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朱幼棣《後望書》城市的官府、廣場與園林(下)

更為離譜的是,專家得出中國從明代以來的落後,竟然是由於文化落後的原因,特別是與中國人的居住建築的“落後”有關。——在這些專家們看來,中國人只要住進洋樓,就能放眼世界,趕上西方發達國家了。我早學會了沈默,可有時又不能不說。無術的學術和虛偽的文章,理論的荒謬簡直不值一提。“博導”唾沫橫飛的演講,聽得人渾身起雞皮疙瘩的不舒服。正是由於“專家們”的合力清掃鏟除,中國傳統審美、文化和精神,更難在當代城市建設中延續下來。像“園外有園,園中有宅;宅外有園,宅中又有園”的包容性群體格局,在今天房地產開發中還能見到麽?周維權先生在《中國古典園林》中的自序中寫道:“中國古典園林作為古典文化的一個組成部分,不僅影響著亞洲漢文化圈內的朝鮮、日本等地,甚至遠播歐洲。……18世紀中葉,歐洲人開始知道在遙遠的東方存在一種與當時風行歐陸的整觀式園林全然不同的中國造園藝術,猶如空谷足音在歐陸引起強烈的反響,開始了歐洲人研究中國園林、仿建中國園林的風氣。英國皇家建築師錢伯斯曾經遊歷中國,歸國後根據他的見聞著書立說,宣揚中國園林,修建中國園林,逐漸形成造園新風,又從英倫三島傳播到歐陸,時興於當時歐洲許多國家的宮廷、府邸。”…See More
Wednesday
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朱幼棣《後望書》城市的官府、廣場與園林(中)

中國古典園林植根於東方哲學、生態學和美學。城市宅院都有墻,不能無限擴大,土地一直珍貴。中國式的園林景觀文化可能與此有關,在有限中追求無限。盡可能地接近自然的原始狀態,庭院中也盡可能地有一種置身於自然的感覺。正像《老子》中所說的,“人法地,地法天,天法道,道法自然”,從而達到人與自然互為感應,互為交融,天人合一的境界。這與西洋草坪花園有很大的區別。因此在城市宅院美化的宗旨上是模山範水,示其自然率真,而摒棄人工的劃一整齊。在具體手法上則采用鑿池、築山、引水、疊石這幾樣手法。亭臺樓閣,也多有文化意蘊與建築特色,有一種親和力。這些造園手法大抵在東晉時就已經常見。如王羲之在《蘭亭序》中寫的“曲水流觴”。夏日天氣酷熱,引郊外山泉或溪流入園,可使人有清冽之感,減少暑氣,同時也增添許多風情。宋以後的中國園林,尤其是南方的園林,築山疊石多采用具有“漏、透、瘦”特點的太湖石,透出詩意、禪意和畫意,耐人細細玩味。中國傳統的園林文化沈澱非常深厚。宋代詩人蘇舜欽在蘇州建滄浪亭,並留下了“一徑抱幽山,居然城市間”——這大抵是最早的“城市園林”吧。元代維則在《獅子林即景》一詩中有“人道我居城市里,我疑身在萬山中”的…See More
Monday
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朱幼棣《後望書》城市的官府、廣場與園林(上)

幾千年來,中國官員有不解的官府和官邸情結。如果說完全沒有文化也不盡然,至少這是官場文化的體現。官府建築,是權力和權威的象征。在封建社會里,等級森嚴,州、府、縣的衙門,在營造中要受到諸多的限制。遠不像今天這麽開放和自由,滿懷壯志地營造豪華氣派巨構——書記市長縣長就是“整出”天安門廣場、“整出”皇宮中南海白宮來,也沒有人說你大逆不道。山東半島某縣,在很有氣魄的辦公大樓前,修建了如同北京天安門廣場大小的廣場——我到那里參觀時,正值夏天,偌大的廣場空空蕩蕩,除了草坪就是鮮花,沒有幾棵樹,走在廣場上酷熱難耐。一個縣城有多少人?真是顯擺啊。坐在這麽一幢辦公樓里,一把手二把手,俯瞰著他們的“領地”,俯瞰著芸芸百姓,感覺一定極好。…See More
Nov 22
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朱幼棣《後望書》臨汾·用人墻保護城墻(5)

