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《愛墾雲端藝廊》～～美食主題館

林秀綿：凱特芒果妳是含水的玻璃珠曼陀鈴的身材香蕙誘人引頸曲腰走近妳妳紅頰思天帶絲巾落下神技絕塵刀篳路藍縷的路徑十六宮格一翻身妳宛如一隻美麗的刺蝟吻妳溶化妳妳淚流滿腮縱然我風流倜儻影如風也將與妳甜蜜糾葛（收藏自林秀綿臉書 www.facebook.com/ephone.sm ）See More

Dec 17, 2020

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回到經典本身，要求我們不再糾纏於理論思辨的概念分析，而是更加關切經典本身的形成中的諸多文化社會學問題。經典的形成是一個包含了極多複雜因素的過程，有些因素卻被我們忽略了。實際上，在經典的論爭中已經提出了不少值得關注的研究方案。弗勒確信經典形成過程中，文類或文體因素佔據了非常重要的地位。他特別指出，在經典的形成過程中有兩個方面非常重要。其一是在經典建構中，一些翻譯和早期本土文學在經典演變中扮演了極其重要的角色。其二，“在決定著經典的諸多因素中，文類顯屬於最重要的因素之列。具體文類表面上看起來，不但被視為比其他文類更經典，而有些特定作品或段落，也會依據其文類的重要性，而給予或高或低的評價。”(37)所以，在經典形成的過程中，文類變化本身就承擔了確立經典審美標準和規範的功能。古希臘時期，史詩和悲劇就被認為是更高形態的文類，文藝復興以降，小說作為一種現代文類異軍突起；中國先秦詩歌、漢賦、唐詩、宋詞、元曲和戲曲，明清小說等，都在特定的時代成為主導性的文類。顯然，文學經典最具體的載體形式就是文類，因此文類在經典演變中的變化，必然折射出社會文化的演變。霍爾伯格提到另一個研究的路向，即限制著經典…See More

Dec 3, 2020

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周憲: 經典的編碼和解碼（9）

經典在教育系統中的工具性，就是它作為再生產過程的對象化功能，由此構成了布爾迪厄所說的文化資本。經典問題的實質在於它必須作為教育體制的文化資本而呈現出來。吉洛利認為，教育體制會以經典形式來限制作品的特殊性，其結果必然是刻板內容和普遍真理的霸權的形成。所以，修正和重構經典也就具有重要意義。比如，女性主義對經典的成功的修改，不只是對立文化的勝利，而且是勞動的性別分工再生產的系統特征的體現，它呈現為中產階級女性進入了不斷擴大的職業和管理領域。據此，他認為修改經典的這種教育體制，助長了新的社會關係的生產。進一步，吉洛利顛倒了傳統經典觀，他明確指出，經典性並不源於作品本身的特性，而是作品傳播或接受中的某種特性，是它在作品系列中與其他作品的某種關係。離開了教育這樣的文化體制，經典將不復存在。吉洛利的論斷觸及到，經典爭論的文化戰爭的重要場所——學校，在學校開設什麽課程，在經典名義下講授什麽作品，新經典如何進入課堂，老經典是否以新視角(如以女性主義或後殖民主義的觀念分析莎士比亞劇作等)來分析，都成為經典之戰的爭論焦點。可以想見，任何對經典的改變和批判，都會引發複雜的連鎖反應。以至於像布魯姆這樣…See More

Dec 2, 2020

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周憲: 經典的編碼和解碼（8）

福柯寫道: “在任何一個社會中，話語生產是依據一定數量的程序，而同時被控制、選擇、組織和再分配的，這些程序的功能是轉移其權力和危險，應付偶發事件。”(29)說的簡單一些，話語形成的基本法則就是排斥，它最顯著和最常見的手段就是禁止。回到文學經典問題上來，遴選經典就意味著來接納某些作品，同時又在拒斥更多的作品。舉個例子來說，《全唐詩》收錄了2千5百多人，詩作4萬2千多首。但是，真正能進入文學史、各種選集、文學教材和課堂的卻只是其中的一小部分詩人，絕大多數人不是被忘卻，就是消失在閱讀公眾和各種出版物的視野之外。再比如，《宋詞三百首》中，收錄詞人83人，女詞人惟李清照一人，且排列在所有詞人的最末位。從美學理想主義來看，能否進入經典之列有賴於詩人和詩作的美學特質。但是，如果將這個問題轉換為一種文化政治的追問，那麽我們可以這樣來發問:…See More

