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Rajang 左岸 posted a blog post

周憲:視覺文化的歷史敘事(1)

如今我們已經深切地感受到視覺文化的到來,用海德格爾的描述來說,這是一個“世界圖像時代”。海德格爾寫道:“從本質上看來,世界圖像並非意指一幅關於世界的圖像,而是指世界被把握為圖像了。……世界圖像並非從一個以前的中世紀的世界圖像,演變為一個現代的世界圖像;毋寧說,根本上世界成為圖像,這樣一回事情標誌著現代之本質。”①問題是,我們如何來認識這個“世界圖像時代”呢?其“現代之本質”又如何體現呢?顯然,論證的路徑有許多,本文取一個特定的角度,亦即透過歷史分期(periodization)的視角,來探討視覺文化的當代性。 所謂歷史分期,亦即區分不同歷史時期或形態的觀念或方法。通過歷史分期這一獨特視角的審視,便可以從理論上確證,視覺文化作為當代文化現象或文化的當代形態的特征。 用歷史學家懷特(Hayden White)的話來說,“歷史敘事是指作為語言人工制品,用來構成已逝去因此不再受試驗和觀察所控制的結構模式和工序。”…See More
Monday
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羅門·序秀陶《一杯熱茶的功夫》

兩千年五月,秀陶從美國西岸背了十幾本詩集專程來臺送給老朋友們。我得到一本。磚頭一樣,厚厚的精裝的,詩。除了詩是他自己寫的而連印刷、裝訂、封面也都是他一手包辦。 我的那本有他親筆的題辭;文曰: 「羅子馬啊!既不能喝酒、又不能吃花生米,那末便唸唸這幾首臭詩吧。」 集名《死與美》。全部「散文詩」。自序中還提到我為他從舊《現代詩》影印的一些詩作。是一九八五年以前的作品,秀陶稱之為少作的詩,都被排棄,未收入。我覺得可惜。別的不說,單他被編入張默、亞弦合編的《六十年代詩選》中的那些詩不僅好而且香。且讀〈髮香〉: 她的髮絲把香捲得圓圓的,鬆鬆的而且鬆鬆的送過來了。  …………。還有〈白色的衝刺〉一詩,更是壹篇經典之作。就這首詩引出了散文詩的「驚心」論。 白色的衝刺…See More
Oct 15
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商禽<躍場>

滿舖靜謐的山路的轉彎處,一輛放空的出租轎車,緩緩地,不自覺地停了下來。 那個年青的司機忽然想起這空礦的一角叫 「躍場。」『是啊,躍場。』 於是他又想及怎麼是上和怎麼是下的問題—— 他有點模糊了:以及租賃的問題 『是否靈魂也可以出租::::?』 而當他載著乘客複次經過那裡時,突然他將車猛地剎車而俯首在方向盤上哭了: 他以為他已經撞燬了剛才停在那裡的那輛他現在所駕駛的車,以及車中的他自己。See More
Oct 14
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《台灣當代散文詩詩人選》簡介

「……我輩人中,當野心勃勃時,誰不曾夢想過詩式散文之奇蹟!既有音樂性而又無節拍同韻腳;既柔順而又粗獷,足供各種表達如:靈魂之抒發,夢幻之起伏以及良心的悸動。」──波特萊爾(Charles Baudelair,1821-1867) 提到散文詩之起源,一般都認為始自波特萊爾,他的散文詩集《巴黎之憂鬱》(Le Spleen De…See More
Oct 2
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丁威仁《不存在的幽靈文類~「散文詩」定義再商榷》(下)

