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胡惠林〈文化產業正義:文化產業發展的歷史地理學問題〉(10)

在這個時候,這種「價值認同」的差異性就在人和景觀的關係中表現出來了。盡管,在它們之間也存在著某種共同之處,即所謂的「普世價值」,這就是當年司徒雷登曾經努力過的,但是,司徒雷登沒有成功。…See More
yesterday
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胡惠林〈文化產業正義:文化產業發展的歷史地理學問題〉(9)

長期的歷史地理創造了特別的社會生態環境和生活方式的地理拼嵌圖,這種地理拼嵌圖直觀地表現在人們的視覺感官時,它是以景觀形式出現的;然而,當它以人們的精神心理體驗的時候,它表現為人們行為方式的「內視性」,而正是這種「內視性」成為人們借助於和通過景觀識別實現文化認同的根本心理基礎。 這是因為「這個地理拼嵌圖是人類多種行為隨著時間而不斷加深的產物。」⑾文化產業發展作為一種空間規模生產方式對於一個地方空間形態的重構,它所解構和建構的不是一般意義上的可視性文化景觀,而是內蘊於人們心理結構中的文化識別和文化認同。…See More
Wednesday
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胡惠林〈文化產業正義:文化產業發展的歷史地理學問題〉(8)

四、文化產業:改變和再造景觀與文化認同改變和再造景觀是近幾年來中國文化產業發展中最重要的運動之一。杭州宋城、浙江義烏橫店影視城是這方面典型的案例。把文化資源優勢轉變為文化產業優勢(浙江義烏的國家影視產業試驗區是一個反向案例:因資源貧乏而建成),是現階段中國文化產業發展的基本模式和基本價值取向之一。景觀是具有思想的文化產物,而且是非常複雜的文化產物。人們總是在不同的歷史階段和社會發展時期營造不同的文化景觀,以寄托自己的某種理想和追求,表達對於某種生活的願望:祈福或者消災等。因而,營造景觀是人們心靈訴求和心靈寄托的需要。即便是人們最為必須也最為簡單的「屋」的構造,也是為了營造一個「家」歸屬性景觀標誌,而使自己有所依歸。不同的景觀表達了不同的心理意義。不同的景觀是不同的世界觀的對象化。⑻ 但是不同的景觀所體現的心理結構和思維模式是一樣的。盡管在作為景觀存在形態的可視符號上完全可能存在著根本區別,例如人們把毛澤東當作崇拜對象和把釋迦牟尼佛作為崇拜對象在符號形象上是不一樣的,但是,在寄托人們的某種心理和精神方面則完全可能是相同的。這就是為什麽「山」會有「神山」,「水」會有「聖水」的原因。…See More
Tuesday
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胡惠林〈文化產業正義:文化產業發展的歷史地理學問題〉(7)

如同去北京的人第一次去北京而沒有專門去天安門等於沒有去過北京一樣。是否「白相大世界」是鑒定它是否來過上海的一個衡量標準。這同樣是一種社會生物習性使然。而之所以會形成這種習性,是由「大世界」這樣一個特殊的地理景觀所擁有的特別的價值和意義決定的。在那樣一個往日的時間裏,它意味著一種經歷:現代性體驗,是一種走過大碼頭、見過大世面的標誌;而對上海本地人來說,這是他不斷地得以炫耀的一種身份確證和文化認同,必須不斷地重復行為以加強這種身份的「宗教意識」。…See More
Sunday
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胡惠林〈文化產業正義:文化產業發展的歷史地理學問題〉(6)

人類的文明發展史和文明進化史從某種程度上來說,確實是在不斷的否定過程中前進的。當人類文明在其進化過程中不能勇敢地否定自己便不能實現新的偉大文明的創造性飛躍的話,積極的否定就成為人類文明進化不可替代的歷史動力。毫無疑問,人類社會形態的進步與發展,是人類文明在進化過程中不斷否定自己的最好例證。但是,這裏有一個最基本的歷史前提:那就是這種否定能夠在多大程度上推動歷史的前進與跨越,也就是說,當不否定這種文本所體現的精神性存在,便不能推進社會的文明發展的時候,這種精神性存在由於其已經成為歷史發展的一種障礙的時候,解構或顛覆它存在的合理性與合法性,也就歷史地成為歷史發展的必然要求。那麽,無論是「紅色經典」還是《紅樓夢》所體現的精神構成了我們今天這個社會文明進步的障礙性力量了嗎?文化產品作為文化產業具體的生命表現形態與歷史的關係。任何文化產品都是與歷史有關的。文化產品利用歷史、陳述歷史、記錄歷史、表達歷史和創造歷史。表現為歷史的消費與滿足。消費歷史幾乎是所有電影大片永恒的題材。然而,電影大片在消費歷史的過程中也在重塑歷史、甚至是篡改歷史,按照所理解和要求的那個樣子來重新安排歷史,從而為自己的行為獲得…See More
Mar 17
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胡惠林〈文化產業正義:文化產業發展的歷史地理學問題〉(5)

