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愛墾慕課·文創篇

"巨匠,誕生于教育? 哇,很抽象很抽象。“讓生命整體中的一部分釋放出來”,什麼來的?是車子開兩個輪子,停兩個輪子嗎?還是從電冰箱裏把西瓜拿出來,先切一片來吃?  對不起,開個玩笑。不過講真的,我們上慣互聯網,很少摸書的,不看Youtube或網友在FB上的照片,就算讀文字,也是短短的三五七個字算一句;三兩句便算一段。  我們講自己“看到”的東西,好像MV、trailer、短片和卡通等。我們現在很少講自己“讀到”的東西。所以,抱歉,不習慣太抽象的思考、想像。                    …"
Apr 26
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愛墾慕課·文創篇

"陳明發詩想·詩的自助割離~從邱逸華的〈字主隔離〉說起 【截句】 〈字主隔離〉/邱逸華 切開情詩膿腫 引流發炎的愛意 那些站不住的韻腳 各自據一個疫區 110/04/23…"
Apr 24
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愛墾慕課·文創篇

"陳明發《文創的回歸》  《愛墾網》一直嘗試將“文化產業創業”回歸到“文化/文學+創意”的創作場域。 這樣,它才可能符合社會對“後工業時代”的生活/生命要求,活成一個真正的“人”本身,並非“消費的動物”。 這麼一來,也可能為文學創作找到一個新的存在生態,找到新活力。不讓它淪為僅僅是“泛文學”,一種被消費然後遺棄的物質,而是可能營造生活/生命&l…"
Apr 13
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愛墾慕課·文創篇

"石黑一雄·等我到鳳凰城的時候…"
Apr 11
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愛墾慕課·文創篇

"陳明發博士《文化資本存在形式》 根據特納的總結,布爾迪厄的文化資本所指的是: 那些非正式的人際交往技巧、習慣、態度、語言風格、教育素質、品位與生活方式。存在形式有三: 1 文化能力 (the ability of culture):以精神和身體持久“性情”形成的具體狀態; 2 文化產品 (the product of culture) :由書籍、圖片、工具、機器與詞典等文化商品形成的客觀狀態;具體顯現某種理論或其痕跡,包括對這些理論問題的批判; 3 文化制度…"
Apr 6
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愛墾慕課·文創篇

"iki kia kiak·輕博、微博 近來咳嗽,生產力不高,上《愛墾》也看不下大篇文章,倒發現Host…"
Apr 5
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愛墾慕課·文創篇

"陳明發《跟文化符號去旅遊》日本著名推理小說家東野圭吾的作品《麒麟之翼》,在2012年分別拍成了電影及連續劇。故事繞著主角加賀名探在東京五街道的東京橋一帶查案的曲折過程而展開。日本橋是大和民族的一個文化符號,代表著“日本的起點”。舊東京(江戶)的主要五條公路,都是從這裏開始輻射出去其他縣市,成了今天日本道路網絡的起點,0KM/元標所在。日本橋原指橫跨這個東京市中心的橋川上的大橋,今天也泛指這一帶的地區,屬於全東京的黃金地帶。自1603年以來,日本橋已經重建了18次。現有的第…"
Mar 25
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愛墾慕課·文創篇

"重點推薦 直播經濟:非遺成“網紅” 直播經濟消費潛力 把握“直播經濟”的機遇 播者、受眾、渠道:博客傳播的深層機制研究 設計:一場家居文化跨界的產業宿命 鄭永年:中國創造經濟奇跡 但為何文化沒有崛起? 登《華郵》版面 廣告像新聞 中國砸錢搞宣傳 人不無聊枉兒時;你幹過幾件傻事? 深圳文博會上,福建文化產業的力量彰顯 第十一屆深圳文博會:厚重文化孕育活力產業 吳思科·絲路思想沈澱超拔 絲路戰略定性塑形"
Mar 6
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愛墾慕課·文創篇

"重點推薦 》愛墾文創 地方創生: 達人交流 最新動態 梁遇春·貓狗 招財貓的由來 石榴裙典故 看水不是水 創意滿腦飛 觀察中華动漫文化創意產業 創意是這樣來的 戴望舒·巴黎的書攤 CLYDE: 新的舊天堂書店 【旅人誌】台北好本事 文創小旅行 林建甫·文創產業是兩岸共同活水 謝明瑞·海峽兩岸文化交流的回顧與展望 漢寶德·博物館可以文創化嗎? 亞洲錄影世界:…"
Jan 15
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鄧京力林漫:論思想史的“全球轉向”(9)

