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一帶一路·札記

"豪氣干雲憶往昔崢嶸歲月,看今朝風華正茂。豪氣萬丈,豪情萬丈。披荊斬棘、開拓進取。血性男兒,女中豪傑 。風雨無阻、成就輝煌。氣壯山河,少年英豪。筆耕不輟,砥礪前行。乘風破浪,奮勇前進。大義凜然,正氣凜然。高歌猛進,急流勇進。豪氣萬千,英雄氣概。一往無前,無所阻擋。豪情沖天,俠肝義膽。數易春秋,豪氣沖天,義薄雲天,氣吞山河。幾載耕耘,碩果累累。忠肝義膽,沖天豪氣。看萬山紅遍,層林盡染;漫江碧透,百舸爭流。萬丈豪情,雄姿英發。鷹擊長空,魚翔淺底,壯懷激烈,英雄豪邁 。萬類霜天競自由,豪氣干雲。"
Dec 29, 2020
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【美】穆里爾.魯凱澤《黑 暗 的 速 度》

壹 誰蔑視陰蒂就是蔑視陰莖誰蔑視陰莖就是蔑視陰戶誰蔑視陰戶就是蔑視孩子的生命復活音樂, 靜謐, 和沖浪。 二 不再言語以全部身心和每一滴鮮血聆聽啞默吞噬一切但這啞默 同時成為話語隨著黑暗的速度。 三 戰爭期間,湖面寂靜。一動不動的雲杉。閃閃發光的水。面孔,聲音。 離你很遠。一棵樹顫抖。我就是那棵樹,抖了又抖。 四 當薄霧彌散當豪雨消停天空澄澈而城市的哭泣在白天愈發響亮我記得建築物被四壁分割的空間,以便用於生活我在乎這房間是空間這水杯是空間玻璃的邊界讓我得以給妳水喝的空間妳的手、我的手作為空間握有天空和星座妳的臉攜帶空氣的河流我知道我是空間我的詞是空氣。 五 介乎其間 介乎其間男人:行動 精確女人:曲線 迷惑的感性脆弱的軌道,綠色的嘗試, 星星的遊戲身體的形狀說出證據 六 我檢視一種真實脆弱 卷入 赤裸致力於我現在所關心的一切世界歷史帶我來到了這一刻。 七 生命是個高音喇叭。我向你保證有很多方法受孕懷孩子。我私生子的母親對妳許諾孩子有很多途徑出生。他們全都來到人世用各自的優雅。 八 世界的兩極在今晚匯合當熾熱的星星彼此相遇。這些兒子, 這些兒子燃燒著跌落到亞洲。 九…See More
Nov 7, 2020
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【澳】諾爾·高夫著《想像力教育敘事》(8)

類似地,《改變平臺:跨國課程探究的生成性遊戲》(Gough,2007),也是受勒媿恩(2004)相關科幻小說集《改變平臺》(Changing Planes)的影響。勒媿恩的雙關語(“Planes”既指飛機,也指實體的平臺)。它使我更好地理解了德勒茲和迦塔里的觀點,即科學知識探究的模式需要能夠解釋他們的運作所依靠的固有的平臺——— 即由探究產生的概念而預設出來的前概念領域。 課程探究最近在全國各具特色的固有的平臺上運作,因此,我推測課程研究的國際化或許需要課程學者們能夠改變平臺———能夠在一個平臺和另一個平臺之間靈活移動,或者改變他們自己的平臺。 這些論文都很嚴肅的對待德勒茲(1994)的觀點,即一篇哲學性的論文理應“在某種程度上是一篇科幻小說”(P.xx)。然而我想申明的,也正是我所希望的是,嚴肅地對待德勒茲並不反對作家們帶些俏皮。 八、在事物進展中稍作停頓:生成性與節奏 德勒茲和迦塔里(1987)解釋說,根莖是沒有起始和終點的,而是始終在中間:起始和終點暗指一種線性的運動,而長在中部則更像是“來和去,而非開始和結束”(P.25)。我同意Elizabeth…See More
Nov 3, 2020
美索 布達米亞 posted a blog post

【澳】諾爾·高夫著《想像力教育敘事》(7)

