從亞里士多德開始的這種可測量的時間是自然生活世界的時間，可以叫做“自然時間”，其實就是“時鐘時間”。自然人類發明了時鐘，各種計時的工具，我們用它們來測量時間，這種時間就是海德格爾所講的“現在時間”（Jetztzeit）。它是同質的和均勻的，因此才是可測量的。如果它不是同質的和均勻的，那就無法測量。這是科學的時間概念，在牛頓那里被叫做“絶對時間”，牛頓的説法是：“絶對的、真實的和數學的時間，它自身以及它自己的本性與任何外在的東西無關，它均一地流動……”如我們所知，這樣一種物理學的“絶對時間”觀在科學上的改變一直要到愛因斯坦的相對論，但在哲學上，到尼采那里就已經受到了懷疑和批判。…

我並不是要深入談單子論，我只是強調著名的單子“無門無窗”的建築隱喻可以當成是理解心念-大腦-身體的巴洛克時代問題。德勒茲在其名作《皺摺，萊布尼茲和巴洛克》中用一個“巴洛克屋子”的比喻來説明這一點。

單子的結構被刻畫成一個媒介化部署（mediated dispositive ）的兩層房屋：一樓穿有五感的小孔，外部世界的光線通過小孔被過濾進來，這些光透過媒介，間接地導入沒有窗戶的上層。上層是昏暗的房間，裝飾着一塊褶皺的帆布，這塊布就好像真皮組織或腦膜一樣。感知首先被感知器官過濾一遍，只有光線可以被導入單子結構的內部。單子結構的肌理和膜上投射着內在觀念的表象和振動。…

登高，探險，以及其他先鋒性的行動，是要參與自然的所顯示的關鍵點。爬着斜坡通往頂點，是要走到一個特別的地點，它號令着所有的山峰。登峰不是要主導它，佔有它，而是一種友誼的交流。[3]

我們不能得到我們欲望之物，我們不能觸摸它，當我們撫摸它的時候，它超過了這個簡單的觸摸，因爲觸摸是有限的，然而這個物件自身是無限的﹕我們不能擁有它，因爲是它佔有我們。這是爲何撫摸，也是快感，可能也是痛苦﹕通過這個變更（altération），撫摸變成了缺失（défaut），他在它們之外，而且知道﹕當他想要握緊幸福時，卻壓碎了它。…

我通過網絡蒐索了一下，全國至少有幾十個叫土牆村的地方。這個非常普通甚至有些土氣的名字，在很大程度上是中國傳統農耕文化、鄉村生活的一種非物質遺存。合川的土牆村在土場鎮，更是“土”上加“土”，過去非常偏僻，緊挨着我所在的北碚，現在的交通倒是很方便了。我沒有研究過土牆村的歷史、文化，不過我相信，在詩人那里，不管這個名字及其代表的文化有着怎樣的意蘊，它都是自己成長的地方，在自己的生命深處烙下了深深的印記。最近這些年，中華一直説他在尋覓，在摸索。我猜測，他最終找到的突破點就在這里，就在自己生命起源的地方，就在曾經偏遠而如今正在發生巨變的地方，就在城市的邊緣而且依然山清水秀的地方，就在他的親人已經長眠或者依然生活的地方。…

和寒梅一起傲霜的

是油茶花，它們漫山遍野綻放

在離村莊稍遠的山坳

來年深秋

人們摘下果實，去殼留籽榨油

炸香的米餜，先奉神

 …

蒲松齡紀念館現存蒲松齡手稿原件共有四件，分別爲《聊齋表文草》、抄《莊子秋水篇》、“抄前人詩賦文”、《擬表九篇》。另外，《聊齋誌異》手稿（上半部）、《聊齋雜記》手稿以及蒲松齡在江蘇寶應作幕賓時代縣令孫蕙撰冩的《鶴軒筆札》手稿原件分別珍藏於沈陽圖書館和青島博物館，蒲松齡紀念館展出了其影印件、複製件。

蒲松齡生前使用過的四枚印章，後從蒲松齡墓出土。這四枚印章皆粗質壽山石料、赭色。分別是“蒲氏松齡”陽文篆書圓形印，印面直徑 18 毫米，高 50 毫米；“松齡留仙”陰文篆書方形印，印面 18 毫米見方，高 52 毫米；“留仙”陽文篆書方形印，印面 15 毫米見方，高 50 毫米；“柳泉”陽刻風景肖形印章，印面 19 毫米見方，高 50 毫米。這四枚印章皆是國家一級文物。…

