美索布達米亞 Male 森美蘭 Malaysia: Promote

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海絲大典

"[愛墾研創]從「下海」到「上岸」：中國青年三十年的精神迴流一、一個時代的詞彙，一個時代的命運每個時代都有屬於自己的關鍵詞。上世紀九十年代，中國最具時代象徵性的詞語之一是「下海」；進入二十一世紀第三個十年後，最能代表中國青年集體心理的流行語則變成了「上岸」。短短兩個字的變化，卻濃縮了中國社會三十年的巨大轉向。「下海」意味著離開體制，投身市場；「上岸」則意味著逃離市場，回歸體制。前者象徵冒險、擴張與機會；後者象徵避險、穩定與保守。如果說改革開放初期的中國是一個鼓勵冒險的社會，那麼今天的…"

Thursday

美索布達米亞 commented on 美索布達米亞's photo

海絲大典

"四、從進取到避險：青年文化的結構性轉變經濟心理的改變，也深刻重塑了當代青年文化。在一個相信未來的社會裡，人們願意長期投資關係、投入理想、規劃人生。但在一個充滿不確定性的環境裡，人們更傾向於降低成本、減少風險。於是，「搭子文化」開始興起。飯搭子、健身搭子、旅遊搭子、演唱會搭子層出不窮。這種關係模式與傳統友誼最大的不同，在於它刻意降低情感投入。它像現代企業中的短期合約：只完成特定功能，不承擔額外責任。從某種程度而言，搭子文化其實是市場邏輯滲透到人際關係的結果。當人們無力維持深度連結…"

Thursday

美索布達米亞 commented on Batu Empatbelas's photo

行者阿保·印尼蘇北先達青年1961年回歸中國

"[愛墾研創·日本]裂隙：「經濟奇蹟」vs 「經濟泡沫」～～日本舊世代的價值觀深受戰後高度經濟成長時期影響。在1950年代至1980年代末的「經濟奇蹟」年代，企業普遍實施終身雇用、年功序列與企業福利制度。對許多人而言，只要勤奮工作、服從組織、犧牲個人利益，就能獲得穩定收入、住房、家庭與社會地位。因此，「忍耐必有回報」、「忠誠於公司等於人生成功」、「集體利益高於個人需求」不只是道德觀念，更是符合當時社會現實的生存策略。然而，1990年代初經濟泡沫崩壞後，日本社會逐漸進入長期…"

Wednesday

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我們這樣走過歷史

"[愛墾研創·教改]移民社會、經驗理性與教育實踐：美國與馬來西亞華人教育的一種比較觀察摘要移民社會往往在資源不足與文化重組的條件下形成特殊的實踐理性。本文嘗試從跨文明視角出發，比較美國早期社會與馬來西亞華人社群在歷史形成過程中的「經驗取向」與教育實踐模式。文章指出，美國實用主義哲學的形成，反映的是其經驗文化的理論化結果；而馬來西亞華人社群的教育實踐，則源於南來移民在多族群環境中的生存策略與文化延續需求。兩者雖屬不同思想系譜，但均呈現出以經驗、適應與實踐為核心的知識取向。一、引言…"

Tuesday

美索布達米亞 commented on 陳老頭's photo

我們這樣走過歷史

"[愛墾研創]南方從「氣候之烈、環境之險、初開之荒」三個層次來寫，讓畫面既有史感也有詩性；較有文史質地的表達方式：一、偏史書厚重感「瘴霧蒸騰之地」「煙嵐障目、瘴氣瀰漫之荒境」「草木未馴、煙瘴橫生之南陬」「人跡罕至、毒霧潛行之荒原」二、帶文學詩意「瘴雨連天，草木與雲霧糾纏不清」…"

May 30

美索布達米亞 commented on 美索布達米亞's photo

海絲大典

"[愛墾研創]邊陲與核心的文化互文：從古達培正校訓「仁愛忠誠」看馬來西亞獨中「群育」的在地實踐前言：在歷史夾縫中挺立的文化綠洲在馬來西亞華文教育的宏大敘事中，世人的目光往往聚焦於半島吉隆坡或檳城等資源豐富的大型獨中。然而，若將視角移往東馬沙巴州的北端，座落於古達的培正獨立中學，則以一種極具生命力的姿態，向我們展示了華社在邊陲地帶守護文化火種的韌性。走進培正獨中，醒目的校訓「仁愛忠誠」躍然眼前。這四個字不僅僅是掛在牆上的傳統教條，更在當代教育語境中，與獨中長期倡導的「德、智、體、群、美」五育架構…"

