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左莫·Marc Rölli 丨德勒茲的超驗經驗主義來源：海德格爾形而上學的有限性上

馬克·羅利（Marc Rölli,1969, Leipzig）一開始就指出海德格爾的哲學的作用，特別是他對胡塞爾現象學的激進化處理及其在法國的影響。海德格爾在法國現象學的形成過程中發揮了重要作用，如《存在與虛無》和《知覺現象學》等著作所證明的那樣。這些哲學家將海德格爾對以主體性為中心的理性的批判和對存在論差異的強調融入了自己的作品。羅利在此章談到吉爾·德勒茲對海德格爾的態度十分複雜。德勒茲承認海德格爾在挑戰黑格爾辯證法方面的影響，但批評海德格爾迅速將技術歸因於對存在的忽視。德勒茲借鑑了海德格爾的時間概念及其與超驗哲學和方法論的關係。德勒茲對海德格爾晚期著作的深入研究，特別是對神學批判和差異理論的理解，加深了它們對作為內在性和超驗想象力的基礎的認識。羅利還指出德勒茲的哲學如何與後康德主義以及時間問題相連接，最終德勒茲發展出一種不依賴於主體性的內在性哲學和差異哲學。1.…See More

Oct 9

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紀金慶沃草烙哲學／海德格：語言如何召喚存在下

海德格重視語言對於我們結構社會經驗的關鍵性，熟悉並操練一種語言往往是我們進入某種業界的開端，而往往唯有有效的解構特定場域的語言使用方式，或者學習另一種文化語言，才能使我們從中找到改變或出走的機會。這使得海德格意義下的語言，並不只是一種中立的工具，而是具有特殊的政治性（the political）。此處所指的政治性，與政黨政治無關，而是任何在生活中組織、編排人事物經驗的存在。在海德格的語言哲學裡，語言往往不僅止於作為表達的工具，更多時候語言的日常使用本身，已是一種微觀的生活政治。語言是存在的安宅長久以來，海德格的語言哲學被認為是關於詩意存在的描寫，然而海德格所要揭露的詩性其實並不詩情畫意。海德格所謂的「詩性」（the poetic），是回歸古希臘字源的「築建」（poesis），讓某種生存經驗昭然若揭，以至於被城邦中人共看、共築建的公共經驗與政治經驗。所謂的「城邦」（polis），…See More

Oct 5

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紀金慶·沃草烙哲學／海德格：語言如何召喚存在中

小心科學！值得一提的是，海德格在五十年代發展的語言哲學，背後有一個重要關懷是牽制在西方文化逐漸稱霸的科學語言。這裡先說明一點，本文並非要否定科學語言，而是要提醒大家，當代的討論與思考是如何受到科學語言影響，以及如此影響的後果。歷經兩次世界大戰，西方在五十年代開始積極重建現代世界，原先用於戰爭的科學和軍工業，在和平時期逐步轉入民生工業、開發資本社會。在這樣一個急速轉向的時代，科學與科技的思維和國家開發的結合脫離了人文思想的反應速度，而成為具有主導性的文化霸權。你們可以將之作為文化史來理解，但必須強調的是，這個時期的文化發展，至今仍深深影響著當代的世界觀，當前許多主流觀念都是從那個時代成形。或許可以這樣說，歐陸哲學不一定帶給我們更對的意見，但有時歐陸哲學卻帶來值得斟酌的思想角度與觀點。海德格為什麼如此在意科學或技術語言的過當使用？從前述談論他的語言哲學觀點時，我們就強調過，海德格認為每一種語言的使用都有一定合法使用的範圍，也就是說任何語言的使用都要注意它的意義有效範圍，而這個合法範圍是有條件性的，因此，倘若某種語言脫離其有效範圍，在大眾使用上變成一種無條件的存在時，就是需要留意的時刻了。例…See More

Oct 3

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紀金慶沃草烙哲學／海德格：語言如何召喚存在上

有人說海德格（Martin Heidegger）是二十世紀之後歐陸哲學影響力最大的哲學家，許多當代重要思潮如存在主義、詮釋學轉向與後現代思潮都和他密切相關。今天想跟大家分享的，是海德格的語言哲學。海德格關於語言哲學的論述大多收錄在他五十年代的著作《走向語言之途》（On the way to…See More