在資本主義發展的新階段，西方馬克思主義學者進一步闡發了資本對自身詩意的扼殺。與未來主義的詩歌主張不同，法蘭克福學派的阿多諾所理解的抒情詩歌，理應是帶有反抗性的，是人們對於現實生活之外的另一個世界的幻想，是對大工業時代被物化世界的拒絶。在他看來，作爲工業産品的“物”與“詩意”是絶無關聯的，而被阿多諾所鄙棄的文化工業産品，也不過是政治意識形態操控下的娛樂工具而已，是毫無詩意可言的。

然而，在阿多諾去世後的後工業時代，商品的生産與消費的形式卻出現了新的變化，所謂“資本主義的末日”並未如約而至，而在阿多諾眼中毫無詩意可言的大衆消費品，也逐漸被灌注了新的詩意，出現了新形式的“形而上學顯現”。在旅遊産業中，特産的種種“再地方化”的現象，微妙地體現了這種詩意的重建。…

它朝另一個方向跑，可能不過是瞎跑。在一處路邊，它的爪子留下不易抹掉的痕跡，它在這兒振作起了精神。前面的狐貍試著跳到一旁去，不知為什麼一轉念，又返回來，在雪地上留下一道小弧線。“夜鶯”也跑到弧線上，但是不多遠，它的蹤跡全給抹掉了——那是媒人們買酒回來給抹掉的。也許，狐貍本可以瞞住我，不讓我看出它是在什麼地方離開大路，竄進灌木叢的，但是“夜鶯”以全身的分量向那邊一撲，使勁壓了過去。接著，我又在林間通道上發現，“夜鶯”和狐貍留下的兩種腳印進行著生死搏鬥，它們疾風似的奔跑，不斷打落路面黑樹樁上戴的白帽子。

它們在直路上沒有跑多久，因為獸類都不喜歡直路。它們重新回到荒地上，從一處林中空地到另一處空地，從一個林班到另一個林班，你追我趕。

我興奮地在一處發現，狐貍疲憊不堪，曾斗膽歇了會兒，留下了它那狐貍印記。…

1960年2月29日，新中国历史上首次派往海外接运华侨，第一批四艘轮船满载着印尼的2100多名归国侨胞，到达广州港。由于新中国和印尼间的外交摩擦，新中国进行了首次大规模海外撤侨，接回华侨6万多人。

大撤侨计划

1949年，在印尼的华侨有…

摘要：從自然生活世界到技術生活世界有一個斷裂，這個斷裂在哲學上首先表現爲時間和空間經驗的轉變。現代形而上學批判即起步於此。馬克思首先敏銳地洞察到技術工業帶來的世界巨變，並且用“以時間消滅空間”來描述之。尼采批判傳統的以物質運動爲定向的線性時間觀，開啟了一種以創造性生命經驗爲基準的“圓性時間”觀，後者顯然已經蘊含着時間的空間化。海德格爾後期更進一步，思入一種時間與空間貫通一體的本源性的“時—空”觀，我們可以從中引申出反傳統的時間理解和空間理解：時間是不直的，而空間是不空的。進一步的問題是：這種區別於自然生活世界的時間和空間概念的新“時—空”觀與技術生活世界是何種關係？筆者認爲，主要由現代思想開啟的新“時—空”觀爲當代藝術提供了思想前提，同時也通過當代藝術對技術生活世界作出抵抗性反應。…

二兒子玄抓到一隻灰鳥，在那兒撲騰。

受傷了，我用煤鏟托起它；

它一下子僵住，筆挺，勻稱，

開始變大。我醉了，雙手捧住

這隻鳥，當它逐漸變大，

腦袋左右擺動，我把它抱住。

這鳥變成女人，而我抱著

她。我們走下昏暗的樓梯…

第一屆網絡社會年會

時間：2016年11月14日下午

地點：中國美術學院象山校區水岸山居會議室

講者：石田英敬（Ishida Hidetaka）

哲學家，東京大學人文科學藝術學院講座教授，巴黎第十大學符號與信息學博士…

“一個世紀以來，藝術並沒有將美作爲其主要因素，它只有來自於崇高的東西”[1]。這個句子可以看作讓-弗朗索瓦·利奧塔關於藝術、先鋒藝術及其未來的論文集《非人》（L’Inhumain）的論點的總結。這個句子對康德在《判斷力批判》中的兩種類型美學做出了徹底的區分。一方面，存在着美的美學，這種美學宣揚的是趣味判斷的古典世界和大美的理想。但一種新的走向公衆的展覽和沙龍的出現，它們無視藝術的規則和趣味的原則，這實際上公開地廢除了整個美的世界的合法性，這迫使康德的批判不得不考慮一些奇異的概念：沒有概念的普遍性，沒有終點的目的性，沒有興趣的快樂。…