May 28

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一帶一路·札記

"[愛墾研創·嫣然]亞穩態的公共廣場：從鄂蘭的行動主體到西蒙東的跨個體化，探尋當代民主中「選票增值」的本體論在高度媒介化、演算法與大數據精準圍獵的當代政治圖景中，選民手中那一張選票的實質價值，正經歷著一場深刻的本體論危機。在表面看來，「一人一票」的民主程序依然在冰冷的投票站裡如期舉行；但在結構深處，傑利蝾螈（英語：Gerrymandering，又名不公正劃分選區）的選區操弄、民粹主義的情緒動員，以及政客在利益驅使下的輕易跳槽，正不斷將人民的授權「稀釋」與「貶值」。面對這一結構性的政…"

May 20

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一帶一路·札記

"西蒙東反對西方傳統哲學中將個體視為「固定不變之成品」的質料形式論（Hylomorphism）。他認為，核心不在於去定義一個已經形成的「個體」，而必須去研究「個體化」的動態生成過程。在政治文化中，政黨體制總是試圖將選民當作僵化的質料，強行塞入「藍綠」、「朝野」、「左翼右翼」的既定政治形式中。在這種僵死的形式下，選民是沒有主動性的，他們只是系統運行的一個數據。西蒙東的思想為我們提供了解鎖這一困局的本體論鑰匙。他指出，在個體化發生之前，存在著一個充滿無窮潛能與能量的「前個體領域（Pre-indiv…"

May 20

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海絲大典

"[愛墾研創·教改]鋤頭：物叙事中的民族傷痛與驕傲從石器時代到近代的文化與技術演變鋤頭（Hoe）是人類文明史上最古老且最重要的農具之一。它不僅是土地開墾的技術核心，更在中國的社會結構、戰爭歷史乃至政治象徵中扮演了多重角色。從新石器時代的石鏟，到鴉片戰爭中反抗侵略的武器，鋤頭的演變史正是人類與自然鬥爭、與命運博弈的縮影。一、起源與材質演變：從石到鐵的技術革命鋤頭的前身可以追溯到新石器時代的石鋤與骨鋤。最初，遠古人類模仿鳥類的喙或動物的爪，將堅硬的石塊或鹿角綁在木柄上，用以挖掘塊…"

May 15

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南洋研究：爪哇岛古代钱币

"[愛墾研創·嫣然]文史哲原是一家～～文史哲向來同源而生，既彼此滋養，也在張力中推動文化前行。歷史提供敘事脈絡，哲學建立思辨框架，文學則將兩者轉化為可感的生命經驗；三者如同文化生產的概念、工具與方法，在互補與碰撞之間，持續生成新的表達可能。近代以來，社會心理學等學說的引入，使創作者得以更細緻地理解個體與群體之間的互動機制，從而為文學注入更深層的人性洞察。然而，文化的活力往往來自跨域概念的轉譯與重組。當不同學說相遇，其方法與語彙的摩擦，反而成為突破現實框架的契機。例如「根」這一意象，…"

Apr 21

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跟《馬來紀年》走一帶一路·望加錫

"[[愛墾研創]韓國傳說：印度公主許黃玉與伽倻國首露王～～韓國古代傳說中，有一段跨越海洋與文明的動人故事，講述來自遙遠異域的公主與在地君王的結合，這便是印度公主許黃玉與伽倻國首露王的傳說。這段記載主要見於韓國史書《三國遺事》，不僅帶有濃厚的神話色彩，也反映了古代人對王權、命運與文化交流的想像。相傳西元48年，伽倻國的開國君主首露王（金首露）尚未娶妻。某日，他夢見上天指示，將有一位來自西方的女子將成為他的王后。同一時期，在遙遠的印度古國阿逾陀，一位名為許黃玉的公主，也夢見神諭，命她前往東方，與一位…"

Apr 18

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我們這樣走過歷史

"[愛墾研創·嫣然]婆羅洲北岬的靈性與守衛：古達龍古斯族的巫與武之辯在婆羅洲的最北端，當南中國海與蘇祿海在「天涯海角」（Tip of…"

Apr 6

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我們這樣走過歷史

"三、巫與武的交匯點：戰舞與保護儀式在古達，巫術與武術最震撼的結合莫過於龍古斯的傳統戰舞——Sumazau Rungus…"