利用歷史文化資源生產和提供當代人的文化消費品,是今天文化產業運動的最主要的生產機制之一。因而改編、重寫,進而「戲說」便成為一種主要生產方式。過往在這個問題上所表現出來的許多爭論,人們往往在歷史的慣性作用下局限在意識形態領域。然而,當電影《無極》被《一個饅頭的血案》「惡搞」而感到無限憤怒的時候,實際上我們已經對許多被「惡搞」的歷史熟視無睹。表面上看來是對一部作品或一個人的「惡搞」——例如電視連續劇《林海雪原》對楊子榮的「惡搞」,《大話西遊》對文學經典《西遊記》的「惡搞」,實際上都是對構成我們往日記憶的那段歷史的「惡搞」,以及通過和借助於這種「惡搞」解構我們在往日的歷史進程中已經形成的對歷史的認識,和由這種認識而建構起來的精神世界。這種「惡搞」,是解構了我們人自身以及之所以是自身的歷史。為什麽?因為那些屬於我們自身歷史的一部分的,正是確證我們當今存在的全部合理性與合法性之所在。這就是為什麽在德國,人們不贊成惡搞希特勒⑷,在印度不能惡搞聖雄甘地⑸的原因。被顛倒了的歷史應當被顛倒過來,還歷史的本來面目。但是把顛倒了的歷史再顛倒過來與「惡搞」歷史是兩種完全不同性質的歷史態度。前者是恢復歷史正義,…See More
Mar 16
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胡惠林〈文化產業正義:文化產業發展的歷史地理學問題〉(4)

過去我們研究這一段歷史的時候,是常常為我們所忽視的。胡霽榮的研究補上了至關重要的一環,他的研究不僅把這一歷史的本來面目恢復給我們看,而且還讓一段幾乎被遺忘的歷史在整個現代中國歷史的文化建構中還原——還原了近代以來中國早期文化發展史中的一個重要組成部分:中國電影主體性建構的歷史性完成:電影主權制度建構。這是電影審查制度、電影制度交易、進而電影文化產業制度交易的中國方式。因為在早期,中國電影產品還是以輸人為主,電影產業主要地還是表現為好萊塢對中國電影市場的壟斷,尚未形成中國電影輸出的主體能力。但是,這並不等於在這方面中國的電影產業是無所作為的。通過建立中國式電影審查制度來有效地保護初露新芽的民族電影工業發展來贏得中國電影的世界話語,並且以這種方式來實現對外國電影、特別是好萊塢電影在中國(上海)市場份額的控制,從而為新興的中國民族電影獲得發展所需要的必要的市場空間。因而具有與配額制度同樣的效力。這就是中國電影產業出現的歷史狀態。因此,這一事件本身不僅標誌著現代中國電影審查制度的形成,而且也標誌著中國文化產業市場準入制度的形成,在現代中國文化發展史上標誌著中國文化產業主體性建構的實現,是國家主…See More
Mar 15
文創 庫 commented on 馬來西亞微電影實驗室 Micro Movie Lab's photo
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愛墾慕課·文創篇

"A24, The Future of Film “Yeah, they don’t need to know what it’s about. They just need to know how it feels.” - Barry Jenkins, Director, ‘Moonlight’ Moonlight. Ladybird. The Disaster Artist. A Most Violent…"
Mar 14
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胡惠林〈文化產業正義:文化產業發展的歷史地理學問題〉(3)

前者是基於宗教和意識形態的控制,而後者則基於對市場的控制:新的交易規則。如果說,前者具有鮮明的不公平性和歷史的反正義性的話,那麽,後者,則顯而易見的是試圖建立一種基於市場的公平的交易規則。歷史不僅在這裏拐了個彎,而且還在這裏開啟了文化產業發展、進而人類文化發展史的一個新時期:制度交易時期。 由於在近代以來一部世界發展史幾乎就是由歐洲來主導的,因此,一部近代歐洲文化產業發展史也就成為另一部歐洲文化發展史和社會發展史。近代歐洲離開文化產業這樣具體的載體形態,近代歐洲的文化發展和社會發展很可能是另外一番情景,甚至不能完全排除近代歐洲的文化仍然處在中世紀。問題是資本對於世界市場的開拓,正如馬克思所說的,不僅使世界各民族的局限性成為不可能,而且形成一種世界文學。⑵…See More
Mar 12
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胡惠林〈文化產業正義:文化產業發展的歷史地理學問題〉(2)

