴王”。花果山自然是猴子國。行者是八萬四千猴子的王,與哈奴曼的身份也很相近。第二,《拉麻傳》里說哈奴曼不但神通廣大,並且學問淵深;他是一個文法大家;“人都知道哈奴曼是第九位文法作者”。《取經詩話》里的猴行者初見時乃是一個白衣秀才,也許是這位文法大家墮落的變相呢?果然,對於胡適的“外來影響”說,魯迅予以堅決的否定,專門就此問題作了說明:我以為《西遊記》中的孫…See More
Jan 5
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竺洪波:哪里來的這只猴?——孫悟空形象探源(上)

提出孫悟空是哪里來的,想必一定會被一些性急的朋友拍磚。《西遊記》不是寫得很清楚?花果山石頭里蹦出來的。不錯的。孫悟空是天地化生的石猴、靈猴。但是,《西遊記》作為世代累積型文學巨著,經過長達近千年的民間流傳,許多人物和故事都有源流可循,並非作者吳承恩憑空杜撰。孫悟空具有鮮明的外貌、豐富的性格和精彩的故事,那麼這個形象又是根據何種藍本寫成的?——這就是著名的孫悟空原型問題。一、“民族傳統”與“外來影響”雙峰並峙回顧《西遊記》學術史,關於孫悟空原型(來歷)的研究,始於“五四”之際新文化大師魯迅與胡適之間的一場爭論,其時未得一概,至今依然眾說紛紜,余波未絕。20世紀20年代,魯迅作《中國小說史略》,最早對孫悟空來源進行探究,提出了“民族傳統”說,認為“這只猴”來自中國本土豐富的猴精故事。他據宋代《太平廣記》卷四六七《李湯》條和《納書楹曲譜》補遺卷一所收《西遊記》一折中無支祁故事等文獻,認為孫悟空的形象主干來源於民間無支祁傳說。他在1922年8月21日致信胡適,稱:“再《西遊》中兩提‘無支祁’,蓋元時盛行此故事,作《西遊》者或受此事影響。其根本見《太平廣記》第四六七《李湯》條(即禹伏無支祁故事)…See More
Jan 4

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雷戈:经验、心灵与生命(1)

Posted on October 17, 2017 at 1:00pm 0 Comments

摘要:歷史學不是對經驗的總結,而是對經驗的綜合。一方面,歷史學試圖把碎化的個體經驗綜合為總體化的人類經驗;另一方面,歷史學又必須努力把抽象的人類經驗落實為具體的個體經驗。歷史學的功能之一在於把人類經驗和個體經驗綜合在一起,從而塑造出一種“新經驗”。心靈感應歷史的方式始終制約著我們對歷史的一般認識。



歷史學不是對經驗的總結,而是對經驗的綜合。因為經驗本身總是分散的、支離的、破碎的。把破碎的經驗綜合為一個整體,以便使生活獲得一個堅實的基礎。這樣,無窮無盡的瑣碎的日常細節便都具有了非凡的意義。基於這個觀點,歷史學無疑應該對人生經驗持有一種永恒不衰的激情、敏感和親和力。在歷史學手中,經驗成為一種堅實的結構、完整的形式。…

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王平:“西遊戲”與《西遊記》的傳播(下)

Posted on October 15, 2017 at 11:00pm 0 Comments

最明顯的是陶君起《京劇劇目初探》○22所收“西遊戲”,百回本《西遊記》的前九十回都有相應的京劇劇目。有的是一劇搬演小說一回的內容,如《水簾洞》又名《花果山》、《美猴王》,演鬧龍宮事,見小說第三回;《五行山》演悟空拜玄奘為師事,見小說第十四回;《鷹愁澗》演收伏白龍馬事,見小說第十五回;《流沙河》又名《收悟凈》,演收伏沙僧事,見小說第二十二回;《女兒國》又名《女真國》,演西梁女國事,見小說第五十四回;《琵琶洞》演蠍子精事,見小說第五十五回等等。有的是小說中的一回由幾劇搬演,如小說第十二回便有《唐王遊地府》、《李翠蓮》、《劉全進瓜》等三種劇目。…

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王平:“西遊戲”與《西遊記》的傳播(中)

Posted on October 15, 2017 at 10:30pm 0 Comments

第六折“村姑演說”似也從吳劇而來,吳劇第一套曲文開頭交代:“雜隨意扮眾男女鄉民;醜扮王留兒……旦扮胖姑兒,穿衫背心系汗巾;同從上場門上。”這說明“胖姑兒”是眾多鄉民中比較突出的一個,但可惜有關她的唱詞未能保留下來。楊劇此折通過“胖姑兒”的獨特視角寫唐僧與眾送行官員的形象,風趣幽默。尤其是寫唐僧的一段更令人忍俊不住:“則見那官人們簇擁著一個大擂槌,那擂槌上大生有眼共眉,我則道瓠子頭葫蘆蒂。這個人也忒煞蹺蹊,恰便似不敢道的東西,枉被那旁人笑恥。”再如寫眾文官:“一個個手執著白木植,身穿著紫褡背,白石頭黃銅片去腰間系,一雙腳似踹在黑甕里。”這種表現形式與著名的元代散曲《高祖還鄉》異曲同工,但卻與小說的描寫相去甚遠。“木叉售馬”、“華光署保”兩出也不見於小說,但保留了較古傳說的痕跡。…

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王平:“西遊戲”與《西遊記》的傳播(上)

Posted on October 15, 2017 at 10:00pm 0 Comments

長篇章回小說《西遊記》在“唐僧取經故事”歷代傳播積累的基礎上完成, 在這一過程中,“西遊戲”占據著重要位置。長篇小說《西遊記》問世之後,根據小說改編而成的“西遊戲”,對《西遊記》的廣泛傳播更發揮著重要作用。比較小說成書之前與小說成書之後的“西遊戲”,可以發現小說《西遊記》刊行之前,取經故事尚處於變化之中。而在其刊行之後,取經故事便被定型化,幾乎所有的“西遊戲”都是根據小說改編而成。與此同時,這些“西遊戲”又都未能表現出小說本身所具有的哲理內涵。





現知最早的“西遊戲”當為宋代的戲文《陳光蕊江流和尚》和金代的院本《唐三藏》…

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