行旅所開闊的視野，不僅有認識山川，也有認識民情。尤其是對於閨秀來說，畢竟她們中的很多人有著一定的社會地位，對於下層生活所知較少，因此，有些所見所聞不免引起很大的心靈震撼，而這種震撼，往往也會加深她們對旅途艱難的理解。如陳蘊蓮《長清道中》：

驅車適千里，陂陀少平陸。

倏如鳶墮溪，又若猱升木。

仰觀接青冥，俯視駭心目。

去地已千尺，路轉幾百曲。…

“文變染乎世情，興廢系乎時序。”與傳統的文化生產多屬個體性創作不同，當代文化、特別是文化產業是正在生長的經濟領域，也與社會、政治、生態等深刻互動，它理所當然地成為政府管理的一個重要對象。盡管阿多諾（Theodor Adorno）為“被管理的社會”（包括被“管理的文化”）感到憤怒和悲哀，但任何政府都不會忽視這樣一個龐大的、重要的產業。而文化生產、傳播、消費所關係到的眾多企業、巨量從業人員、持續上升的經濟效益、廣泛的社會影響等，也需要制度化、法規化的管理。問題只是在於，政府管理在什麽程度上、以什麽方式尊重文化產業的特殊性？在諸種議題中，引起眾多討論並較具理論價值的，主要文化審查、政府補貼和版權問題。

1、文化審查是否必要？…

把從自然到心靈的進展推斷為維柯思想概念中所蘊涵的傾向，這是不可能的。我們找到了後一種特殊傾向的有據可查的具體的證據，然而，這些證據是勉強的，不可信的，它沒有在《新科學》的理論體系之中，而是在年代較早的體系里。

 …

Pitchaya Sirivunnabood, PhD

Capacity Building and Training Economist, Asian Development Bank Institute

Herlyn Gail A. Alegre

Capacity Building and Training Associate, Asian Development Bank Institute



(con't)

Although the creative economy has much potential, challenges remain, especially due to the lack of appropriate policies to support the industries. Insufficient financing and financial sustainability and a lack of…

我是五行道上的裸佛

倜達非色非空

瞌睡不擋我的去路

鶯燕卻來掛懷

火星四濺的硌石

搔我的足掌

觸脊呼嚕的風信子

是我手中的葫蘆絲

 …

華社人士能夠認清國家利益，是因為我們對國家的認同感越來越深厚 ，也和我們的文化自信有密切的關係。

我們的文化工作者很有本土意識，他們在創作里注入本地特色，反映了他們對這片土地的熱愛。

譬如：成立了五年的新加坡華族文化中心，不但積極通過各種活動，介紹華族的傳統文化，還展現了我國獨特的文化面貌。最近，中心演出了一部音樂舞台劇，以嫦娥奔月的故事為靈感。這是一個古今結合的創作，融入了許多本地元素，包括新謠、本地特色的語言，和新加坡人的情感。…

「我每天玩遊戲的話肯定有兩個小時......現在已經離不開手機了。不過我真的不喜歡手機。我覺得它很可怕的，就好像脖子上套個狗鏈一樣，誰想找我，使勁一拽就可以找到我。我感覺互聯網的發展使我身上的枷鎖被套得更緊了。我不是用手機上網娛樂，而是被它用來娛樂的。」(LDD-3)

傳統的那種線性的、指向未來的時間觀正在轉變成更加關注當下的「即時時間觀」[37]。卡斯特用「非序列化時間」概括互聯網時代的時間存在方式。與傳統社會相比，網絡社會的時間秩序變得更加模糊和多元。過去那種可以度量、可以預測、不可逆轉的線性時間正遭到挫折…

Bruner一個重要的敘事觀沒有被Baker所采納。Bruner指出任何敘事活動都是聽眾和敘事者共同構建的過程，我們不應脫離敘事接受者來理解敘事本身[5]10。在文學敘事理論中，對於接受者的研究，如narratee和addressee作為「敘事接受者」的概念早有人提出，但是社會敘事理論在這方面的研究還有待挖掘。

三、社會敘事學與文學敘事學的結合 

雖然Baker是首位將社會敘事學應用於翻譯研究的理論家，但是經過近10年的發展，社會敘事學理論已經煥發了新的生命力，我們這里介紹的，不僅僅是Baker對於敘事理論的創造性貢獻，還包括Sue-Ann Harding在內的一批翻譯學者對敘事理論的改進和充實。…