我回想起德勒茲和迦塔里(1987)在回憶撰寫《千座高原》中所說———“我們看到連綿的線條從這座高原離開,又繼續向另一座高原延伸,就如螞蟻的縱隊”(P.22)— — 在Patricia O’Riley(2003)描述中,根莖如“雜草,螞蟻,狼群和孩子”(P.27)。我還記得20世紀90年代中期我兒子對遊戲SimAnt的癡迷,以及對電影《他們!》(1951)和《螞蟻帝國》(1977)中基因突變的巨大螞蟻的癡迷。但是更加吸引我的是那些我最喜愛的一些虛構類小說,比如H. G. Wells(1905)的《螞蟻帝國》,Bernard Werbers(1991)的《螞蟻》三部曲,Philip K. Dick(1991/1969)的短篇《電氣螞蟻》以及Rudy Rucker(1994)的小說《黑客與螞蟻》。 在塑造的螞蟻形象中,最有繁殖力的虛構的螞蟻來自Jerry Prosser(1992)的繪本小說Cybernetics,據稱這套註解版的插圖兒童讀物,是古怪的控制論專家作為他制造(building)(並且釋放)可控性螞蟻的成果匯報。Cybernetics…See More
Oct 30, 2020
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【澳】諾爾·高夫著《想像力教育敘事》(6)

在當今信息、通訊、知識技術日益複雜的世界中,教育探究的空間也正在成為一個根莖式的空間“rhizome space”,更加追求活躍的而不是一成不變的思想。根莖之於樹木,猶如互聯網之於信件———這是一種網絡關係,它具有互聯網的超聯通性。樹木和信件的結構相對來說比較單一:由一個主幹將表面上的兩點連接起來。但是根莖和因特網①則極其復雜而且處於不斷變化中。 六、根莖式行動者網絡理論(Rhizomantics)我在《從根莖式行動者網絡理論角度成為賽博格:實施後人類教學》(Gough,2004b)一文中是這樣開頭的: 要制造一個根莖。但是妳不知道用什麽做出根莖,妳也不知道地下哪種莖能長出根莖,或者能夠生長,在妳的不毛之地紮根。那麽,實驗一下。(Deleuze & Guttari,1987,P.246)。 我會去實驗的。這篇論文是受德勒茲和迦塔里(1987)的根莖觀念影響而進行的敘事實驗。本文是對賽博格進行的通俗性和學術性的描述,我希望它能夠質疑、啟發、挑戰課程與教學領域的主流話語和假設。…See More
Oct 26, 2020
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【澳】諾爾·高夫著《想像力教育敘事》(5)

四、敘事實驗與生成性遊戲 目前,我對教育的任何質疑、問題或主題的看法,都深受我關於文本生成的方法論取向的影響,Laurel Richardson(2001)稱之為“寫故事”,我則稱之為“敘事實驗”(Gough,2004a)。Richardson(2001)指出(我認為很有說服力): 寫作是一種發現的方式;是一種發現你自己和你的世界的方式。當我們將寫作看作一種方法的時候,我們體驗了“使用中的語言”,體驗了我們如何用語言使世界成為存在……然後我們又“重述”了世界,在電腦屏幕上修改,核對同義詞典,改動一個段落,一次又一次。這個語言文字中的世界永遠不可能準確無誤地、完完整整地刻畫出所研究的世界,然而我們仍在堅持不懈地嘗試著。寫作作為一種探究的方法崇尚並鼓勵嘗試,並將之視為語言的重要性的標誌。(P.35;斜體為原文所加,以示強調)。…See More
Oct 16, 2020
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【澳】諾爾·高夫著《想像力教育敘事》(4)

盡管思想實驗在科學的歷史和理念中無處不在,而且發揮著很大作用,但在科學教育的教科書和課程中,卻很少強調它們的重要性。即便強調了,也往往縮小他們想象的範圍。在英國進行的研究(參見Gilbert & Reiner,2000;Reiner,1998;Reiner & J Gilbertt,2000)表明,中小學和大學的物理課本往往將思想實驗與思想模擬實驗混為一談。在模擬實驗中,對物理現象的表現給予的是解釋,而不是檢驗,理論被看作是理所當然的、固有的,而不是暫時性的、突現的,結果是臆斷的,而非預期的(這是對科學中的一個重要概念的歪曲,這種歪曲與許多科學教師和教科書反復制造的歪曲很相似,即他們不斷地將對物理現象的演示———比如加熱雙金屬片直到它彎曲———描述為“實驗”)。 應該明確的是,思想實驗並不僅限於科學的範疇。正如勒媿恩(1979)指出的,許多科幻故事也可以當思想實驗來閱讀。因此,比如,在《科學怪人》一書中Mary Shelley(1992/1818)寫道:假設一位年輕的醫生在他的實驗室中創造了一個生命……在《沙丘》一書中,Frank…See More
Sep 27, 2020
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【澳】諾爾·高夫著《想像力教育敘事》(3)