全球思想史在空間上的這種靈活性也同樣適用於時間。雖然當前的大部分全球思想史家把思想全球化局限在公元1500年以後, 但也有很多史家會思考古代、中古時期是否存在思想全球化的問題。對這個問題的思考讓部分學者開始關注公元1500年以前的一些具有次全球影響力的世界主義進程。如何才能讓全球思想史研究遠離現代化的陷阱? 答案就是要把思想的全球化和現代化敘事之間剝離開來。  弗雷德里克·庫伯(Frederick Cooper)在《我們想讓思想史怎樣變成全球的? 》一文中, 建議把“全球”看作一種“長距離聯系”[6](P284), 他提醒我們注意古代帝國在思想觀念的傳播過程中,所扮演的重要角色。 我們可以遙想一下,羅馬帝國時代拉丁語文學,在整個地中海世界的傳播; 或者以梵語為基礎的精英文化,怎樣在南亞次大陸建立起來, 並傳播到東南亞; 又或者伊斯蘭文化如何隨阿拉伯帝國的征服到達伊朗、印度以及伊比利亞半島的科爾多瓦, 隨後在13、14世紀的蒙古西征中,獲得更大範圍的傳播[6](P59-80)。 正如世界史是一部人類從分散、孤立走向密切聯系的歷史,…See More
Nov 13, 2020
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鄧京力林漫:論思想史的“全球轉向”(8)

《獨立宣言》從一個單獨的事件發展到成為一種通行全球的文體, 反映出一種國際規範的建立, 即通過發佈《獨立宣言》來建立國家主權。當下人們常常談論全球化,對國家主權的相對削弱, 亦或二者之間的矛盾性, 但並非在所有歷史時期都是如此。 從《獨立宣言》的全球化過程, 我們所看到的,卻是兩者之間的交互推動性。一方面, 《獨立宣言》顯然推動了國家主權的最終確立; 而另一方面, 在民族國家建立之後, 才可能進行“國際交往”, 由此,帝國解體→民族國家建立→國際社會形成, 這樣的邏輯順理成章。 更為關鍵的是, 一種具有全球影響力的普遍性、一種通行國際的現代傳統,一步一步地建立起來。現代和全球不是歷史發展的自然結果, 也不是天然存在的, 而是一步一步建構起來的, 這便是阿米蒂奇的宏大敘事。從思想史的角度上看, 阿米蒂奇充分發揚了思想史研究“外在”思路的優勢, 他繼承了昆廷·斯金納(Quentin Skinner)的語境主義, 並把現代政治思想史的語境,和基礎拓展到國際社會, 擴展至全球範圍。 因此, 他所提出的“國際轉向”, 是全球思想史的空間轉向,…See More
Nov 12, 2020
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鄧京力林漫:論思想史的“全球轉向”(7)

除了進行主觀的普遍性建構, 我們實際上更容易觀察到,生活中和歷史上無處不在的、客觀存在的普遍性, 這提示我們更多地關注和討論思想史的全球化進程。全球化在某種程度上, 意味著一種規範性的現代生活,被帶到更加廣泛的空間範疇當中去。因此, 思想的全球化多多少少意味著,思想觀念的傳播與價值規範的共享, 這就必然帶來普遍性的擴大化。盡管不同的思想史家,對“全球轉向”的期待不盡相同, 但現有的很多全球思想史研究的確著眼於此, 試圖從思想史角度回答全球化的問題。今日所見之世界(全球)是如何一步一步發展、演變而來的? 從觀念史的後視視角看, 這些普遍規範都是經由人們的想像建構出來的, 所以應該有一個建構的過程, 而這一建構的過程正是全球思想史家關注的重點。阿米蒂奇就是這類史家的代表之一, 他對《獨立宣言》的研究,實際上描繪出一個全球的民族國家化進程。從帝國解體到民族國家的建立, 是現代早期世界歷史上的重要議題, 這類大題目往往需要一種宏大的敘事架構才能加以把握。  (一)阿米蒂奇與《獨立宣言》的全球思想史研究  《獨立宣言———一種全球史》是一部關於《獨立宣言》的全球思想史,…See More
Nov 8, 2020
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鄧京力林漫:論思想史的“全球轉向”(6)