簡介：去年在日本我和另外兩位分別在東京和倫敦的同事一起藉由東京大學出版社出版了一卷叫 做《數碼文化研究》的叢書，共三冊。當然了，目前還沒有中文版本。我現在正在致力於推廣這個數碼文化研究，和包括法國的斯蒂格勒在內的許多世界知名的學者一起，我們建立起了一個數碼文化研究網絡，2012 年起我所在的東京大學作爲日本的代表也參與其中。

兩天前，我在同濟大學做了一個演講，題爲“知識的數碼轉向”，旨在揭示這股新浪潮在跨學科學術研究領域裡的利害關係。那麼今天在中國美術學院，我的演講還是集中在知識的數碼轉向上，但是更多的是從美學和藝術角度出發。其實在日本時我與來自東京藝術大學的學生有過很多的合作，接下來我也會提到一些。…

莎劇名演員羅蘭士·奧利花爵士在回憶錄裡說，有些人認為，演《羅密歐與茱麗葉》的主角，每每會情不自禁地發生感情，正因為他們發生了感情，所以戲便會演得好。羅蘭士·奧利花卻覺得，這種理論很誘人，但他並不同意，假若要戲假情真到那個樣子，演被人殺死者要真的身受殺身之痛才能演得逼真，那麼還有什麼演技可言？有什麼藝術可言？

我很同意他的說法，演技好的人，不論換了哪個女角演榮麗葉，他的羅密歐也會演得動人，總不成換了個沒正在跟他鬧戀愛的女主角，他的羅密歐便演得不好。演技當然要講交流，要互相觸發，但那始終是第二層次的事，基本的還是自身的演技和藝術修養。…

近年來，英國着力打造高質量音樂教育體系，其戰略舉措對於各國加快建設高質量教育體系、促進學生德智體美勞全面發展背景下的音樂教育可以提供藉鑒。



音樂教育爲英國全球領先的音樂産業輸送了大量人才。英國政府認爲，無論背景如何，所有兒童都應有機會接受高質量的音樂教育，就像教孩子識字和算術爲其成年生活做準備一樣，必須教給孩子一生中創作和享受音樂所需要的音樂知識和工具。

提出高質量音樂教育目標…

在《後現代狀態》中，利奧塔指出，雖然“科學知識”自近代以來確定其處於知識領域的霸權地位，將不符合其旨趣與範式的各類“知識”指斥爲“一種由公論、習俗、權威、成見、無知、空想等構成的思想狀態：野蠻、原始、不發達、落後、異化。” （97頁）



但這樣一種氣勢凌人的表象掩飾不住其本質：“科學知識是一種話語”（11頁），作爲“話語”的“科學知識”首先是一種特定的指示性陳述，遵循着真理標準，與各類知識遵循着不同標準（如效率標準、正義的標準、美的標準等）的諸多形式的陳述（如評價性陳述、規定性陳述……等）一起參與到構建社會關係的“語言遊戲”之中。…

另外，各种新兴突破性技术出人意料地集中出现，涵盖了诸如人工智能、机器人、物联网、无人驾驶交通工具、3D打印、纳米技术、生物技术、材料科学、能源储存、量子计算等诸多领域。尽管其中很多创新成果还处于初期阶段，但是它们在发展过程中相互促进并不断融合，现在已经发展到了一个转折点。各行各业都在发生重大转变，主要表现为：新的商业模式出现，现有商业模式被颠覆，生产、消费、运输与交付体系被重塑。社会层面的一个范例是，我们的工作与沟通方式，以及我们自我表达、获取信息和娱乐的方式正在发生改变。同样，政府、各类组织机构以及教育、医疗和交通体系正在被重塑。如果我们用创新的方式利用技术，改变人们的行为和生产、消费体系，我们就有望为环境再生和保护提供支持，避免因外部效应产生隐性成本。…

一日將盡，獸群們各自蹣跚前行，尋找真正能棲止的處所；灰雲積捲成一堵堵暗紅高牆，遮掩住晝與夜的方向，鵲鳥忘了歸途。

隱暗的海面上，鯨群泅泳的速度時快時慢，像是與浪濤辯談生命的遼闊與困窘。

那株失眠了千年的古樹，嘆息著蔓衍出更多枝枒，想握住那片將落未落的枯葉。

祂在天空，輕輕拉扯著我們的孤獨。

( 創世紀詩刊 )