開展教育探究就如同“演員在講故事”,意思是說,從某種程度上來講,事實與虛構是相互構成的———事實不僅是形成故事的要素,而且它們也在故事講述過程中被賦予意義。 因此,我覺得事實與虛構的二元對立本身就是一個小說———自然科學和社會科學領域的現代主義研究者們運用多種策略呈現事實,而這個故事就是在這些策略被合理化的過程中塑造出來的。我覺得我們不僅僅是用這些術語去思考,而是重新將教育中講述的所有故事看做是虛構的,看做是為特定的目的而被塑造的故事———尤其那些堅稱他們是“實事求是”的那些故事。正如勒媿恩(1989)寫的: 一般而言敘事,尤其是虛構,通過提出不同的選擇和方案,可以被看成是……與環境的一種積極的相遇,也可以看成是對當前現實的一種放大,因為它將現在與無法證實的過去和無從預見的未來連結起來。一個完全真實的敘事,如果有這類情況的話,可能是被動的:正如一面鏡子原封不動地將其反射出來……但是虛構不會這樣反射,敘述者的眼睛也不是照相機的鏡頭……虛構將各種可能性聯系在一起…… 這樣就對我們有用了(PP.44-5)。…See More
Sep 22, 2020
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【澳】諾爾·高夫著《想像力教育敘事》(2)

受此啟發,我開始著手研究課程領域(尤其是我特別感興趣的環境教育和科學教學)中的話語形式是如何形成故事的,特別是後結構主義對科學和其它學科中敘事的權威性的質疑。我關注的是科學和環境教育者所運用的傳統敘事策略是否恰當,後來的許多研究都是在我的實踐旨趣的框架中進行的,並繼續拓展敘事的範圍和形式(見Gough,1991,1993a,1993b,1994b)。 二、小說、“事實”和“真相”…See More
Sep 18, 2020
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【澳】諾爾·高夫著《想像力教育敘事》(1)

【摘要】這篇帶有半自傳性質的論文,探討了想象式探究在教育研究中的運用及其它原則,特別是“思想實驗”在自然科學和藝術、人文、社會科學中的對比實踐。我會在文中與讀者分享寫作作為教育性探究的模式的實驗過程,尤其是受德勒茲和迦塔里的根莖觀念影響的敘事實驗———我將這一過程命名為生成性遊戲,以及閱讀某些選定的小說對文本交互式閱讀的促進。寫給本文中國讀者的話: 2010年11月,我應邀為華東師範大學課程與教學研究所以及南京大學教育研究院的教師和研究生們做了兩場演講,本文即是演講內容的整理與補充。本文原是我之前著作(Gough,2010)中的一章,通過這次演講引起了大家更多的關注。 感謝我在上海時的向導和翻譯韓少斐,她告訴我本文對於許多中國學生來說比較難理解,原因之一就是在任何一本詞典中都查不到“rhizosemiotic”。這個詞的意思。於是我在事先準備好的內容中又補充了關於我緣何發明這個詞的介紹。 “rhizosemiotic”一詞是為了描述我的想象性探究實踐,即生成性遊戲①(rhizosemiotic…See More
Sep 17, 2020
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張慶熊·時間、生命與直覺—論柏格森哲學(18)

柏格森所說的直覺包括如下三個含義: (1) 直覺是一種直接的認識,即不通過任何概念中介的認識; ( 2) 直覺是內在的認識,即不是通過外感知而是通過內知覺的一種意識自己對自己的認識; ( 3) 直覺是一種動態的認識,即不是對靜態的東西的把握,而是在運動之內對運動本身的體認,在綿延中對綿延的體認,在生命之流中對生命衝力的體認。 ( 4) 直覺是一種具體的、當下顯現的意識,即不是一種抽象的意識,不是有關理念或絕對觀念的意識,直覺不是像柏拉圖等哲學家所主張的那樣通過理智的眼睛直接看到理念,而是活生生的具體的意識的當下呈現,它不能用符號來指稱和用概念來框定的,超越了我們通常的語言文字的表達範圍。 柏格森認為,我們通常是在對象之外觀察對象,在對象之外觀察對象之間的相對運動。這樣的觀察是一種外知覺,是從某一種特定的角度觀察事物及其相對運動,並用某種特定的概念去說明它們。但是,一旦我們進入對象之內,跳入運動之流本身中去,我們才能真正把握絕對的運動。這時,我所體驗到的就不依賴於我觀察對象可能采取的觀察點,也不依賴於我可能用以說明事物及其相對運動的符號,而是一種活生生的內在體驗。他寫道:…See More
Sep 15, 2020
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張慶熊·時間、生命與直覺—論柏格森哲學(17)