Oct 1

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希爾提·尋找生之樂園

當你的心靈全然寂靜的時候，不妨自問：「我真正盼望的是什麼? 」然後老老實實地回答! 過著沒有工作也不必擔心生計的豪奢生活，享盡天下的榮華富貴，這大概是某些人想像中的樂園生活吧! 但這種生活在我們的文明社會中，可以說是不存在的。亦即，你在這輩子必然無法獲得這樣的生活。那麼，你為什麼不盼望有個工作，在正確思想的引導下，過著舒暢、穩定而無壓力的生活呢? 這件事是任何人都做得到的，只要心中強烈地希望過那樣的生活，並且朝著那條道路前進。大部分人都不知道自己在期望些什麼，甚至很少會真正去思考這方面的問題。有些人期望去做根本不可能達到的事，結果徒勞無功；也有些人一直在變更期望，因此一事無成。但那些對自己力所能及的事情始終抱著積極態度的人，常能完成在別人眼中不可能完成的事。不過，必須注意的是，即使有積極的態度，仍須按部就班地去做。人生的全部階段，不是任意飛越得了的，低年級不可妄求高年級的事，否則就會連自身最基本的義務都無法履行。See More

Sep 9

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紀伯倫：遠年陳酒

從前有個富翁，他對自己的地窖和窖藏的葡萄酒非常自豪。窖里保留著一壇只有他才知道的、某種場合才能喝的陳酒。州府的總督登門拜訪。富翁提醒自己：「這罈酒不能僅僅為一個總督啟封。」地區主教來看他，他自忖道：「不，不能開啟那罈酒。他不懂這種酒的價值，酒香也飄不進他鼻孔。」王子來訪，和他同時晚餐。但他想：「區區一個王子喝這種酒過分奢侈了。」甚至在他親侄子結婚那天，他還對自己說：「不行，接待這種客人，不能抬出這罈酒。」一年又一年，富翁死了。一個老人死了,像每粒橡樹的籽實一樣被埋進了地里。下葬那天，陳酒罈和其他酒罈一起被搬了出來，左鄰右舍的農民把酒統統喝光了。誰也不知道這罈陳年老酒的久遠歷史。對他們來說，所有倒進酒杯里的僅是酒而已。See More

Sep 5

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里爾克·重大任務的幸福

我們總是必須將最重的東西當成基礎，而那也正是我們所肩負的任務。人生重重地壓在我們的身上，它的重量越重，我們就越深入人生之中。必須生活在我們身邊的不是快樂，而是人生。人生非得這樣不可。假如在年輕時便急著把人生變得前衛且膚淺，或是將人生變得輕率且輕浮的話，那隻是放棄了認真地接受人生樂趣及放棄了真正擔當人生責任的機會，而靠著自己固有的本性去感受人生，並且停止了追求生命價值的努力。但是，這對人生而言，並不意味著任何的進步。這只是意味著抗拒人生無限的寬廣與其可能性的表示。而我們被要求的是——去愛惜重大的任務及學習與重大任務交往。在重大的任務中，隱藏著好意的力量，也隱藏了使我們變成有用之才，及帶給我們生之意義的使命。我們也應該在重大的任務中，擁有我們自己的喜悅、幸福及夢想。我們只要將這美麗的背景放到我們的眼前，幸福與喜悅就會清楚地浮現出來，這樣我們才能開始體會其中之美。我們高貴的微笑在重大任務的黑暗中，也擁有某種意味。那就是——我們只能在這個黑暗中，當它猶如夢幻般的光在一瞬間大放光明時，清楚地看見圍繞在我們身邊的奇跡與寶藏。See More