Apr 6

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南洋研究

"[愛墾研創]馬來西亞特殊的多元社會結構中的「量子政治學」塌縮中的大馬認同：從「牛頓式族群機器」到「量子化參與民主」長期以來，馬來西亞的政治運行邏輯是一台精密的「牛頓式機械」。這台機器由種族配額、固定選區與僵化的政黨聯盟組成，試圖將三千多萬個複雜的靈魂簡化為「巫、華、印、東馬原住民」等孤立的原子。在這種舊範式下，政治是可預測的因果律：只要撥動族群利益的齒輪，就能得到預期的選票輸出。然而，隨著近年來大馬政局的頻繁更迭與社會媒介的碎片化，這台機械顯然已經失靈，馬來西亞正被迫進入一場「量子政治」的轉…"

Apr 4

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南洋研究

"[愛墾研創·嫣然]歆哲學：「政經文教」四領域不如一個場在馬來西亞語境中，對華社處境的理解，長期以來習慣以「政、經、文、教」四大領域分別觀察：政治代表性、經濟實力、文化認同與教育體系，各自成為分析與政策討論的單位。這種分類看似周延，實則隱含一個前提——即華社的存在可以被切割為不同功能區塊，並各自運作。然而，若從更深一層的思想結構來看，這種分科式理解，正是「絕—別」之後的結果：當原本整體性的生活世界被分化、被範疇化，我們才開始以「領域」來認識自身。…"

Apr 3

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跟《馬來紀年》走一帶一路·望加錫

"[愛墾研創]「洗地佬」是幹什麽的？從1959年的「御用文人」聊起把聶魯達在〈頌歌的住宅〉中所描繪的詩人形象，放入當代馬來西亞的政治語境來看，那不只是一種文學理想，更像是一種對公共知識分子的倫理召喚。他拒絕「御用文人」的姿態，不願高踞象牙塔或權力寶座，而是選擇建構一個「所有人都能進來坐下」的空間——一個透明、共享、與現實生活緊密相連的語言之家。這樣的意象，恰恰為今日一個有擔當的政黨如何培養其黨員，提供了一種深刻的文化參照。在馬來西亞當前的資訊環境中，「假新聞」與「資訊泡…"

Apr 1

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美索布達米亞's Blog

[愛墾研創]例外成為常態：從阿岡本視角重讀《午夜快車》的政治法庭下

Posted on January 3, 2026 at 6:30pm 0 Comments 11 Promotions

三、審判的真正目的：不是裁決，而是區隔

在這個例外狀態的法庭中，審判的功能已經發生轉變：

它不再判定是非
而是在劃分「可保護的生命」與「可犧牲的生命」

這與傅柯所描述的現代權力機制完全契合：刑罰不只是懲罰，而是一種生命管理與分類的技術。…

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[愛墾研創]例外成為常態：從阿岡本視角重讀《午夜快車》的政治法庭上

Posted on January 2, 2026 at 6:00pm 0 Comments 13 Promotions

《午夜快車》（Midnight Express, 1978）之所以令人不安，不僅在於它描繪了一個殘酷的…

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愛墾學術：同聲異曲的和平～～兩岸三地「太平洋戰爭結束80週年」紀念活動的文化張力

Posted on September 4, 2025 at 9:00pm 1 Comment 13 Promotions

愛墾學術：同聲異曲的和平～～兩岸三地「太平洋戰爭結束80週年」紀念活動的文化張力

前言：共同的時間節點，不同的語言

2025年，太平洋戰爭結束暨世界反法西斯戰爭勝利滿八十週年。這一歷史節點，不僅是全球共同紀念的時刻，更對中國大陸、香港與台灣而言，承載著複雜的歷史記憶與文化政治。在這個「和平80週年」的名義之下，三地紛紛舉行各種紀念與文創活動，看似共享同一主題，實則各自展現不同的語言與姿態。…

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愛墾學術：螢火之墓與和平的灰色記憶

Posted on August 18, 2025 at 1:00am 0 Comments 9 Promotions

八十年前的太平洋戰爭，留下了數不清的廢墟與傷痕。關於二戰的記憶，我們往往先看到被侵略國的抗戰史詩，接著是其民間的苦難故事。至於戰敗國裡無辜蒙難的百姓，他們的飢餓、流離與死亡，卻常被視線忽略。畢竟，在「敵我分明」的框架下，承認戰敗國平民的悲劇，不吐一句「自取滅亡」，似乎就成了一種政治上的不正確。

野阪昭如（1930-2015）著作的小說《螢火蟲之墓》（劇照見下圖）正是這種灰色記憶的化身。少年時親歷神戶大空襲、眼看妹妹因飢餓而死，他將懊悔化為文字。那不是歌頌，也不是控訴，而是一種痛徹心扉的記錄：戰爭毀掉的不只是戰場上的士兵，還有無數手無寸鐵的平民。高畑勳的動畫改編更將這份個人經驗推向世界，成為一種跨越國界的反戰提醒。…

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