所以,渡也非常清楚說明了「散文詩」的主從關係,主體是詩,散文只是一種形式,若將羅青的說法一同觀察,這種散文的形式,應該指的是結構面的分段形式,而非韻律上的表述形式,畢竟從韻律上它還是必須是「詩」的,而非散文那種「敘述性」的韻律。按此,或許可以這麼說,「散文詩」是一種以分段結構作為書寫概念而呈現的詩,羅青以「分段詩」來取代「散文詩」的說法,我反而認為這樣的說法更能說明「散文詩」的定義。 當然,按台灣散文詩研究學者陳巍仁與詩人蕭蕭的論點,認為有些散文詩只有一段,有些分行詩卻又刻意分段,其實對於這樣的質疑,我認為可以修正或者重新詮釋羅青的觀念,基本上就算散文詩只有一段,仍然屬於分段的形式,另外分行詩的分段,其實在概念上與散文詩所用的分段形式仍有不同,分行詩的分段仍然以「句子」(行)作為書寫的思考方法,但散文詩的分段其實是用「段落」(塊)作為書寫思維,因而羅青以分段詩取代散文詩的說法,其實是精準的,同時與渡也的觀念相互呼應,反而更能釐清「散文詩」這個混沌不清的文類。 至於「分段詩」該怎麼寫,其實從瘂弦、商禽、蘇紹連至李長青、王宗仁、曹尼等人都有各自不同風貌的示範,至於有沒有小說化的企圖,或是哲…See More
Sep 30
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丁威仁《不存在的幽靈文類~「散文詩」定義再商榷》(上)

關於「散文詩」的定義與書寫,從文本到理論的形成,在戰後的台灣已經有長時間的發展,許多詩人與學者對於「散文詩」這個概念,無論贊同或反對,都留下了許多看法,以下先列出重要者: (一)余光中:「他缺乏兩者的美德,卻兼具兩者的弱點。往往,他沒有詩的緊湊和散文的從容,卻留下前者的空洞與後者的鬆散。」 (二)紀弦:「至於被稱為散文詩的⋯⋯本質上把它看作介乎詩與散文之間的一種文學則不可。……如果它的本質是詩,就叫它歸隊於詩;如果它的本質是散文,就叫它歸隊於散文。」 (三)羅青改用「分段詩」取代「散文詩」的說法。 (四)莫渝:「在文體上,它介於韻文(詩)與散文的夾縫。⋯⋯倒是在台灣,散文詩另有許多不同的別名,如分段詩、短歌、掌上小札、抒情小品、抒情短文、小品⋯⋯等,他們都可以納進散文詩這個錦囊袋內。」 (五)林以亮:「在形式上說,它近於散文,在訴諸讀者的想像和美感能力上說,它近於詩。……散文詩也是一種朦朧的、半明半暗的狀態。」 (六)瘂弦:「其實詩與散文的分野重要的是在實質上,比如散文詩,它絕非散文與詩的雞尾酒,而是借散文的形式寫成的詩。」 (七)蘇紹連:「我最初發現散文詩迷人之處,在於它的形式類似散…See More
Sep 25
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陳巍仁《台灣當代散文詩的兩種神祕》(4)

然為了與小說做出區別,在蘇紹連、渡也、杜十三、劉克襄等人的實驗中,散文詩通常展現出更精悍短小的面貌,面對情境的營造,更力求在單一場景中直接完成,為因應這樣的美學需求,當代劇場的諸般概念也就順勢受到了詩人們的挪用。蘇紹連嘗自剖其創作模式,「我彷彿先置身於一幅詭異的畫前,或置身於一個荒謬的劇場中,再虛構現實找不到的事件情節,營造驚訝的氣氛效果,並親自裝扮會意演出,把自己的情緒帶至高潮,然後以凝聚的焦點作強烈的投射反映」。朱雙一指出蘇紹連詩作具有強烈存在主義主題,此說確然。西方存在主義思潮引入台灣後,對60年代後的文學界、知識分子圈造成了極深廣的影響,青年「蘇紹連們」成長於斯,染受此風自屬難免。而「荒謬劇場」對生存矛盾既強力又直接的揭示手法,也跟著被移植到台灣散文詩的技巧中,且迅速成熟為最可辨識的特徵。 延續著這整條發展脈絡,我們當可確認「驚心戲劇結構」正是散文詩功效「最佳化」的展現,此技法既擺脫詩文分類的限制,又容易上手熟練,更廣為讀者所喜愛接受。70年代後散文詩的詩質基本上由此產生,而且品質一直維繫不墜。準此,台灣當代散文詩之所以與其他華文地區迥異,獨特地以驚心結構及表現技巧為主導要素,…See More
Sep 24
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陳巍仁《台灣當代散文詩的兩種神祕》(3)