Dec 1, 2020

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周憲: 經典的編碼和解碼（7）

據我觀察，爭論中大凡主張現存經典的合理性與合法性的理論，多半傾向於強調文學經典的根據源自於美學價值，因此經典說到底是一個美學問題。前面我們所討論的理論即如是。比如恪守文學經典重要性和權威性的布魯姆，就非常強調經典的審美特性；再比如弗勒，他強調經典問題在相當程度上是一個文類問題，而文類的社會文化變動說穿了，乃是一個審美選擇的問題。既然是一個美學問題，那麽，經典的正當性和合法性就一定依賴於經典文本自身，或是創造經典的作家和詩人。往深處說，這個判斷又呈現為兩個相關問題的理論表述。從前一方面來看，經典是依賴於文本自身的審美品質而獲得經典地位的，這個判斷似很接近人們的常識和經驗。當我們說到經典時，就是確指某種特定的創造性的作品實體，它們不同於其他作品是因為它們自身的審美特質，這些特質已經成為公認的美學標準或權威。從經典概念的宗教意義向世俗的文學意義的延伸中，可以清楚地看到這一點。前面分析的啟蒙運動文學和美學的立法工作，強調的也是這個意思。布魯姆說得好:…See More

Nov 29, 2020

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周憲: 經典的編碼和解碼（6）

“文學界”的那些“立法者”們，一方面通過經典來傳佈啟蒙思想的基本理念，另一方面又通過作為典範的那些文學經典，來傳播高雅的趣味和文學的價值。如鮑曼所言，那些教養良好，氣質高貴和趣味優雅的精英人士，擁有審美判斷和區分藝術高下的權威性，他們通過抨擊大眾趣味的低下和中產階級的平庸，來實現美學價值和趣味的闡揚。正是在這個過程中，“文學界”的立法與教育界文學教育聯系起來了，經典便由“文學界”經典的知識生產，轉向了教育界的知識傳播。…See More

Nov 28, 2020

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周憲: 經典的編碼和解碼（5）

文學在生產、傳播並強化資產階級的基本價值觀方面，具有不可取代的功能。尤其是戲劇、小說等文類，由於其形式活潑、通俗易懂和受眾面大等特點，成為啟蒙運動思想解放的有力武器。在摧毀封建階級的偉大事業中，文學家成為革命的急先鋒！無論是法國百科全書學派，抑或德國漢堡劇院及萊辛劇評，或是雨果的浪漫主義戲劇等。這一過程隱含了兩方面的張力。第一個是民族文學與啟蒙普適價值觀的張力，即是說，通過民族語言文學，在強化民族身份認同的同時，從民族語言文學的角度推進了啟蒙普適價值觀的傳播。據說英國前首相丘吉爾曾直言，英國寧肯失去印度也不能沒有莎士比亞！這說明一個文學家對於一個民族現代精神的塑造，具有多麽重要的價值，它遠不是地域和物質性存在可以比擬的。第二個張力是現代性自身的張力，就是作為審美現代性一部分的文學，從贊美啟蒙普適價值開始，逐漸發展到與之複雜的緊張關係，構成了所謂的“現代性的張力”(17)。正是因為這一張力，後來經典的爭論才演變成為一場極具顛覆性的“文化戰爭”。…See More

Nov 27, 2020

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周憲: 經典的編碼和解碼（3）

二經典的現代性編碼文學經典的論爭所以會在晚近演變成為一場“文化戰爭”，其根本原因乃是文學經典已成為權力關係和表征權利爭鬥的場所。雖然經典的舞臺一直在上演各種劇目，但大幕的背後暗中進行著不同力量之間的較量。經典所以重要，是因為經典在社會文化中承擔了複雜的功能，所以經典從來就是各家理論必爭的文化資源。那麽，經典究竟有哪些重要的功能呢？根據哈里斯(Wendell V. Harris)的看法，文學經典的選擇至少體現出如下幾種重要功能: (1)提供範本、理想和靈感，不同的經典選擇體現了不同的範本、理想和靈感； (2)傳播思想遺產，經典成為解釋過去不可或缺的重要文化知識，以使當代人適應當下的美學、政治和社會的變化； (3)創造共同的參照系，因為沒有經典就不可能有解釋群體，典範性的經典也就是其他解釋的參照系； (4)作家與經典的互惠，作家不僅是通過自己的創作能力，而且有賴於他們所贊賞的作品或符合他們目的標準而進入經典之列； (5)將理論合法化，不同的理論學派正是通過遴選不同的經典作品來使自己理論合法化，比如精神分析和新批評或解構主義，各有各的經典和遴選原則；…See More