堯廟每年都有民間廟會,當地人稱皇會。原在廟前開闊空地上,多是些葦席搭的棚子,過後即拆除,並不影響整體景觀。而現在的廟會,多了些官辦的色彩。有專家指出,如果要在某片空地或景區中,建一些“微縮景觀”或者“巨型景觀”,也不是不可。現在政治上應該沒有“犯上”之類禁忌。沒有禁忌,並不意味著可以異想天開,隨心所欲,不少人心中,還是隱約有一條紅線的。問題是,現在把“小天安門”、“小天壇”、巨型華表,和近20層樓高的幾座仿古建築組合在一起的所謂“華門”,都“堆到”堯廟大門口。新建的“堯都大道”更是寬40米,與國內許多城市的新區大道相仿。當地提出要向外拓展,把“無形資產”變成“有形資產”,在堯廟周邊建設旅遊經濟開發區,形成重要的經濟增長點。堯帝廟真有不能承受之重啊!堯帝廟是供後人瞻仰祭拜的地方。這些輕佻的模仿性古建築和所謂景區,用孩子的話說,有些“搞笑”。說重一些,既是對天安門、華表等重要歷史建築真實性的抹殺,更是對堯帝廟文化遺產真實性的褻瀆。既影響了堯廟的歷史景觀,也破壞了凝重、莊嚴和肅穆的環境。 在晉南,在臨汾,更多的與堯帝有關或無關的古代遺址或建築並無人關注,正不時遭到毀壞。…See More
Nov 12
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朱幼棣《後望書》臨汾·用人墻保護城墻(4)

說遠了,還是回到天安門上來。天安門在中國是有政治意義的。現在,對於臨汾建天安門、華門、華表之類的“政績”,報導已經很多,爭論也還會繼續,但不應該“上綱上線”。事實上,在這一點上爭論不休已經沒有什麽特別的意義。有的已經超出了這些建築的本身,涉及其他方面的問題,有極大的“殺傷力”,應該就此打住。還是說說堯帝廟吧。堯廟的歷史可以追溯到久遠。現在這個位置上的堯廟,始建於唐高宗顯慶三年(即658年),元碑《山右石刻叢編》卷26有錄,當時的規制不大。《太平寰宇記》記載,堯廟原來在汾水西岸,晉元康年間(291-300年)移至汾河東岸,顯慶三年移至今址。元代,堯廟曾大規模拓展。《元史》本紀記載,世祖中統四年六月在平陽建帝堯廟,並賜田十五頃。廟宇占地曾擴展到700頃,整個建築共達400多間。其後,由於地災、戰亂等原因,屢毀屢建,現在保存下來的建築大多是清代中晚期以後的,1965年堯帝廟被列為省重點文物保護單位。其中最重要的建築是堯帝廟五鳳樓和廣運殿。堯帝廟廣運殿為重檐歇山式建築,正面十一間,進深六間殿名原為正運廣殿。除前面三間外,全部築有墻壁,下面一層在墻壁上開有窗戶,上面刻有精細的浮雕。在殿外立有元代…See More
Nov 9
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朱幼棣《後望書》臨汾·用人墻保護城墻(3)