從這個意義上來說,任何文化產業史都是人的精神發展史。因為,任何一種文化產業形態的出現和誕生,都是一次重大的表達革命與表達解放。而表達在本質上就是人的對於世界的理解和意見的公開性陳述。表達在本質上也是自由的。但是,自人類發展進入階級社會以來,本質意義上的表達自由都是不存在的。這一方面是因為任何一種意義上的統治集團為了維護它所代表的階級和階層的利益,它必須要主導輿論、乃至控制輿論,這就使得表達自由成為不可能;另一方面,統治著物質生產的階級一般來說,也都統治著精神生產,也就是說統治著表達的工具和載體,因此,除非制度設計,在文化生產力形態不變的條件下,表達自由的機制(載體)不變。因此,被統治階級一般來說在精神發展史上是無所謂「表達自由」的。每一次文化生產力的解放和文化產業新的載體形態的出現,都是一次表達自由的獲得與解放。本雅明正是在這個意義上發現了文化產業對於實現藝術民主的價值和意義。⑴…See More
Mar 10
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愛墾慕課·文創篇

"Genovasi formulates new education programme to address worker issues raised by MEFBy JERRY CHOONGWednesday, 14 Apr 2021 KUALA LUMPUR, April 14 — Genovasi University College has created a special business programme aimed at addressing all the…"
Mar 9
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愛墾慕課·文創篇

"ChatGPT is already impacting our client work—here’s how Manolis Perrakis Feb 1, 2023 From ideation to creating assets, advisement to copy writing, ChatGPT is fast becoming an indispensable enabler for creative teams. Few technologies…"
Mar 8
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愛墾慕課·文創篇

"Genovasi University College gets green lightBy Azura Abas - July 19, 2017 Prime Minister Datuk Seri Najib Razak today announced that Genovasi Malaysia has received approval from the Higher Education Ministry to establish Genovasi University College…"
Mar 8
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胡惠林〈文化產業正義:文化產業發展的歷史地理學問題〉(1)

胡惠林,男,博士,教授,博士生導師,國家文化產業創新與發展研究基地辦公室主任,上海交通大學媒體與設計學院文化產業與管理系主任。(Corpus ID: 212155544,2009)摘…See More
Mar 5
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周啟超〈克里斯特瓦的「文本間性」理論及其生成語境〉(6)

質言之,「發現了」巴赫金理論、「發現了」第二個索緒爾思想的克里斯特瓦,以其「文本間性」理論超越結構主義,而影響了羅蘭·巴特,影響了「如是」派這批巴黎先鋒前衛知識分子。然而,這只是互動的一個方面。換一個角度看,克里斯特瓦的文本理論乃是「如是」派及其「整體理論」的一種總結。被視為克里斯特瓦文本理論的那篇「核心文本」,在探討「文本間性」時僅次於「詞語、對話與小說」而經常被提及的另一篇文章,乃是「封閉的文本」(texteclos),其藍本可能是「文本的結構化問題」。後者也是克里斯特瓦的一篇重要論文。1968年4月,在克呂尼修道院,克里斯特瓦在「語言學與文學」研討會上宣讀了「文本的結構化問題」這篇論文。該文刊發於TelQuel雜誌專號《整體理論》(巴黎瑟伊出版社,1968)。「整體理論」是以主編菲利普·索萊爾斯為首的「如是」小組的一部集體論文集。「原樣」集團的集體論文集《整體理論》收入福柯的《距離、面貌、起源》、巴特的《戲劇、詩、小說》、德里達的《延異》、索萊爾斯的《寫作與革命》與《一個現代文本的語義層面》、克里斯蒂娃的《符號學:批判的科學和/或科學的批判》及《文本的結構化問題》,等等。還收入新…See More
Mar 1
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周啟超〈克里斯特瓦的「文本間性」理論及其生成語境〉(5)