關於這個現象,我嘗試整理出兩個因素。其一,是由台灣當代散文詩開拓者商禽所奠定的「紓緩化超現實語言敘述」。台灣對源自法國的超現實主義既有承襲,亦有所改造,商禽的超現實詩作,確實有一陣子充滿了借鏡自西方的技巧,如自動寫作、催眠、拼貼、奇詭的暗喻與意象等等。但值得注意的是,商禽很快擺脫了理論的束縛,他拒絕了「超現實主義者」的封號,自外於詩界的爭辯,建立起一套屬於自己的「超現實觀」。他宣稱:「我的『超』不是超脫、超離、不食人間煙火,應該是超酷、超遜的『超』!」陳芳明將這裡的「超」解讀為「更」之義,其超現實正是「極其現實」,英文的surrealism不足以界定商禽,應改以more realistic或者extremely…See More
Sep 21
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陳巍仁《台灣當代散文詩的兩種神祕》(2)

在此基礎上,我們再往下論述台灣散文詩的第二個神祕處:驚心。前述的文類泯滅或緩解,是從文藝理論層面的觀察,然針對散文詩在台灣的發展,更可有一番更本土性的發現。過去散文詩在整個世界的生發,我認為並不具什麼明顯譜系性,大部分是創作者個別朝向「元文類」的一個返還過程,但是在台灣,這現象卻有種共通特質,甚至從前行代往後貫徹到新生代,此即所謂的「驚心」要素。 文類的形成,絕大多數不是靠歸納異同之分類法則,而是取決逐漸形成的成規(con-ventions),從發生論角度,則端看哪些要素(element)可以取得主導(dominant)之地位,按迪尼亞諾夫(Tynjanov)之說,「主導要素的總和便是形成文類的決定因素」。事實上,台灣當代散文詩對主導要素摸索甚久,早期部分不成熟的作品甚至輕易被劃歸於「美文」,也就是其要素多與散文雷同,故文類定義自然靠向散文一側。但當幾位重要詩人以「詩」的自覺開始試作散文詩時,「詩」的主導要素便突然暴漲得令人側目,但即使如此,散文詩也仍擺盪於「散文」和「詩」之間,這也是多數華文散文詩界的相同經歷。不過很快的,台灣當代散文詩就發生了主導要素位移現象,「驚心」的語言與結構取…See More
Sep 20
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陳巍仁《台灣當代散文詩的兩種神祕》(1)

序《台灣當代散文詩詩人選》散文詩這個文類其實頗具神祕的趣味。 雖然「神祕」這種帶有宗教色彩的感受性詞彙,實在不適合當用做正式的文學評論,不過正因其「祕」,欲將散文詩剖析透徹,以納入體系的評論者所在多有,而創作者筆下也能量充沛,世代跌宕,不斷回應此文類之召喚。所以我想試試,從兩個方向來解釋我這種感受。 散文詩的奇特,首先來自其「什麼都是」(anything…See More
Sep 16
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徐訏·魯文之秋(4)

鐘聲,是的,魯文的鐘聲是魯文的文化的表徵,是整個魯文的靈魂。但是我不愛,我甚至厭憎;它幾乎是一天到晚鬧著。像魯文這樣的小城何必大驚小怪用大鐘?…See More
Jul 29
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徐訏·魯文之秋(3)