Aug 26

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艾麗斯·梅內爾：人生的節奏下

如果一生矢志追求平等的生活，無論是在智力產出上的平等、在精神愜意上的平等、抑或是在感官享受上的平等，生活都將毫無安寧，也了無生氣。一些聖人生活單純專一，與眾不同，他們的靈魂完全符合週期性的規律。欣喜若狂與孤寂淒苦交替拜訪他們。他們放棄了凡塵俗世，卻四顧茫然，忍受種種內心痛苦。他們為心中偶然閃爍的非同凡響的甜美而欣喜萬分。與聖人相仿的還有詩人騷客，在漫漫人生旅途上，繆斯女神三次或十次降臨他們身邊，點撥他們，最後拋棄他們。但是與聖人又截然不同，詩人不總是馴服的，對無可挽回的黃金時光的短暫與離去並無完全的心理準備。極少有詩人徹底承認他們的繆斯女神常常離開，因為只有一種方式表達這種徹底承認，那就是擱筆沉默。人們發現非洲和美洲的一些部落崇拜月亮而不崇拜太陽；大多數部落則兩者都頂禮膜拜；但是單崇拜太陽而不崇拜月亮的部落尚未有所聞。因為太陽的週期律仍然不完全為人所知，而月亮的週期律則較為明顯，影響四季。月亮決定了潮汐的漲落起伏，她是塞勒涅，月之女神，赫斯之母，她帶來露水，在雨水稀少的地方，露水不斷滋潤著大地。與地球的其他任何伴星相比，她是度量者。早期的印歐語系中的語言對她便如此相稱。月亮的盈虧圓缺象…See More

Aug 22

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艾麗斯·梅內爾：人生的節奏上

假如生活不總是充滿詩情畫意，它至少是富有悠揚韻律的。從思想軌道的路徑來看，人的內心體驗呈現週期性。不知彼此距離有多遠，不知橢圓軌道有多長，不知運行速度有多快，不知循環週期有多久。但是，週而復始的循環往復確定無疑。上週或去年內心曾經遭受的痛苦，現在煙消雲散了；但下週或來年痛苦仍然會捲土重來。快樂不在於我們經歷的是是非非，而取決於心靈的潮起潮落。疾病是帶有節奏規律的，行將就木之際疾病來襲的週期愈來愈短，身體復原時疾病的發作週期愈來愈長。因為某事，痛不欲絕，這種痛楚昨日曾不堪承受，明日也將不堪承受；今日卻不難忍受，儘管傷心事並未過去。甚至未解的精神上的痛苦負擔，也定能讓內心得到片刻的寧靜；悔恨本身並非駐足不去，它只不過是再度光臨。快樂令人又驚又喜。倘若覺察到快樂來臨的路線，我們可能會翹首以待，因此快樂如期而至，而非突如其來。實際上，無人做過這種觀察；在人們關於內心世界的所有日記中，尚未出現開普勒式的人物記錄過這種循環往復。但是坎普滕的托馬斯對這種週而復始略有覺察，儘管他並未測量它的循環週期。「除此之外，夫復何求?…See More

Aug 15

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讀書筆記：艾布拉姆斯的《鏡與燈》下

對於藝術規則和藝術准則的強調，這在一切以欣賞者的需求為中心的批評中原本有之，而今在一些指導文壇新人「如何寫作暢銷小說」的雜誌和手冊中依然清晰可見。然而，以現代讀者共有的最低標凖為根據而編寫規定章程，這僅僅是對那種複雜的、論理透徹的新古典主義文藝理想的刻薄諷刺。實用說把藝術家和作品人物的目標指向欣賞者快感的本質、需求和源泉，這是從賀拉斯到整個18世紀絕大部分批評理論所具有的特征。因此，就其持續時間或其支持者的人數而論，實用主義觀點大致上可被認為是西方世界主要的審美態度。結果，欣賞者被逐漸淡化，成了背景，詩人的位置得到突出，他的心理能力和感情需要也得到突出，都成為藝術的主導原因，甚至成了藝術的目標和試金石。摘錄：四、表現說藝術家本身變成了創造藝術品並制定其判斷標凖的主要因素。我將把這種理論稱為藝術的表現說。確定這種觀點何時成為批評理論中的主流，就像在色譜中確定橙色變成黃色的交界點一樣，肯定會顯示出某種人為性。朗吉努斯早就認為崇高的風格主要導源於演說者的思想情感，他的這一探索盡管在歷史上是孤立的，也不夠全面，但卻是對表現說的最早探討。培根在對詩歌做簡要分析時，認為詩歌與想像有關，並「使事物的…See More