這種對文化“他者”主體性的忽視, 也延續到之後的歷史書寫當中。班克斯1778年起任英國皇家學會會長, 直至去世。他在任內通過建立起一個由旅行家、行政人員和農業學家組成的全球通信網絡, 塑造出大英帝國的植物學知識體系, 同時也指導了歐洲殖民地的農業發展。但令史密斯不滿的一點是, 到目前為止, 大部分對班克斯“科學帝國”的研究,都建立在“文人圈”的解釋模式上, 即將其看作歐洲科學共同體的成員之間,進行跨國交流的產物。這在史密斯看來, 其結論帶有一種明顯的歐洲中心主義色彩, 因為他們始終沒有意識到無文字社會里的那些知識貢獻者的價值 [6](P91)。土著向導從來只被當做歐洲人在進行知識采集過程中的線索提供者, 大部分時候他們連名字都不會被提及。史密斯力圖恢復這些文化媒介,在歐洲人的知識體系建立過程中的獨特貢獻, 喚起學界對這一群體主體性的重視。在她看來, 班克斯和圖派亞的跨文化交往, 是兩套截然不同的知識體系之間的互動與交換。跨文化互動對文化本身的塑造是雙向的, 而對任何一方主體性的忽略, 都不足以構成一種有效的跨文化研究。 因此, 全球思想史並不是一個從歐洲出發進而擴散到全球的單線過程,…See More
Nov 4, 2020
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鄧京力林漫:論思想史的“全球轉向”(5)

這里我們需要再次提及, 為什麽麥克尼爾要提出文化之間的互動? 麥克尼爾的世界史,是以文化為基本單位, 其間存在著一個又一個的文化中心。或許在他看來, 強調互動實際上就是通過不同文化之間的交往,來相互消解掉彼此的文化中心主義。而此時我們發現, 這種由實質性的文化交往,帶動的文化中心主義的消解, 思想史家通過主動地進行跨文化思考也同樣可以達到。的確, 希羅多德、司馬遷和伊本·卡爾敦,各自生活在不同的國度, 分處不同的歷史時代, 他們之間沒有發生過任何實質性的交往。如果不是因為思想史家自覺采用了多元比較的方法,把這三者放在一起進行考察, 那麽他們之間永遠也不可能發生任何聯系。全球思想史便是這樣打破固有文化思維的制約, 於以往不容易被察覺的地方建立起新的歷史聯系的。因而, 就批判性的全球思想史而言, “互動”應該是一種主動地跨文化思考。  (二)建構多重主體性 在全球思想史研究中, 解構單一文化中心主義,和建構世界文化的多重主體性, 往往是一個一體兩面的過程。例如, 在西方國家, 詹姆斯·庫克(James Cook)環球航行的故事,可謂家喻戶曉,…See More
Nov 2, 2020
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鄧京力林漫:論思想史的“全球轉向”(4)

(一)解構文化中心主義威廉﹒麥克尼爾 (William H. McNeill)率先提出了,驅動歷史發展的引擎是不同文明之間的互動, 而這種互動被後來的全球史家,演繹為跨區域的物質交往、商貿往來、疫病傳播等具體內容 [7](PⅩⅥ), 但全球思想史對全球史的核心———“互動”應該作何理解呢? 全球性的“互動”在思想史研究中又意味著什麽? 實際上, 在全球性跨區域的經濟交流,和人口流動中必然攜帶著觀念的交流和傳播, 由此我們可以考慮思想史的全球化進程研究, 這是理解全球思想史中“互動”含義的客觀思路。但是, 僅作客觀思考、只描繪全球史的實際互動和交流, 在我們看來並不足以構成全面的全球思想史。思想史的“全球性”既應該包含對客觀思想全球化進程的描繪, 也應該包含著思想史家對以往的思想史研究, 即非全球性思想史的反思, 而這種反思常常需要采用一種跨文化研究的方法。 跨文化研究是一種長於解構的方法。柯嬌燕 (Pamela Kyle Crossley)曾指出:“全球史為自身設置的一個難題,是如何講述一個沒有中心的故事。”…See More
Oct 31, 2020
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鄧京力林漫:論思想史的“全球轉向”(3)

(一)解構文化中心主義威廉﹒麥克尼爾(William H. McNeill)率先提出了,驅動歷史發展的引擎是不同文明之間的互動, 而這種互動被後來的全球史家,演繹為跨區域的物質交往、商貿往來、疫病傳播等具體內容[7](PⅩⅥ), 但全球思想史對全球史的核心———“互動”應該作何理解呢? 全球性的“互動”在思想史研究中又意味著什麽?實際上, 在全球性跨區域的經濟交流,和人口流動中必然攜帶著觀念的交流和傳播, 由此我們可以考慮思想史的全球化進程研究, 這是理解全球思想史中“互動”含義的客觀思路。但是, 僅作客觀思考、只描繪全球史的實際互動和交流, 在我們看來並不足以構成全面的全球思想史。思想史的“全球性”既應該包含對客觀思想全球化進程的描繪, 也應該包含著思想史家對以往的思想史研究, 即非全球性思想史的反思, 而這種反思常常需要采用一種跨文化研究的方法。跨文化研究是一種長於解構的方法。柯嬌燕(Pamela Kyle…See More
Oct 29, 2020