柏格森還認為,像意識活動本身的自由與意識活動通過概念方式運思所顯現出來的習慣勢力的關係一樣,生命的總體運動是自由的,生命的表現形式則有相對固定的形態。總體生命本身就是創化的運動,而各種生命的具體表現形態則傾向於維持自身原來的系統,糾結於自由創新與循環重復之間。生命的總體運動是向上的衝力,總想表現出時間性,而生命的具體表現形態則往往落在它的後面。生命的總體進化樂於奔騰向前,而每一種特定的進化則類似一個循環。正像被風刮起的氣旋,每一種生命體也在自轉。 由於它們相對穩定,容易被當作物體,而不是一個進化的過程。由於我們每一個人都是一個生命體,有其相對穩定的形態,並按照既成的習慣行動,與處於空間中的事物打交道,我們每一個人的自我也就具有雙重性:一個是基本的自我,另一個是基本自我在空間和社會的表現。只有前者才是自由的。我們通過深刻的內省體驗到意識的綿延,體驗到活生生的變化的東西,體驗到我們的自由,但是我們掌握自己的時候是非常稀少的。“我們所以只在很少的時候才是自由的,就是這個緣故。…See More
Sep 14, 2020
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張慶熊·時間、生命與直覺—論柏格森哲學(16)

以往,哲學家談到自由時,傾向於把自由當作一種自主的選擇: 我的選擇我做主,所以我是自由的。柏格森則把自由提升到有關生命、意識和時間的本質的層次。生命是一種創化,意識是一種綿延,時間永遠對新的可能性開放,因此它們的本質是自由,它們為我們自由選擇自己的行為提供本體論上的基礎。按照柏格森的觀點,別人不可能根據我以往的行為對我現在的選擇作出具有必然確定性的預言,甚至我自己也不可能對我將來的選擇作出具有必然確定性的預言,因為我的生命時時刻刻在新陳代謝,我的意識狀態分分秒秒在轉化更新,時間開放著可能性,這種可能性是非決定的,是不可能按照公式來算計的。柏格森強調,“我們的動作出自一種心理狀態,而這種狀態是獨一無二的,永遠不能再度出現的; 我們的動作所以被宣稱為自由的,正是由於這一動作對於這一狀態的關係是無法以一條定律表示出來的。”[3](…See More
Sep 12, 2020
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張慶熊·時間、生命與直覺—論柏格森哲學(15)

四、自由、直覺與非理性主義 柏格森的 “自由”、“直覺”和 “非理性主義”的觀點必須聯系他有關 “綿延”、 “時間”和“生命實體”的觀念加以考察,因為在他的哲學體系中後者是前者的基礎。柏格森所說的“自由”主要不是指意志選擇的自由,而是本體論意義上的原發的自由,即意識本身是綿延,而綿延是連續不斷地更新,意識的綿延提供了意志選擇的非事先決定的可能性,所以意志才真正有可能進行自由選擇; 他所說的 “直覺”是對意識綿延和時間之流的直覺,是意識自己對自己的綿延和在內時間中的流變的體認; 最後,他所說的 “非理性主義”指對生命實體不能以概念思維的方式把握,而只能依靠直覺,即通過對意識綿延的體驗直覺生命本體。 在柏格森看來,意識綿延是一種不斷的生成和更新。我們要從這種綿延出發把自由作為一種生成和更新的環節來把握。意識綿延不是一種不變的意識狀態的延續,而是連續中的各瞬間的生存和逝去,各個意識狀態間都存在質的差別。這意味從前一個意識狀態中不能推導出後一個意識狀態,從意識狀態的過去的歷史中不能推導出它的現在。自由是相對於必然而言的,…See More
Sep 8, 2020
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張慶熊·時間、生命與直覺—論柏格森哲學(14)