新華社記者孫春龍在報導中說,華門廣場的設計和策劃均出自“昔日政治明星”宿青平之手。2001年宿青平擔任堯都區區長後就開始修建廣場,此後,對這些建築的議論一直是臨汾官場及民間的重要話題之一。是什麽動力讓這個政治明星修這樣的建築呢?對於“天安門”的提法,臨汾市堯都區區長宿青平在采訪中多次糾正,“我們這不叫天安門,天安門是七個門洞,我們只有五個。”在臨汾市官方的所有資料中,這個被民間稱作“天安門”的建築被稱為觀禮臺或立體中國地形圖。最初,宿青平只想修一個觀禮臺,而正在施工時,來了一個老太太看熱鬧,說為什麽不修個天安門。“聽了老太太的話,我當即決定,改變圖紙,仿造天安門。臨汾市的大部分老百姓一輩子也看不到天安門,給老百姓建一個天安門難道不行嗎?”宿青平解釋說。臨汾市的一位出租車司機稱,“天安門”大概建於2002年,“那時我還在上學,落成剪彩時各學校都組織了好多學生去,當時宿青平就坐在‘天安門’上,很是威風。”報導說,臨汾市堯都區一位煤礦負責人說,“政府沒有錢,卻要修‘天安門’、‘華門’這些毫無實際意義的東西,並多次強行向我們攤派。”為了修華門廣場,他向當地政府“捐”了20多萬元,“不捐不行,不…See More
Nov 8
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朱幼棣《後望書》臨汾·用人墻保護城墻(2)

臨汾曾有不少古跡和古建築。詩中所說的“古寺”大抵是指平山龍子祠,這是一座規模很大的廟宇。“風雷龍子”,則是指晉永嘉三年(公元309年)匈奴劉淵定都於此,在這里修築“陶唐金城”時的一個傳說。我不知道這些古建築今天是否依然。孔尚任“重巒雪霽”時要登的樓,應該是臨汾城內雄偉的大鐘樓。這是一座建在高高臺基上的三層樓閣,站在這座樓上,目光越過城墻,可以遙望城南的堯帝廟和西南的射姑山。這座大鐘樓不知始建於何時,但孔尚任時代肯定已經有了。據《山西古跡志》記載,鐘樓里原有一口金代鐵鐘,鐘上鑄有以下銘文:“大金明昌七年(1196年)四月十六日。皇基永固,宰輔千秋,國泰民安,法輪常轉,南無一萬五千佛,南無五十三佛。”我從潼關、晉南返回時夜宿臨汾。清晨早起,打車去看堯帝廟。臨汾雖是古城,但現在城內面貌一新,很少有特色的建築。堯廟大門外,開辟出寬闊的“堯廟廣場”,略顯空曠。一回頭,不經意中看到了雄偉的“天安門”。“天安門”正對著堯廟大門。——紅墻黃瓦的城樓、城樓上飄著紅旗,天安門前小金水橋和華表一應俱全。金水橋前還有國旗座和旗桿,五星紅旗高高飄揚。因為人很少,獨自在廣場上轉了一圈,拍了幾張照片。發現還有類似“…See More
Oct 26
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朱幼棣《後望書》臨汾·用人墻保護城墻(1)

大凡到過山西臨汾的人,對見到的那些熟悉的景觀都不免感到詫異——怎麽這樣搞笑,誰把天安門“移植”到這里?近幾年,山西南部城市臨汾引起全國注意的新聞不太多。回想一下,除了時不時有一些礦難報導外,印象比較深刻的也就是這麽幾則:1998年重點文物保護單位堯廟大火,古建築被毀;連續幾年居全國大氣汙染最嚴重10個城市的末尾幾位;堯廟廣場建成,還有座高達50米的“天下第一門”——華門;2005年《新華每日電訊報》等報導了臨汾的“天安門”,引起不少人的熱議;2005年夏天,臨汾古城墻被毀,文物局幹部職工組成人墻阻擋施工車輛……臨汾是山西省數得著的古城,地處太原和蒲州兩大重鎮之間,在政治文化領域占據著頗為重要的地位。臨汾盆地不僅是交通線上的要沖之地,同時也是中華文明的發祥地之一。在久遠的古代,黃河流域發達的漢族文化沿著汾河北上,與北方遊牧民族南下,兩種文化乃至軍事上的碰撞,也多在這一帶展開。厚厚的黃土地下,深藏著許多先人留下的足跡,有許多難以勝數的往事。《後漢書·郡國志》河東郡平陽國條記載:“堯都此”。平陽是臨汾的古名。臨汾西南的汾河對岸有一座平緩的小山,至今仍叫做平山;一條清溪,從山麓流出,這就是平水…See More
Oct 23
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朱幼棣《後望書》花型街燈風波:不可忽略的“細節”(8)