Nov 18, 2020

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周憲: 經典的編碼和解碼（2）

一般來說，在政治文化環境比較寬鬆的語境中，三者的關係會顯得比較複雜，各種分歧和爭議經常出現，其間所存在的各種張力也就越加凸現；相反，在政治文化較為封閉和保守的語境中，三者的關係會顯得相對簡單一致，官方經典作為最具權力影響的體制性力量一統天下，將會吞噬其他兩種經典的自主性，轉而成為單一化的經典結構。接著，我們需要進一步討論的問題是，經典如何以價值評價的方式來進行編碼？這就涉及到經典編碼的核心問題: 經典的標準。關於經典的爭論無論持何種觀點，但有一點似乎是共同的，那就是經典是一種評價或價值呈現。無論是“官方經典”，還是“批評的經典”，抑或“遴選的經典”，它們都代表了一種對特定文學作品的某種價值判斷。因此，經典的形成過程決非自然選擇的過程，毋寧說它是一個社會和文化的高度區分性的過程，說穿了不過是對某些文學作品的優先選擇和高度評價而已，這後面隱藏著的是複雜文化領導權。…See More

Nov 16, 2020

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周憲：經典的編碼和解碼（1）

【內容提要】經典的爭論，是當代文學理論極具爭議性的問題之一。文學史的不斷重寫就是在不斷地調整經典的名單。經典如何形成？為什麽文學史必然是由經典構成的？各種社會機制和力量，是如何建構經典的？本文以現代性的經典建構的編碼，和後現代去經典的解碼為焦點，分別討論了經典爭論中的美學理想主義，和政治實用主義模式。通過對兩種理論的批判性考察，探討了經典開放性建構的新路徑。文學經典是一個舞臺。隨著時間轉換，詩人、作家們帶著自己的作品進出，有些作品留在舞臺上，成為精彩的經典劇目。有些人乘興而入，敗興而歸，因為他們的作品無人問津。到底是什麽使一部作品成為經典？古往今來，關於經典有很多不同的說法。英國學者利維斯在談到英國文學經典時寫道，偉大的作家構成了“偉大的傳統”。①偉大的傳統=大家＋傑作=經典，這個公式看起來很有說服力。如果我們頂真，進一步追問：誰是大家？評價他們的標準是什麽？誰有權來評價？要回答這些問題，單從文學史上難以厘清，於是，我們便進入了文化社會學的探究。一…See More

Nov 14, 2020

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周憲：視覺文化的歷史敘事（6）

然而，在“形象的矛盾邏輯”階段，公共領域的公共表征逐漸衰退了，私人領域變成為接納信息和進入世界的主要途徑。比如，過去的私人空間是完全私人化的，諸如家庭生活和私人話語等。然而，隨著電視、電腦和網絡進入我們的日常生活，家庭這個傳統的私人空間如今已變得不再是私人性的了，我們在家里看電視，玩電腦，在因特網上遊弋等，甚至在家里上班。 “可以預期，監視和街頭照明從大街，轉向了家庭展示的終端。由於這是一種對城市終端的取代，所以，私人空間持續地失去了自己的相對自主性。”(17) 我以為，這個轉變對於我們思考當代視覺文化現象，具有極其重要的意義。所謂視覺文化時代的到來，並不只是說形象生產和傳播本身的急劇膨脹，也不只是我們接受形象的方式的轉變，更重要的是，在本來屬於私人化話語的家庭生活中，話語形式不但變得公共了，而且也視覺化了。…See More

Nov 7, 2020

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周憲：視覺文化的歷史敘事（5）

三、“微觀的”歷史敘事從宏觀到中觀，再下來自然就是微觀。微觀的歷史敘事在這里，主要是指關於視覺文化，甚至更加具體的、特定視覺文化領域的歷史敘事，比如藝術史或電影史或工藝史等。微觀的歷史敘事著眼於，視覺文化內部的發展，著重於解析其內部各種視覺要素的歷史轉變。諸如藝術史的路徑。顯然，藝術史討論的是各類造型藝術（繪畫、雕塑、建築等）的歷史發展，不同的藝術家、藝術品及其相應的風格類型的歷史發展和差異。顯然，藝術史模式與視覺文化研究關係更為密切。藝術史家夏皮羅(Meyer Schapiro)認為，藝術史的歷史分期有三種主要類型——政治朝代型、文化型和美學型。“第一種類型的例子有：加洛林王朝的、奧托王朝的、都鐸王朝的，第二種類型的例子有：中世紀、哥特式、文藝復興，第三種類型的例子有：羅馬式、古典的、風格主義、巴洛克。” (16)…See More