如果說,機械論的宇宙觀遇到的問題是難於用機械論解釋生命現象,那麽柏格森的生命哲學的宇宙觀遇到的問題則正好倒過來: 如何用生命力去解說物理現象。在此,柏格森實際所做的不是嚴格的論證而只是一些比喻。他認為,在所有這些派生方式中,可以區分為兩種不同類型或兩種基本傾向。一種是生命衝動的原本運動,即它的向上噴發,它產生一切生命形式;一種是生命衝動的原本運動的逆轉,即向下墜落,它產生一切無生命的物質事物。這兩種傾向互相對立、互相抑制。生命衝動的向上運動總是企圖克服下墜的傾向,克服物質事物的阻礙,而生命衝動的向下墜落也必然牽制其向上的噴發。他把生命的生長和進化比喻為一顆炮彈的發射及其引爆的彈片飛向不同方向,把無生命的東西比喻為彈片受到阻力失去動能後的落地。他把生命力比喻為蒸汽機中因加熱而獲得動能的蒸汽,把無生命的東西比喻為從氣缸中噴出的汽凝結為水珠而下落。活的生物在生長,死的生物則化為土與水。 如果說柏格森的這種生命衝動創造一切的觀點與上帝創造世界的觀點有什麽不同的話,那就是它否定了傳統基督教的上帝創世說中的“預定論”。按照這種預定論,上帝被認為在世界之外按照預定的目的和設計創造世界;…See More
Sep 7, 2020
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張慶熊·時間、生命與直覺—論柏格森哲學(13)

由於這種原始衝動是一種共同的衝動,生物之間的衝突是在原則上和諧之下的不和諧。生命的原始衝動把生命之流推得越高廣,生命的不同趨向就越會顯得在互相競爭中的互補。總之,“生命的原始衝動”的內因是根本性的,生物適應外在環境及其分化和競爭是生物進化不可或缺的條件。他寫道: “我們絲毫不懷疑: 對環境的適應是進化的必要條件。十分明顯,倘若一個物種不去順應強加給它的條件,那它便會消失。但是,承認外界環境是進化必須慎重考慮的力量,與宣布外界環境是進化的直接原因,這完全是兩回事。後一種就是機械論的理論。這一理論絕對排除了關於 ‘原始衝動’的假說; 而所謂原始衝動,就是一種使生命得以發展的內在衝動,其形式越來越複雜,其最終目標越來[6]( P91)越高。” 由此可見,所謂 “創造進化論”,就其構思的要義而論,無非是柏格森所假定的 “生命的原始衝動”加上達爾文等的進化論學說。生命被假定為始於 “原始衝動”,生命的進化被當作一種永不停歇的創造過程,是一種在綿延中的不斷創新。柏格森還試圖以…See More
Sep 5, 2020

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【美】穆里爾.魯凱澤《黑 暗 的 速 度》

Posted on November 4, 2020 at 5:32pm 0 Comments



誰蔑視陰蒂就是蔑視陰莖

誰蔑視陰莖就是蔑視陰戶

誰蔑視陰戶就是蔑視孩子的生命

復活音樂, 靜謐, 和沖浪。





不再言語

以全部身心…

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【澳】諾爾·高夫著《想像力教育敘事》(8)

Posted on September 15, 2020 at 6:22pm 0 Comments

類似地,《改變平臺:跨國課程探究的生成性遊戲》(Gough,2007),也是受勒媿恩(2004)相關科幻小說集《改變平臺》(Changing Planes)的影響。勒媿恩的雙關語(“Planes”既指飛機,也指實體的平臺)。它使我更好地理解了德勒茲和迦塔里的觀點,即科學知識探究的模式需要能夠解釋他們的運作所依靠的固有的平臺——— 即由探究產生的概念而預設出來的前概念領域。…



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【澳】諾爾·高夫著《想像力教育敘事》(7)

Posted on September 15, 2020 at 6:19pm 0 Comments

我回想起德勒茲和迦塔里(1987)在回憶撰寫《千座高原》中所說———“我們看到連綿的線條從這座高原離開,又繼續向另一座高原延伸,就如螞蟻的縱隊”(P.22)— — 在Patricia O’Riley(2003)描述中,根莖如“雜草,螞蟻,狼群和孩子”(P.27)



我還記得20世紀90年代中期我兒子對遊戲SimAnt的癡迷,以及對電影《他們!》(1951)和《螞蟻帝國》…

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【澳】諾爾·高夫著《想像力教育敘事》(6)

Posted on September 15, 2020 at 6:19pm 0 Comments

在當今信息、通訊、知識技術日益複雜的世界中,教育探究的空間也正在成為一個根莖式的空間“rhizome space”,更加追求活躍的而不是一成不變的思想。根莖之於樹木,猶如互聯網之於信件———這是一種網絡關係,它具有互聯網的超聯通性。樹木和信件的結構相對來說比較單一:由一個主幹將表面上的兩點連接起來。但是根莖和因特網則極其復雜而且處於不斷變化中。



六、根莖式行動者網絡理論(Rhizomantics)

我在《從根莖式行動者網絡理論角度成為賽博格:實施後人類教學》…

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