Rajang 左岸 砂拉越 Malaysia: Promote

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柯羅連科散文詩《火光》

很久以前，在一個漆黑的秋天的夜晚，我泛舟在西伯利亞一條陰森森的河上。船到一個轉彎處，只見前面黑魆魆的山峰下面，一星火光驀地一閃。火光又明又亮，好像就在眼前……“好啦，謝天謝地！”我高興地說，“馬上就到過夜的地方啦！” 船夫扭頭朝身後的火光望了一眼，又不以為然地劃起槳來。“遠著呢！”我不相信他的話，因為火光衝破朦朧的夜色，明明在那兒閃爍。不過船夫是對的：事實上，火光的確還遠著呢。這些黑夜的火光的特點是：…See More

Thursday

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尊重自己：创意人心理学（第2部分）

"夸西莫多·詩歌誕生於孤獨詩歌誕生於孤獨，並從孤獨出發，向各個方向輻射；從獨白趨向社會性，而又不成為社會學、政治學的附庸。詩歌，即便是抒情詩，都始終是一種“談話”。聽眾，可以是詩人肉體的或超驗的內心，也可以是一個人，或者是千萬個人。相反，情感的自我陶醉只是回歸於封閉圈一樣的自我，只是借助於疊韻法或者音符的、隨心所欲的遊戲來重復那些，在業已退色的歷史年代里他人早已製造的神話。（1959年夸西莫多諾貝爾文學獎獲獎演說）"

Jul 26

Rajang 左岸 commented on Host Studio's photo

尊重自己：创意人心理学（第2部分）

"在話語權框架裏了解散文詩對自我賦權的意義吳承學學者認為： “對於眾多的文體，古人並非平等對待。在他們的觀念中，文體有正變、雅俗、高下之分，文體的地位是由文體產生的年代與文體的藝術特征如表現對象、語言特色、總體風貌決定的，這種文體正變的觀念，影響著古人的文學創作和文學批評。” 小說、詞、戲曲的地位在中國古代一直不高，原因就在於詞、戲曲屬於文體之變，歸為俗文學。散文詩也屬於文體之變，雖與自由詩一起出現，但在文壇上地位不高，作為新文體其文類地位一直受到質疑。…"

Jul 25

Rajang 左岸 posted a blog post

（四川）鮮聖的散文詩《禹，水之魂》

《蜀王本紀》載：“禹本汶山郡廣柔縣人，生於石紐，其地名刳兒坪”。二月初春十三日，從成都到汶川，途經石紐山飛沙關大禹祭壇，心底呼喚一個神性的王：禹，水之魂，歸來。-------題記。（一）禹，你的前方依然是岷江，江水流淌，你停泊在這裏。守望家園，或者魂歸故里，千年以前的風沒有改變形狀，雨和陽光依舊把你籠罩。你的家園，破碎了一次，重生了一次，你回到家園，回到春天的小草和野花身邊，水妖被你的目光融化，水只聽你的，你是王，水在你的矚目中，乖巧，靈動。水是你的敵人，也是你的朋友，水，活在你的呼喚裏，水，朝著你的方向前進。（二）禹，你的衣衫是眾人的衣衫，是家鄉的麻和藤。石紐山在你的身後，你在岷江兩岸種下豆、瓜和風雨，石紐山的懷裏，裸露的巖石都是你的骨骼。活到今天，你應該是三千歲，或者五千歲，你的面孔裏，有閃電，也有憂傷。石紐山是蒼老的河床，洪水退去，你的目光環繞著這裏的草木，大地呈現你的光芒。水只聽你的，你是王，水在你的暗示裏，起起伏伏，水在你的微笑中，停止喧嘩。石紐山很靜，飛沙關像水一樣清澈、明凈。…See More

Jul 25

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Rajang 左岸 commented on Rajang 左岸's blog post 《愛墾雲端藝廊》～～美食主題館

"王潤華·榴槤〈形狀〉我的父親是熱帶雨林的酋長他高達四十公尺生下我後，看我結實魁梧就給我披上堅硬多刺的盔甲我武者的風度我尖銳的志氣常常使想念我的少女恐懼常常使親近我的男人受傷〈香味〉我是果園世襲的貴族小時候，不能玩捉迷藏加冕稱帝之後更不能微服潛行，隨處在民間遊戲不管我藏在香蕉叢裡或躲在旅店的密室中我的子民都能從空氣中探測到我的行蹤因為我的威望和恩澤如陽光一般，普照著大千世界〈上市〉…"