武當山遇真宮:“破房子”大火映見了什麽?武當山古建築群與故宮、頤和園、長城齊名,被譽為“掛在懸崖上的故宮”。1994年,武當山古建築群正式被聯合國教科文組織列入《世界文化遺產》。聯合國教科文組織在世界文化遺產申報書上寫道:這是世界上最美妙的地方之一,這里融合了感化的智慧、歷史建築和自然的美景,中國偉大的歷史依然留在武當山。遇真宮位於武當山下武當北路,是一座紀念道教先賢張三豐的大型文物建築,也是武當山著名景點之一。整個建築群占地面積5萬多平方米,現存宮門、配殿、廊廡、真仙殿等建築40多間。張三豐為武當拳的創始人,遇真宮是明朝永樂皇帝專門為張三豐建造的,至今已600多年歷史,現存建築主要為清代。武當山管理部門把遇真宮租賃給私人開辦武術學校,造成了隱患。2003年元月19日夜,遇真宮大殿突發大火,武當山旅遊區內無消防站,9輛消防車從十堰和丹江口市趕來滅火,可附近找不到消防水源,消防車只能到遠處取水。這場火燒了兩個多小時才被撲滅,遇真宮化為灰燼。兩天後,溫家寶總理在一份關於武當山主殿遇真宮被燒毀的內部材料上作了重要批示:“遇真宮主殿被毀,甚為可惜。湖北省政府要查明原因,嚴肅處理。各級文物管理部…See More
Jul 20
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朱幼棣《後望書》花型街燈風波:不可忽略的“細節”(7)

登泰山至少需要兩天時間,先在山下住一晚,拜謁東嶽廟,再從一天門、中天門到南天門,斗母宮、經石峪、壺天閣、雲步橋、五松亭、升仙坊,一路上慢慢走認真看,登上玉皇頂已是黃昏。在天街上徜徉,次日淩晨,早起觀旭日東升,雲海玉盤。現在,修建了三條索道,每小時往泰山極頂上的運量增加到1500人。用這樣的速度,每天把數萬人源源不斷地送到0.6平方公里的岱頂上去,常常人滿為患。花幾十元錢買一張索道票,幾十分鐘就登頂了。旅遊也有快餐,遊客方便了,兩三小時就可遊完泰山岱頂的主要景點。不少遊人坐車來,坐車去,拍幾張照片,無需在山下住宿消費,體味不到自然和文化的意蘊。主要受益的是索道公司。對發展當地經濟的好處也不多,泰安的老百姓和專家對此有不少意見。木已成舟。再改,又要影響多方面已形成的利益格局,也難。 管理體制,觸及了一些文化遺產保護的深層問題。…See More
Jul 13
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Jul 11
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朱幼棣《後望書》花型街燈風波:不可忽略的“細節”(5)