我到魯文的時候也正是秋季,今年的魯文據說天特別冷得早,天天秋風秋雨,我的衣服沒有運到,肉體的寒冷也倍加了心境的淒涼,外加飯館的飯菜生冷,居處沒有開水,以致更顯得秋景的蕭殺了。在這樣的秋境中,像我這樣初出國的人自然都容易起鄉思的,更何況對於秋有變態的敏感的人呢? 還有是,秋天是脫髮的時節。而我的窗外對街是一座滿牆沿著碧籐的洋房,每天早起開窗,看見它一天天薄起來,慢慢露出牆壁,深感是一個淒切的對照。同時從我寓所到我學法文的教員家,又要走五分鐘的樹林,這段樹林的路上,落葉似乎不常掃的,我在那里學法文幾天工夫,我每天覺得腳下的落葉一天天厚起來。這情景真令我日日夜夜關念到北平的樹木:會館的碧挑,三海的柳,南長街的槐,什剎海後門的棗樹,以及三百株花園的叢林;令人關念到故鄉牛車旁的□樹,小學校牆外的梧桐,院中的芭蕉,關念到兆豐公園的灌木;於是所有國內南北的親友人事與國事都想念起來了!這是秋,是秋天的心,是幾萬里外秋天的心呀!說實話,整個魯文的城市不過北平中南海北海大,其中學校與教堂佔去了一半;旅館咖啡店,寄宿舍到處都是,這個城原是靠大學而生存,學校當時還未開學,所以完全陷於死寂空虛的情境中,以這個死…See More
Jul 28
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徐訏·魯文之秋(2)

對於秋我有一種特別的敏感,這敏感的養成,細說起源,怕還是起根於九歲十歲時候讀歐陽修的《秋聲賦》吧。那時我已經離家,到一個鄉村小學里寄宿,可是我當時並沒有正式入學,只在校長─—是一個老先生─—地方讀古文與經書。教我《秋聲賦》時候記得正是秋夜,或者也是因為老先生因秋夜而想到《秋聲賦》,所以選了那篇教我。那時窗外是芭蕉,牆外是梧桐,蟋蟀不住的叫,秋風吹得紙窗發出蕭殺的聲音,月光照進我們房中,皎潔得使我們油燈失色。此情此景,與《秋聲賦》恰恰相合的。我當時的習慣是先生講解後總要先讀十來遍;我記得那時我讀一遍望望月色,聽聽蟲聲,讀到後來,幾乎以為歐陽子就是我自己了。以前中國教育,與實生活相離太遠,所以不容易使學生理解與記憶;現在自然進步不少。我讀高等小學與舊制中學時候;讀到地理,不注重地圖;講到植物,不注重采標本,其實我們在鄉下,大概的草木都可以有,很可以拿實物給我們看;不這樣做的緣故,想因為教我們的先生,更在我們以前,他雖然知道植物中有羊齒類,但一到野地上也不能說出什麼草是羊齒類了。這些讀地理植物還是好幾年以後的事。讀經史古文卻遠在這些以前,書既難懂,觀念也更糊塗,事件也更隔膜,所以當時所讀的書…See More
Jul 22
Rajang 左岸 posted a blog post

徐訏·魯文之秋(1)

人的心理對於某件事某種行動的解釋,有時候不但欺人,而且是欺騙自己的。所以我對於要人的宣言,名人的日記,青年們的情書,以及演說家的演說,我都不全很相信。因此,我對於我自己的心理,有時候也覺得不很可靠了。離開魯文以前,有十來個朋友問我去巴黎的原由,到巴黎以後,也有十來個朋友問我離開魯文的緣故;其中離前到後,我寫信給國內的親友對於這層理由與原因,也說了好些遍,可是這許多遍一列的申述,關於魯文大學宗教空氣的不習慣,關於其學術思想環境的失望,關於多數扁狹頭腦的中國同學之不相合,雖然這些都是事實,但,嚴格說起來,這只是事後尋出來的理由,實際上當時的動機並不在這些地方的。本來許多大事情的動機,有時候會發生於一個人的直覺,有時候會發生於一個人的幻想,有時候會發生於一個人一時的感覺,更有時候會發生於一個人一種生理的不適,人情的不滿,甚於大便的不通。有人說拿破侖征服世界的野心為他肚臍上的癬不能博得他太太的歡心,這有它可能性的,那麼歐戰的發生是不是為一二個偉人一時心境的不好,或者是為中飯的湯太鹹一點,或者為太太誤把汗衫當作他要穿的羊毛衫給他而觸動呢?…See More
Jul 18
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徐訏·談美麗病(下)