Jul 24

Rajang 左岸 commented on Rajang 左岸's blog post 《愛墾雲端藝廊》～～美食主題館

"〈個性〉異鄉人，你知道嗎？只要你恩愛地吻我一次你一定會奉我為君而且拋棄家園長久定居在我的國土拒絕我的恩澤必然做不成淘金的夢必然嗅到世紀末的腐臭貪心的人，你知道嗎？一切的成果千萬不要貪婪的爬上樹去採擷當它熟透了，自然會掉落為了不傷害你只在子、午、卯、酉眾人在家休息的時辰掉落〈紋路〉我的脾氣雖然燥熱卻不是冷漠驕傲的暴君我的國法已規定凡讀通我盔甲上的文章我才張開小口接受士大夫的朝拜…"

Jul 21

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尊重自己：创意人心理学（第2部分）

"陳明發《夢魏源》已經是第三天，同個時間晨曦推開葉隙露出朦朧的臉我不打算立即起床寫下夢裏的經歷當意念和情境對坐相看任何符象都經不起翻譯頭一晚的手信是豬肉三斤素昧平生的你囑我西式烹製第二晚你給我理頭髮抖盡晚雪的批肩成圍巾第三晚，我設法把一句話攪進就快滾沸的熱湯韻律像麵團在鑊裏不委婉一用力，折斷鍋鏟我明白圍巾的寓意可新的勺具在哪裏？（21.7.2021）"

Jul 21

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尊重自己：创意人心理学（第2部分）

"魏源·是時月未上，萬象互光景。日盡月野白，餘暉在山頂。流水如有情，徊上襟領。野服欺松風，幽尋自人境。是時月未上，萬象互光景。危雲天際峰，斜霓天南影。天高人獨立，溪急野逾靜。冰鱗空水明，歸翼涼煙引。詠歸謝童冠，意行無遠近。（魏源《晚步尋愛晚亭至嶽麓寺》）…"

Jul 19

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尊重自己：创意人心理学（第2部分）

"工業化：無詩意的文化研究法國政治思想家亞里克西思·德·托克維爾（Alexisde Tocqueville）早在1835年寫到英國的工業化城市曼徹斯特時作了這樣的描述：從這汙穢的排水溝里，流出了人類工業的最大巨流，澆肥了整個世界；從這骯髒的下水道里流出了黃燦燦的純金。在這里，人性得到了最完全的，也是最殘暴的發展；在這里，文明表現了它的奇跡，文明的人幾乎變成了野人。…"

Jul 18

Rajang 左岸 commented on Rajang 左岸's blog post 《愛墾雲端藝廊》～～美食主題館

"陳明發《五感六識裏的食欲》友人說：很多人都提到“什麼東西多好吃多好吃，我怎麽就是没感覺？”…"

Jul 17

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（四川）鮮聖的散文詩《獻詞：水問》

（一）我承認，是一滴水的光芒把我照耀，是一滴水的營養把我養育，是一滴水的聲音把我喚醒，是一滴水的從前，把我感動。掌心裏的一滴水，來自天空，也來自於一葉草尖。一滴水是晶瑩的，她反射著太陽的溫暖。我認得這滴水，她就來自於我的眼裏，來自於你的血脈裏。凝視，或者輕輕撫摸，一滴水光潔的皮膚，像月色一樣溫柔。一滴水的光芒裏，有我的影子；一滴水的營養裏，有我的故事；一點水的聲音裏，有我的歌唱；一滴水的從前裏，有我的記憶。一滴水停泊在我掌心的海洋裏，我在水的呼吸裏，感受一條河流，對奔跑的這滴水的思念與牽掛。（二）水，來自民間。水，來自歷史。水，來自一個愛的世界。記憶裏的水，流向了遠方，一路上的波光像我的眼神，消逝在時間的背後。水走過的路上，留下的，還是水的足印。很輕很輕的足跡裏，藏著水的依戀和水的呢喃。水在奔走，水在尋找最底層的位置，水把自己的肩膀，靠在了一株水草和一粒沙石之上。水是民間的女子，從裏到外，如此清澈明凈。水是古典的瓷器，從裏到外，如此光潔細膩。水，是我的世界，漣漪泛起，水在我的懷裏奔跑，讓一輪波紋去追趕另一輪，讓一段往事去覆蓋另一段。 (三)…See More