樂山市一位副書記代表樂山市委、政府表態:仿造“巴米揚大佛”是企業行為,是違法的;“巴米揚大佛”雖然對文物沒有造成直接損害,但對景觀環境有不良影響;該事件反映了政府相關部門監管不力,大佛景區管理體制不完善。事件被曝光後,樂山市委市政府已經采取了補救措施。同時要求新聞單位不炒作,對采訪一概不接待;將大佛嚴密封閉,不對外開放;停止一切附屬工程;請文物保護、世界遺產專家現場考察研究論證,並提出處理意見,市政府將依據專家意見做出處理決定;認真學習貫徹文物法,提高認識,吸取教訓,堅決杜絕此類事件的再次發生。峨眉山—樂山大佛是世界文化與自然遺產。一家企業如何能進入樂山大佛地區,而且在保護區內建造了“東方佛都公園”,仿制出數以千計的各地佛像,而且還在麻浩崖墓附近打造了“巴米揚大佛”?——問題的關鍵,正如樂山的官方意見所說的“管理體制不完善”。 體制上的問題在哪里,怎樣造成的?…See More
Jul 6
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朱幼棣《後望書》花型街燈風波:不可忽略的“細節”(4)

令人驚異的是,法師有如同神助的超強記憶力和觀察力,真是非凡夫俗子可及,對於多年前取經途中經歷的往事,仍記得清清楚楚,連佛像的高度幾乎都分毫不差。一尊高“百四五十尺”——52米左右,另一尊“高百余尺”——30多米。鍮石即銅礦石,記載中“披藍色”袈裟的,應是一尊鍍銅的大佛,銅金屬氧化後呈藍綠色。——受地形的限制,樂山市要打造的,大約就是這尊低一些的立佛。復制在技術上不成問題。值得質疑的,是易地克隆巴米揚大佛究竟有多少價值?還有,需要關注的是,遮遮掩掩開鑿的“巴米揚立佛”山崖,正是全國重點文物保護單位麻浩崖墓的核心區。麻浩崖墓是漢代樂山人仿生人住宅、鑿山為室的墓葬形式,被史學界稱為“南安各墓之冠”,建於公元1世紀至4世紀。共有崖墓500多座,宛若一座筆立的山城浮雕。這些崖墓中,文物遺存十分豐富,保存有世界現存最早的佛教石刻造像,真實地反映了漢代西南地區政治經濟、生活習俗、建築和雕刻藝術。1998年,麻浩崖墓被國務院列為全國重點文物保護單位,此前的1996年,麻浩崖墓與樂山大佛、四川峨眉山一起,共同被列為“世界自然與文化遺產”。國家還成立了樂山崖墓博物館。據《南方周末報導》,1989年,為了保…See More
Jun 22
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朱幼棣《後望書》花型街燈風波:不可忽略的“細節”(3)

誰在克隆巴米揚大佛?2001年早春,在中亞荒涼的巴米揚谷地,騰起了一陣陣煙霧,在劇烈的爆炸聲中,兩尊舉世聞名的大佛被塔利班炸毀。伊斯教是反對偶像崇拜的。如同西天如輪的落日,佛教在阿富汗早已衰落。但巴米揚大佛作為人類文明的遺產,一直受到保護,旅遊業也成為當地的主要產業。巴米揚大佛被徹底破壞引起了國際社會的強烈關注和同聲譴責。在大佛毀滅前後揪心的日子,各國文物保護和佛教界人士,也曾熱議過如何修復或者復制巴米揚大佛——但最終這些議論都歸於沈寂,因為重建工程不但費用巨大,而且易地復制出來的巴米揚立佛,與真實遺存無關,其宗教文化、歷史科學價值都不再存在。從這年7月開始,四川樂山一家公司神秘地趕造巴米揚大佛。地點是在樂山大佛左側約一公里處的連心山。這家公司為什麽不計成本敢於投入?商業投入需要市場,要有回報。任何人造和仿制的景觀,都需要遊客的認同。如前些年各地一哄而上的大觀園、西遊記宮,不少就門可羅雀。但樂山的“巴米揚立佛”卻不愁。因為近傍就有一個“寄主”,即世界最大的坐佛樂山大佛,借佛造“佛”,風生水起,甚至無須進行炒作宣傳。每天到樂山大佛的遊客如雲,假如能把一半“吸引”到復制的“巴米揚立佛”上來…See More
Jun 7
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朱幼棣《後望書》花型街燈風波:不可忽略的“細節”(3)