其實青年人之願意為美麗犧牲的,正像生物在性的追逐時,常常會不顧生命,植物在結果前要開花一樣,這到是極其自然的事。 用這個眼光去看現在青年們健康,實在也只是為另外一種犧牲罷了。以前是的,西洋女子有束腰,中國女子有纏腳,不久以前,把好好的牙齒去換一顆金牙齒,不是有的嗎? 把好好的耳朵鑽過窟窿去掛金器不是中西都是一樣嗎? 人人都笑非洲土人的以泥裝飾為野蠻,可是你有沒有想到自己生活中也常有這種相仿的事情呢? 金屬與土不都是礦物麼? 現在正有人冒著冬寒裸著手臂為帶鐲頭之用,忍受那手術之痛苦冒著危險去受科學美容術的洗禮你都知道? 由此看來,犧牲著身體去求美,這是一直沒有什麼變更過;變更的是方法,而這方法則是進步的。 比方說纏腳是為娉婷,但是人當老得不配娉婷時候你不是不能還原麼? 而以此犧牲的苦之大小與所獲得美的代價去比較,高跟鞋之娉婷,自然要自由要好得多。以耳朵鑽洞去掛金器,自然沒有夾扣法為少痛苦,而其所要修飾之目的不是相同的麼?…See More
Jul 6
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徐訏·談美麗病(上)

那末,為什麼不叫病態美? 偏要叫美麗病呢?…See More
Jul 5

Rajang 左岸's Blog

周憲:視覺文化的歷史敘事(1)

Posted on October 17, 2020 at 10:30am 0 Comments

如今我們已經深切地感受到視覺文化的到來,用海德格爾的描述來說,這是一個“世界圖像時代”。海德格爾寫道:“從本質上看來,世界圖像並非意指一幅關於世界的圖像,而是指世界被把握為圖像了。……世界圖像並非從一個以前的中世紀的世界圖像,演變為一個現代的世界圖像;毋寧說,根本上世界成為圖像,這樣一回事情標誌著現代之本質。”

問題是,我們如何來認識這個“世界圖像時代”呢?其“現代之本質”又如何體現呢?顯然,論證的路徑有許多,本文取一個特定的角度,亦即透過歷史分期(periodization)的視角,來探討視覺文化的當代性。…



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羅門·序秀陶《一杯熱茶的功夫》

Posted on October 14, 2020 at 11:45am 0 Comments

兩千年五月,秀陶從美國西岸背了十幾本詩集專程來臺送給老朋友們。我得到一本。磚頭一樣,厚厚的精裝的,詩。除了詩是他自己寫的而連印刷、裝訂、封面也都是他一手包辦。



我的那本有他親筆的題辭;文曰:



「羅子馬啊!既不能喝酒、又不能吃花生米,那末便唸唸這幾首臭詩吧。」




集名《死與美》。全部「散文詩」。自序中還提到我為他從舊《現代詩》影印的一些詩作。是一九八五年以前的作品,秀陶稱之為少作的詩,都被排棄,未收入。我覺得可惜。別的不說,單他被編入張默、亞弦合編的《六十年代詩選》中的那些詩不僅好而且香。且讀〈髮香〉:…



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商禽<躍場>

Posted on October 14, 2020 at 11:14am 0 Comments

滿舖靜謐的山路的轉彎處,一輛放空的出租轎車,緩緩地,不自覺地停了下來。

那個年青的司機忽然想起這空礦的一角叫 「躍場。」『是啊,躍場。』


於是他又想及怎麼是上和怎麼是下的問題—— 他有點模糊了:以及租賃的問題

『是否靈魂也可以出租::::?』


而當他載著乘客複次經過那裡時,突然他將車猛地剎車而俯首在方向盤上哭了:


他以為他已經撞燬了剛才停在那裡的那輛他現在所駕駛的車,以及車中的他自己。

《台灣當代散文詩詩人選》簡介

Posted on September 29, 2020 at 7:30pm 0 Comments

「……我輩人中,當野心勃勃時,誰不曾夢想過詩式散文之奇蹟!既有音樂性而又無節拍同韻腳;既柔順而又粗獷,足供各種表達如:靈魂之抒發,夢幻之起伏以及良心的悸動。」──波特萊爾(Charles Baudelair,1821-1867)

 

提到散文詩之起源,一般都認為始自波特萊爾,他的散文詩集《巴黎之憂鬱》(Le Spleen De…

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