在這次訪談中,巴特回顧了克里斯特瓦對巴赫金思想的介紹對於自己的啟發。巴特指出,那些分析讓自己「隱約看到了將文學寫作當作一種其他寫作的對話、當作一種寫作內部的各種寫作之間的對話來進行分析的可能性。一部作品的寫作,例如陀思妥耶夫斯基、薩德、雨果的寫作,在其詞語的線性發展的表明之下,包含著反復、戲擬、別的寫作的回聲」,「如果文學是各種寫作之間的對話,那麽,很顯然整個歷史空間都重新回到了文學語言之中」。[4] 巴特還在其他的很多場合談及克里斯特瓦和互文性。1969年8月底,在塞伯羅尼別墅舉辦的「文學風格研討會」上,巴特作了題為「文體及其意象」的發言。會上有代表要巴特對所謂「文體是一個不斷征引的過程」(acitational…See More
Feb 24

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胡惠林〈文化產業正義:文化產業發展的歷史地理學問題〉(10)

Posted on March 13, 2023 at 11:30am 0 Comments

在這個時候,這種「價值認同」的差異性就在人和景觀的關係中表現出來了。盡管,在它們之間也存在著某種共同之處,即所謂的「普世價值」,這就是當年司徒雷登曾經努力過的,但是,司徒雷登沒有成功。



這就需要在今天的中國文化產業發展中,把「消費認同」和「價值認同」有機地融合在文化產業景觀的設計與建設之中,以「價值認同」為導向,融「消費認同」與「價值認同」認同之中,並以此來建構文化產業正義:實現人的、民族的和國家的正義。正是在這個意義上,把迪士尼項目引人中國大陸構成了對建設「中華民族共有精神家園」這一國家文化產業發展戰略的矛盾和衝突,同樣也無法通過引進迪士尼項目來提高「國家文化軟實力」。因為,在景觀的文化認同上它構成了對中國文化產業的「逆正義性」。

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胡惠林〈文化產業正義:文化產業發展的歷史地理學問題〉(9)

Posted on March 9, 2023 at 8:30am 0 Comments

長期的歷史地理創造了特別的社會生態環境和生活方式的地理拼嵌圖,這種地理拼嵌圖直觀地表現在人們的視覺感官時,它是以景觀形式出現的;然而,當它以人們的精神心理體驗的時候,它表現為人們行為方式的「內視性」,而正是這種「內視性」成為人們借助於和通過景觀識別實現文化認同的根本心理基礎。



這是因為「這個地理拼嵌圖是人類多種行為隨著時間而不斷加深的產物。」⑾文化產業發展作為一種空間規模生產方式對於一個地方空間形態的重構,它所解構和建構的不是一般意義上的可視性文化景觀,而是內蘊於人們心理結構中的文化識別和文化認同。…



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胡惠林〈文化產業正義:文化產業發展的歷史地理學問題〉(8)

Posted on March 7, 2023 at 8:30pm 0 Comments

四、文化產業:改變和再造景觀與文化認同

改變和再造景觀是近幾年來中國文化產業發展中最重要的運動之一。杭州宋城、浙江義烏橫店影視城是這方面典型的案例。把文化資源優勢轉變為文化產業優勢(浙江義烏的國家影視產業試驗區是一個反向案例:因資源貧乏而建成),是現階段中國文化產業發展的基本模式和基本價值取向之一。

景觀是具有思想的文化產物,而且是非常複雜的文化產物。人們總是在不同的歷史階段和社會發展時期營造不同的文化景觀,以寄托自己的某種理想和追求,表達對於某種生活的願望:祈福或者消災等。因而,營造景觀是人們心靈訴求和心靈寄托的需要。即便是人們最為必須也最為簡單的「屋」的構造,也是為了營造一個「家」歸屬性景觀標誌,而使自己有所依歸。不同的景觀表達了不同的心理意義。不同的景觀是不同的世界觀的對象化。⑻…



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胡惠林〈文化產業正義:文化產業發展的歷史地理學問題〉(7)

Posted on March 6, 2023 at 9:00pm 0 Comments

如同去北京的人第一次去北京而沒有專門去天安門等於沒有去過北京一樣。是否「白相大世界」是鑒定它是否來過上海的一個衡量標準。這同樣是一種社會生物習性使然。而之所以會形成這種習性,是由「大世界」這樣一個特殊的地理景觀所擁有的特別的價值和意義決定的。在那樣一個往日的時間裏,它意味著一種經歷:現代性體驗,是一種走過大碼頭、見過大世面的標誌;而對上海本地人來說,這是他不斷地得以炫耀的一種身份確證和文化認同,必須不斷地重復行為以加強這種身份的「宗教意識」。…



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