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鄧京力林漫:論思想史的“全球轉向”(9)

Posted on November 12, 2020 at 11:31pm 0 Comments

全球思想史在空間上的這種靈活性也同樣適用於時間。雖然當前的大部分全球思想史家把思想全球化局限在公元1500年以後, 但也有很多史家會思考古代、中古時期是否存在思想全球化的問題。對這個問題的思考讓部分學者開始關注公元1500年以前的一些具有次全球影響力的世界主義進程。如何才能讓全球思想史研究遠離現代化的陷阱? 答案就是要把思想的全球化和現代化敘事之間剝離開來。 



弗雷德里克·庫伯(Frederick Cooper)在《我們想讓思想史怎樣變成全球的? 》一文中, 建議把“全球”看作一種“長距離聯系”[6](P284), 他提醒我們注意古代帝國在思想觀念的傳播過程中,所扮演的重要角色。



我們可以遙想一下,羅馬帝國時代拉丁語文學,在整個地中海世界的傳播;…

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鄧京力林漫:論思想史的“全球轉向”(8)

Posted on November 5, 2020 at 8:30pm 0 Comments

《獨立宣言》從一個單獨的事件發展到成為一種通行全球的文體, 反映出一種國際規範的建立, 即通過發佈《獨立宣言》來建立國家主權。當下人們常常談論全球化,對國家主權的相對削弱, 亦或二者之間的矛盾性, 但並非在所有歷史時期都是如此。



從《獨立宣言》的全球化過程, 我們所看到的,卻是兩者之間的交互推動性。一方面, 《獨立宣言》顯然推動了國家主權的最終確立; 而另一方面, 在民族國家建立之後, 才可能進行“國際交往”, 由此,帝國解體→民族國家建立→國際社會形成, 這樣的邏輯順理成章。





更為關鍵的是, 一種具有全球影響力的普遍性、一種通行國際的現代傳統,一步一步地建立起來。現代和全球不是歷史發展的自然結果, 也不是天然存在的, 而是一步一步建構起來的, 這便是阿米蒂奇的宏大敘事。

從思想史的角度上看, 阿米蒂奇充分發揚了思想史研究“外在”思路的優勢, 他繼承了昆廷·斯金納…

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鄧京力林漫:論思想史的“全球轉向”(7)

Posted on October 27, 2020 at 7:00pm 0 Comments

除了進行主觀的普遍性建構, 我們實際上更容易觀察到,生活中和歷史上無處不在的、客觀存在的普遍性, 這提示我們更多地關注和討論思想史的全球化進程。全球化在某種程度上, 意味著一種規範性的現代生活,被帶到更加廣泛的空間範疇當中去。



因此, 思想的全球化多多少少意味著,思想觀念的傳播與價值規範的共享, 這就必然帶來普遍性的擴大化。盡管不同的思想史家,對“全球轉向”的期待不盡相同, 但現有的很多全球思想史研究的確著眼於此, 試圖從思想史角度回答全球化的問題。





今日所見之世界(全球)是如何一步一步發展、演變而來的? 從觀念史的後視視角看, 這些普遍規範都是經由人們的想像建構出來的, 所以應該有一個建構的過程, 而這一建構的過程正是全球思想史家關注的重點。



阿米蒂奇就是這類史家的代表之一, 他對《獨立宣言》的研究,實際上描繪出一個全球的民族國家化進程。從帝國解體到民族國家的建立, 是現代早期世界歷史上的重要議題,…

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鄧京力林漫:論思想史的“全球轉向”(6)

Posted on October 25, 2020 at 11:00pm 0 Comments

這種對文化“他者”主體性的忽視, 也延續到之後的歷史書寫當中。班克斯1778年起任英國皇家學會會長, 直至去世。他在任內通過建立起一個由旅行家、行政人員和農業學家組成的全球通信網絡, 塑造出大英帝國的植物學知識體系, 同時也指導了歐洲殖民地的農業發展。



但令史密斯不滿的一點是, 到目前為止, 大部分對班克斯“科學帝國”的研究,都建立在“文人圈”的解釋模式上, 即將其看作歐洲科學共同體的成員之間,進行跨國交流的產物。這在史密斯看來, 其結論帶有一種明顯的歐洲中心主義色彩, 因為他們始終沒有意識到無文字社會里的那些知識貢獻者的價值 [6](P91)





土著向導從來只被當做歐洲人在進行知識采集過程中的線索提供者, 大部分時候他們連名字都不會被提及。史密斯力圖恢復這些文化媒介,在歐洲人的知識體系建立過程中的獨特貢獻,…

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