Jul 16

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屠格涅夫散文詩《多麼美艷，多麼鮮亮的玫瑰……》

“多麼美艷，多麼鮮亮的玫瑰……”很久很久以前，在某個地方，某個時間，我讀過一首詩。這首詩很快被我遺忘了——除了第一句依舊刻在我的記憶深處。 “多麼美艷，多麼鮮亮的玫瑰……”現在是冬季，窗戶玻璃上結了一層白白的霜，我縮起身子，坐在房間某個角落，昏暗的房間裏點燃著一支蠟燭。那句詩歌不斷地在我腦海中回響，回響—— “多麼美艷，多麼鮮亮的玫瑰……”於是我看見自己在俄羅斯鄉間的小樓前，站在矮矮的窗玻璃下張望。夏季的黃昏慢慢地融化，黑夜浸透進來，溫暖的空氣中彌漫著水犀草和菩提樹的芳香。在窗邊，一個年輕的女孩身子依著手臂坐著，頭歇在肩膀上。她靜默而專注地望著天空，似乎在尋找新升起的星星。夢幻一般坦然、充滿靈氣的的眼神；好像是提問似的微張著雙唇，充滿感人的天真；胸口一起一伏平穩地呼吸。她依舊在生長，依舊尚未被觸及，年輕精致的臉有種純真而又溫和的感動。我不敢上前對話，但對她的感覺是如此親切，我的心止不住地悸動！…See More

Jul 15

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何福仁：最受歧視的文體──散文的話題（下）

嚴羽說：「詩有別材，非關書也；詩有別趣，非關理也。然非多讀書、多窮理，則不能極其至。」甚麼是別材呢？那是經過多讀書多窮理，拿起了再放下，且必須放下，讓感覺與想像馳騁，追求的是「見山是山見水是水」的第三個境界，但必須經過「山不是山水不是水」的階段。這一派詩論，粲然成家，但詩必盛唐，終究一家而已。散文難道不需要別材？那同樣需要多讀書多窮理，拿起了再放下，卻也可以不放下，視乎你能否消化，再看你的想像、角度、視野。其實散文與詩，以至跟其他文學類型，同樣可以談婚論嫁，並沒有不容逾越的民族感情。傑出的文學創作，轉益多師，終必超越文字，可不是說，你可以摒棄文字，文字成為你馳騁之障。傑出的文學批評，也必須多元開放，看到各家的好處，看到好處的盡頭，就是偏塞。世間不乏詩寫得比散文好的作家；但好詩人，不會寫不通散文。我不認同文學有題材的高下、等級的尊卑，或者，甚麼獨有之秘，甚麼獨門暗器。如是類推，我不以為詩的價值最高，不過同樣我也不以為散文的價值最高，其他文類，例如小說、戲劇也是一樣，是各擅勝場，各顯神通。同是運動，如果你說一個偉大的足球員，比另一個偉大的籃球員更偉大，這只能是你的口味，真要比較，你只能說世…See More

Jul 9

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尊重自己：创意人心理学（第2部分）

"教會我們如何生活的哲學家莎拉·貝克威爾（Sarah Bakewell）在《存在主義者的咖啡館》（2016）中講到，薩特反映了1938年的焦慮，並將他所在的時代與古希臘時期做了比較。那時，雅典人從亞裏士多德科學式的冷靜推理，轉向斯多葛學派和伊壁鳩魯學派，更具個人色彩和變革性的思想，“這些哲學家教會了他們如何生活。” （文/Carmen Lea Dege 譯/劉夢玥 / 2020-09-21 10:44 來源：澎湃新聞）"

Jul 8

Rajang 左岸 posted a blog post

何福仁：最受歧視的文體──散文的話題（中）

五四新文學產生後，1928年，朱自清說：「它（散文）不能算作純藝術品，與詩、小說、戲劇，有高下之別。」（《背影序‧論現代中國的小品散文》）話得很明白。朱自清早期寫詩，但他在文學創作的成就，其實是散文。1933年，魯迅則說：「到五四運動的時候，才又來了一個展開，散文小品的成功，幾乎在小說戲曲和詩歌之上。」（《南腔北調集‧小品文的危機》）這好像是很不同的見解，說散文小品成功。但散文家別太高興，別看漏了「幾乎」兩個字。父母問拿了成績表的兒子，仔呀，升到班哦？他答：幾乎升到。魯迅拿散文小品跟小說戲曲和詩歌比較，說「幾乎」在它們之上。這是魯迅語言的偽術。外國文學也有這種情況，希臘的悲劇是詩，荷馬行吟的是詩，哥德的《浮士德》是押韻的。莎士比亞是女皇頭上的寶石，也是用詩體寫，無韻體blank…See More

Jul 7

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