誰在克隆巴米揚大佛?2001年早春,在中亞荒涼的巴米揚谷地,騰起了一陣陣煙霧,在劇烈的爆炸聲中,兩尊舉世聞名的大佛被塔利班炸毀。伊斯教是反對偶像崇拜的。如同西天如輪的落日,佛教在阿富汗早已衰落。但巴米揚大佛作為人類文明的遺產,一直受到保護,旅遊業也成為當地的主要產業。巴米揚大佛被徹底破壞引起了國際社會的強烈關注和同聲譴責。在大佛毀滅前後揪心的日子,各國文物保護和佛教界人士,也曾熱議過如何修復或者復制巴米揚大佛——但最終這些議論都歸於沈寂,因為重建工程不但費用巨大,而且易地復制出來的巴米揚立佛,與真實遺存無關,其宗教文化、歷史科學價值都不再存在。從這年7月開始,四川樂山一家公司神秘地趕造巴米揚大佛。地點是在樂山大佛左側約一公里處的連心山。這家公司為什麽不計成本敢於投入?商業投入需要市場,要有回報。任何人造和仿制的景觀,都需要遊客的認同。如前些年各地一哄而上的大觀園、西遊記宮,不少就門可羅雀。但樂山的“巴米揚立佛”卻不愁。因為近傍就有一個“寄主”,即世界最大的坐佛樂山大佛,借佛造“佛”,風生水起,甚至無須進行炒作宣傳。每天到樂山大佛的遊客如雲,假如能把一半“吸引”到復制的“巴米揚立佛”上來…See More
May 30
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朱幼棣《後望書》花型街燈風波:不可忽略的“細節”(2)

大昭寺前人已散盡,空曠的廣場上雨水激濺。這些天來,在忙碌和興奮之餘,隱隱有不舒服的感覺堵在心頭,在傾盆的大雨中,突然明白了:大昭寺前的廣場太現代了,八角街的石路太平整了。僅這路面就經過幾次翻修折騰。一位專家告訴我,原來八角街的石路是用塊石砌成的,雖然不很平整,但原始粗獷。法國巴黎香榭麗舍大街,不也是這樣條石砌的路面麽?幾百年來,人流湧過,凹凸不平的石路早已磨得很光滑了,這是歲月與歷史打磨過的。有錢了,怎麽花?有的人覺得,這石路不好,不夠現代,給拆除了,先是澆成了平整的水泥路。這幾年,看看水泥路又不行,重新鋪上了石路,可這石路,每一塊石頭都切割打磨得平平整整的,嚴絲合縫,如同北京王府井乏味的步行街。——寬大的廣場、路面、街燈,都是城市的細節,細節是生命的根鬚。走在這樣的平整的路面上,被小販們的叫賣包圍著,很難喚起行走在八角街那份神聖、自由而又沈甸甸的滄桑感。後來,我在布達拉宮和小昭寺中看到了古老的石砌的甬道,深遂,幽深,陽光從甬道盡頭傾瀉進來,遊人的剪影魚貫而行。我佇立著,取出了相機,屏住呼吸,隨著卡嚓卡嚓聲——突然,掠過一種歲月像風、靈魂像風的感覺。拉薩市政府1998年在舊城確定了90…See More
May 29

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朱幼棣《後望書》城市的官府、廣場與園林(下)

Posted on November 7, 2019 at 9:23pm 0 Comments

更為離譜的是,專家得出中國從明代以來的落後,竟然是由於文化落後的原因,特別是與中國人的居住建築的“落後”有關。——在這些專家們看來,中國人只要住進洋樓,就能放眼世界,趕上西方發達國家了。

