3  翻譯對古詩詞的世界文學形象的建構

美國當代比較文學家達姆羅什（D.  Damrosch）在其專著《何為世界文學》中，提出「世界文學是民族文學的橢圓形折射、是通過翻譯實現的寫作、是對遙遠的時空世界的超然欣賞，而不是一套經典文本」 （ Damrosch 281）。 該定義肯定了翻譯對世界文學的建構作用。 「橢圓形折射」隱喻形象地描述了世界文學是受源文化和東道文化的共同影響而發生的書寫變形。



「通過翻譯實現的寫作」不僅明確了翻譯是民族文學躋身世界文學的途徑，而且是從翻譯中獲益的寫作，即翻譯是世界文學的書寫形式。…

我們認為，這些論述可以歸結到一個論斷，即翻譯具有話語建構性。 該論斷基於三個前提假設，即語言的話語建構性、翻譯的片面性與操控性、翻譯的跨文化話語性。

首先，在後現代的語境下，人們普遍認識到語言是社會建構的手段，因而語言不僅具有工具性，也有話語建構性。① 福柯呼籲「我們必須把話語想象成我們施加於事物之上的暴力」（Foucalt 229）。 塞爾登揭露「作家能夠犯的最嚴重的罪行是妄稱語言是一種自然透明的媒介，讀者能夠通過它理解一個可靠的和統一的『真理』或者『現實』」 （Seldon 74）。…

摘要：比較文學翻譯研究範式視文學翻譯為具有文學與文化意義的話語行為。 我們認為，該話語行為及其影響的產生機制在於翻譯具有話語建構性，因而提出「翻譯建構性」概念並論證了其前提假設。 我們以美國二戰以後對中國古典詩詞的翻譯詩學為例，論述了其建構的內容、方式與意義。 美國的荒野文化與文學構成了美國對中國山水詩和禪詩翻譯的接受認知基礎與文化背景，成為了中國自然山水精神與美國荒野精神的對話與融通的基礎，從而產生了生態譯詩翻譯規範，為中國古典詩歌建構了富於…

甘小芝介紹，有一些婦女到車間來生產民族手工藝的織錦刺繡，有些婦女因為孩子比較小，不方便到車間工作，甘小芝和同伴就會發放一些面料，讓她們拿回家繡，然後再回收。

「逢年過節，我們都會穿著本民族的服飾，雖然沒有做成大的產業，但每家每戶都會繡。」在甘小芝的展示中，觀眾看到，苗族織錦這項傳統技藝的發展路數不是一成不變的。技藝的適用範圍，服飾的圖案和樣式，都可以隨著鮮活、靈動的思路而進行持續創新。

「傳統總是在發展和變化的。」這樣一種積極態度，是鄧立過去10年中，從許多山里的繡娘身上得到的啟發。…