Jun 5

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讀書筆記：艾布拉姆斯的《鏡與燈》中

摘錄：一、藝術批評的諸種坐標解讀：作品即藝術作品本身；藝術家即創作作品的生產者；世界即由人物和行動、思想和情感或者超越感覺的本質所構成（類似於客觀世界和主觀情感的總和）；欣賞者即聽眾、觀眾、讀者。運用這個圖式，可以把過往闡釋藝術品本質和價值的種種嘗試的批評家們大體上劃為四類，其中有三類主要是用作品與另一要素（世界、欣賞者或藝術家）的關係來解釋作品，第四類則把作品視為一個自足體孤立起來加以研究，認為其意義和價值的確不與外界任何事物相關。就是說批評家往往只是根據其中的一個要素，就生發出他用來界定、劃分和剖析藝術作品的主要范疇，生發出借以評判作品價值的主要標凖。當然有更為複雜的分析方法，只需經初步分類就能做出更為精細的區別。但是，增添門類固然加強了我們的辨識力，卻使我們喪失了簡便性和進行提綱挈領式分類的能力。但是這個圖式有一個重要優點，它能使我們說明19世紀早期大多數理論所共有的一個根本特點：一味地依賴詩人來解釋詩的本質和標凖。摘錄：二、模仿說尊敬的客人——我們也做的起悲劇詩人，而且我們的悲劇還是最傑出最高尚的；我們整個城邦就是最美好最高尚的生活的模仿，肯定也是悲劇的真諦所在。你們是詩人，我…See More

Jun 1

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讀書筆記：艾布拉姆斯的《鏡與燈》上

書名：《鏡與燈》 The mirror and the lamp: romantic theory and the critical tradition；作者：（美）M. H. 艾布拉姆斯（Meyer Howard Abrams July 23, 1912 – April 21，2015) ；譯者：酈稚牛張照進…See More

May 26

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桑大鵬：論詩性智慧與藝術文本的創造 4

另一方面，文本既然是在敘述事件時談論自身的存在，那麼被敘述的事件(即內容信息——社會的、倫理的、歷史的、生命的等等 )在文本之中由於文本的形式結構的詮釋必定會改變它在進入文本之前的原始狀貌。隨著文本的形式結構的運演，事件就在文本的行進之中被展開，當文本的結構漸趨完整，事件也就被敘述完畢。事件完全成為表證文本存在的象征，成為文本的隱喻。文本愈是精美，被敘述的事件愈是具有美的價值，換言之，文本的形式美會將內容信息所傳達的那種社會、倫理、歷史、生命的意義一體導向審美的光輝之中，內容的價值為美的價值而存在，內容與形式美相互交輝，達到文本意義生成的極致。事件就儼然成了文本的征體和喻體，文本的形式結構便具有了一種指向和闡釋事件的隱喻與象征功能，而事件的社會、倫理、歷史、生命的意義就是文本的隱喻與象征功能的顯現了。藝術的生產不僅為主體生產對象，而且也為對象生產主體。藝術的發展有其自主運作的規律，這就是文本的自具自足與自我闡釋終於催生了覺悟到文本的獨立性的人。馮黎明先生在《現代藝術三題》中表達了這樣的思想…See More