Nov 2, 2020

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周憲：視覺文化的歷史敘事（4）

第三種認知型，是19世紀至今的現代話語。從古典話語到現代話語，有兩個重要的轉變：第一，福柯認為，表征是欲望、需求和生物的反面，意味著限制和蒙蔽，於是突破這個限制，就必須打碎表征的認知範式。這個轉變始於法國作家薩德(Marquisde Sade)。第二，現代話語的出現，將語言自身凸現為重要因素。福柯認為，在古典時代語言，並不是獨立自足的存在，表征成為統轄一切的“君主”，因而語言自身的功能和位置顯然被貶低了，被表征物佔據著顯赫地位。現代話語的出現，可以說是語言自覺和自主的時代。福柯寫道：“從荷爾德林到馬拉美再到阿爾托——文學要有自主的存在，並且把自己與其他所有語言分離開來，並形成一條深不可測的鴻溝，唯一的方式只是塑成一種‘反話語’，並從語言的表征或指稱功能回溯到自16世紀以來已被遺忘的這一原始存在。”(13)…See More

Oct 28, 2020

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周憲：視覺文化的歷史敘事（3）

進入古典藝術階段，精神自身漸臻完善，逐漸找到了完善的藝術表現形式。這樣一來，藝術就走出了象征型的簡單粗糙形態，使得精神觀念與外在物質表現之間達到了和諧一致。這種藝術最典型的形態，就是希臘的雕塑和悲劇。到了浪漫型藝術階段，理念超越了所有藝術的表現手段，因此導致了精神內容壓倒物質形式的特點。浪漫型藝術中，絕對精神的進一步發展，超越了物質形式的表現範圍，出現了與象征型藝術相反的不和諧，亦即博大精深的精神，越出了物質形式的桎梏，使得物質形式無法恰當地表達精神觀念，精神觀念壓倒了物質形式。所以，我們在浪漫藝術中常常看到，新奇怪異的表達形式和強烈奔湧的情感。盡管黑格爾的模式，並不是針對視覺文化現象提出的，但對分析視覺文化卻具有參照作用。如果我們去除其唯心的理念而加以改造，不失為一種有效的分析方法。至少，我們可以從象征型、古典型和浪漫型的內在邏輯和差異角度，來審視視覺文化的歷史發展，並把握到不同歷史形態各自的美學特征。…See More

Oct 25, 2020

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周憲：視覺文化的歷史敘事（2）

英國社會學家拉什(Scott Lash)後來進一步把這個模式具體化了，並從不同方面深刻揭示了這一文化形態轉變的內在邏輯，諸如理性主導的“現實原則”，向為感性辯護的“快樂原則”的轉變等等。這一模式的理論有一個共同點，那就是在古典、現代和後現代的區分中，把古典和現代文化的基本特性都歸結為理性的文化，因而其文化邏輯便與語言直接相關，恰如在古希臘理性就是邏各斯，就是語言的看法一樣。…See More

Oct 23, 2020

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周憲：視覺文化的歷史敘事（1）

如今我們已經深切地感受到視覺文化的到來，用海德格爾的描述來說，這是一個“世界圖像時代”。海德格爾寫道：“從本質上看來，世界圖像並非意指一幅關於世界的圖像，而是指世界被把握為圖像了。……世界圖像並非從一個以前的中世紀的世界圖像，演變為一個現代的世界圖像；毋寧說，根本上世界成為圖像，這樣一回事情標誌著現代之本質。”①問題是，我們如何來認識這個“世界圖像時代”呢？其“現代之本質”又如何體現呢？顯然，論證的路徑有許多，本文取一個特定的角度，亦即透過歷史分期(periodization)的視角，來探討視覺文化的當代性。所謂歷史分期，亦即區分不同歷史時期或形態的觀念或方法。通過歷史分期這一獨特視角的審視，便可以從理論上確證，視覺文化作為當代文化現象或文化的當代形態的特征。用歷史學家懷特(Hayden White)的話來說，“歷史敘事是指作為語言人工制品，用來構成已逝去因此不再受試驗和觀察所控制的結構模式和工序。”…See More

Oct 19, 2020

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