我早學會了沈默,可有時又不能不說。無術的學術和虛偽的文章,理論的荒謬簡直不值一提。“博導”唾沫橫飛的演講,聽得人渾身起雞皮疙瘩的不舒服。

正是由於“專家們”的合力清掃鏟除,中國傳統審美、文化和精神,更難在當代城市建設中延續下來。像“園外有園,園中有宅;宅外有園,宅中又有園”的包容性群體格局,在今天房地產開發中還能見到麽?…

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朱幼棣《後望書》城市的官府、廣場與園林(中)

Posted on November 7, 2019 at 9:22pm 0 Comments

中國古典園林植根於東方哲學、生態學和美學。

城市宅院都有墻,不能無限擴大,土地一直珍貴。中國式的園林景觀文化可能與此有關,在有限中追求無限。盡可能地接近自然的原始狀態,庭院中也盡可能地有一種置身於自然的感覺。正像《老子》中所說的,“人法地,地法天,天法道,道法自然”,從而達到人與自然互為感應,互為交融,天人合一的境界。這與西洋草坪花園有很大的區別。

因此在城市宅院美化的宗旨上是模山範水,示其自然率真,而摒棄人工的劃一整齊。在具體手法上則采用鑿池、築山、引水、疊石這幾樣手法。亭臺樓閣,也多有文化意蘊與建築特色,有一種親和力。…

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朱幼棣《後望書》城市的官府、廣場與園林(上)

Posted on November 7, 2019 at 9:20pm 0 Comments

幾千年來,中國官員有不解的官府和官邸情結。

如果說完全沒有文化也不盡然,至少這是官場文化的體現。官府建築,是權力和權威的象征。

在封建社會里,等級森嚴,州、府、縣的衙門,在營造中要受到諸多的限制。遠不像今天這麽開放和自由,滿懷壯志地營造豪華氣派巨構——書記市長縣長就是“整出”天安門廣場、“整出”皇宮中南海白宮來,也沒有人說你大逆不道。山東半島某縣,在很有氣魄的辦公大樓前,修建了如同北京天安門廣場大小的廣場——我到那里參觀時,正值夏天,偌大的廣場空空蕩蕩,除了草坪就是鮮花,沒有幾棵樹,走在廣場上酷熱難耐。一個縣城有多少人?真是顯擺啊。坐在這麽一幢辦公樓里,一把手二把手,俯瞰著他們的“領地”,俯瞰著芸芸百姓,感覺一定極好。…



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朱幼棣《後望書》臨汾·用人墻保護城墻(5)

Posted on November 7, 2019 at 9:06pm 0 Comments

堯廟每年都有民間廟會,當地人稱皇會。原在廟前開闊空地上,多是些葦席搭的棚子,過後即拆除,並不影響整體景觀。而現在的廟會,多了些官辦的色彩。

有專家指出,如果要在某片空地或景區中,建一些“微縮景觀”或者“巨型景觀”,也不是不可。現在政治上應該沒有“犯上”之類禁忌。沒有禁忌,並不意味著可以異想天開,隨心所欲,不少人心中,還是隱約有一條紅線的。問題是,現在把“小天安門”、“小天壇”、巨型華表,和近20層樓高的幾座仿古建築組合在一起的所謂“華門”,都“堆到”堯廟大門口。新建的“堯都大道”更是寬40米,與國內許多城市的新區大道相仿。當地提出要向外拓展,把“無形資產”變成“有形資產”,在堯廟周邊建設旅遊經濟開發區,形成重要的經濟增長點。堯帝廟真有不能承受之重啊!



堯帝廟是供後人瞻仰祭拜的地方。…

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At 7:35am on August 23, 2016, FRANK KWABENA said…

Good Day,
How is everything with you, I picked interest on you after going through your short profile and deemed it necessary to write you immediately. I have something very vital to disclose to you, but I found it difficult to express myself here, since it's a public site.Could you please get back to me on:( mr.frankkwabena000@yahoo.co.th ) for the full details.
Have a nice day
Thanks God bless.
Mr.Frank

 
 
 

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