Apr 28

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桑大鵬：論詩性智慧與藝術文本的創造 3

自調性：文本是自我調節的，為了有效地運行轉換程序，它不向自身以外求援，各種轉換旨在維護和贊同使它們得以產生的那些內在規律，並且把本系統「封閉」起來，不使它和其他系統接觸，文本內的各要素必須呈現均衡性的相得益彰，為維護整體的生存而各顯其能，這便使文本成為一個自具自足，自我闡釋與自我調節的系統，一種「純形式」。它是自足的實體，而不是我們借以感知其它實體的「窗口」。內容是形式的功能顯現，不是和形式分離的什麼東西。也不是在形式之外或通過形式可以感覺到的東西。文本的上述五大特征處處秉承了詩性智慧的性格，詩性智慧作為一種具有物化傾向的創造性的感性(激情)衝動，在化為文本時，也把自身的性格帶入了文本。它是流變的，是在時間流程中展現的，這決定了文本的歷時性，無論是創作還是欣賞，都必須在一個時間流程之中完成;感性衝動不可能漫無際涯，與其相對立的理性在不斷地對其做出調整，以維持生命整體的存在，這決定了文本的自調性與整合性;…See More

Apr 20

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桑大鵬：論詩性智慧與藝術文本的創造 2

根據這些敘述，完全可以為他們分別立傳，而把他們從小說的整體結構中抽取出來。但這樣一來，這些在小說的整體結構中具有飽脹的意蘊的敘述，其意義空間就會迅速坍塌，與其餘的敘述單元構成的整體的連貫性就會突然中斷而自身也喪失了表現的力度。在小說的整體結構中，這些敘述單元是與其餘的敘述單元互相映照，互相發揮的，並且正因為這種彼此的映照和發揮，各敘述單元才顯現出多極的意義指向，以此構成了小說具有整合意味的意義世界，各敘述單元也在各自特定的位置上紛呈異彩，人物因得到多側面的烘托而豐沛起來。「抽取」使彼此的映照之光熄滅，敘述單元那只有在光照之中才顯現出來的多極意蘊因此而趨向死亡。脫離了整體，敘述單元就會顯得如此孤弱而難以自存。因此，我們可以認為：文本的整合性乃是各要素之積，而非彼此之和。關係性：…See More

Apr 12

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桑大鵬：論詩性智慧與藝術文本的創造 1

[摘　要] 詩性智慧是人與生俱來的創造性的精神能力，它物化為藝術文本時，文本的結構便具有了詩性智慧的特征。藝術文本的意義不在於寫「什麼」，而在於「如何」寫。「詩性智慧」是維柯在其巨著《新科學》中提出的一個著名概念。維柯認為，詩性智慧乃是人所本具的創造性的精神能力。在童年的人類身上，詩性智慧中以激情(感性)因素居於主流，所以原始人往往顯得狂野而衝動，隨著歷史的流變和人類自身的發展，理性因素逐漸加強，人也漸漸變得平和而冷靜。作為詩性智慧的一種構成因素，激情有一種物化傾向，即傾向於抓住一種具體可感的物象或形式，以便給詩性智慧的創造本性提供演現的場所，人類的整部歷史都體現了詩性智慧的這種固有特征。詩性智慧中的理性因素體現為一種返照、覺知、超越、向上，是對激情(感性)因素的一種否定與救贖，二者相反相成，如此達成了個體生命的整體平衡。維柯在考察了人類的文化歷史與人自身之後，最後得出結論說：「民政社會的世界確實是由人類創造出來的，所以它的原則必然要從人類心靈的各種變化中才可找到。」[1] (第…See More

Apr 7

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左莫·Marc Rölli 丨德勒茲的超驗經驗主義來源：海德格爾形而上學的有限性上

Posted on August 28, 2024 at 7:30pm 0 Comments 4 Promotions

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紀金慶沃草烙哲學／海德格：語言如何召喚存在下

Posted on August 26, 2024 at 4:00am 0 Comments 6 Promotions

海德格重視語言對於我們結構社會經驗的關鍵性，熟悉並操練一種語言往往是我們進入某種業界的開端，而往往唯有有效的解構特定場域的語言使用方式，或者學習另一種文化語言，才能使我們從中找到改變或出走的機會。

這使得海德格意義下的語言，並不只是一種中立的工具，而是具有特殊的政治性（the political）。此處所指的政治性，與政黨政治無關，而是任何在生活中組織、編排人事物經驗的存在。在海德格的語言哲學裡，語言往往不僅止於作為表達的工具，更多時候語言的日常使用本身，已是一種微觀的生活政治。

語言是存在的安宅…

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