英國史學家愛德華·吉本撰寫《羅馬帝國衰亡史》這部經典巨著的最初動機，即源於羅馬廢墟的震撼性刺激。據《吉本自傳》記載，在1762至1765年間，吉本在歐洲大陸進行了漫長的遊歷，而他此行的主要目的地是意大利。在正式進入意大利之前，吉本作了很多知識上的準備，尤其是地理學、圖像學方面的知識———為的是增加感性和空間方面的認知。 「根據這些資料，我繪製了一幅道路圖， … …又在我的日記里插入有關羅馬的街區住宅和稠密人口、聯盟戰爭、漢尼拔進軍所經阿爾卑斯山通道等等許多史地事項的長條摘記。」最後，吉本還特意提到：「我較為認真地讀了斯班海姆的偉大著作《紀念章的好處和用處》，並且按照他的記述，利用國王和皇帝、家族和殖民地的勛章徽章紀念章，以印證古代歷史。」吉本在意大利的遊歷持續了一年多，不過正如他自己所說： 「羅馬是我們此次遊歷的主要目標。」在《吉本自傳》中，吉本記載了自己在時隔25年之後重遊羅馬時的激動之情：…

按照維柯的「形而上學」，我們把維柯的實在概念理解為世界大全，而不是人類自身的世界；我們也把他的最終的否定性結論納入到「形而上學」這個詞的意義之中，這個最終的否定性結論就是斷言：某個或更多個領域是不可知的或不完全可知的，或者把其他領域再結合進來的最高實在領域是不可知的或不完全可知的。…

由之檢視體察中國當代藝術鄉建在理論與實踐中的狀態軌跡，本土化問題的「錯位」顯而易見。首先需要糾偏的是：

1.「啟蒙鄉村」的權力話語

在現代性所帶來的「都市眼光」尋視下，一直以來作為正面象征的鄉村在20世紀轉趨負面，本不是「問題」的鄉村在現代成為「問題」。(41)而中國社會之「鄉土性」命題，其實是針對本土傳統文化的深層結構及其對社會構造原理的影響。它指涉著「禮俗傳統」「差序格局」下的文化邏輯和社會運行機製，絕非強調二元對峙的城鄉之別或農工之別。…

第三，文化研究的現狀也與學科無關。沒有清晰的對象範圍，沒有一貫的線索，沒有統一的理論和方法。文化研究中的每一個重要人物，都有自己的研究問題。略舉如下：

英國文化的奠基者雷蒙·威廉斯（Raymond  Williams）認為：“文化分析就是闡明一種特殊的生活方式、一種特殊文化隱或外顯的意義和價值。 ……發現從總體上更好地理解社會和文化一般發展的某些一般規律或‘趨向’”[54]

伯明翰當代文化中心的第二任主任理查德·約翰生（Richard Johnson）交代：“對我來說，文化研究是關於意識世界主體性的意識形態的，或者是我們借以生存的主體形態，甚或用一句危險的壓縮或還原的話說，是社會關係的主觀方面。”[55]

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我和后羿坐在射日塔十二樓

看到左前方不遠處

九十五歲的母校嘉中

看到五十一、二年前的我

十四、五歲的小文學家坐在教室裡

和桌上的課本都感到前途茫茫

心到處亂飛

我很不捨

大聲喊：…

Pitchaya Sirivunnabood, PhD

Capacity Building and Training Economist, Asian Development Bank Institute

Herlyn Gail A. Alegre

Capacity Building and Training Associate, Asian Development Bank Institute

The creative economy has the potential to not only strengthen the expansion of global value chains, increase digital adoption among creative small and medium-sized enterprises (SMEs), fuel the export of cultural goods and creative…

2.敘事特征

由於敘事的建構往往遵循一定的規律，並暗含一定的情節，所以，Somers and Gibson還劃分了四個敘事特征[4]82。在此基礎上Baker重點介紹了Somers & Gibson和Bruner敘事理論中重疊的四類核心敘事特征[1]50-77，即相關性、時空性、 因果情節設置和選擇性采用。



(1) 相關性(relationality/hermeneutic composability)：敘事就是要將零散的敘事要素按照一定的順序組合起來，故事的組合完全取決於敘事者如何看待敘事要素之間的關聯。Bruner 稱之為「闡釋的可構築性」(hermeneutic…

公共闡釋上述六個特征，如果跟上面羅蒂等人的三種闡釋思路作一比較的話，我們發現它可以溝通艾柯闡釋應有適當界限的觀點，也可以呼應羅蒂將闡釋視為一個完整的、不可分裂的過程的說法，但是它肯定大不同於事實上是針鋒相對於卡勒的過度闡釋論。闡釋究竟是屬於私人性質，還是公共性質，還是私人話語和公共話語兼而有之？當然最好是二者兼而有之。但是即便兼而有之，遊刃有余是一種境界，左支右絀又是一種境界。

但是公共闡釋說到底也是一個權力問題。在與英國社會學家約翰·湯普森(John…

對話人類學的終極考驗，是作為共同研究者的訪談對象，對研究結果發表看法的時候，他的贊同或否定都會影響研究結果。因此，研究者和訪談對象共同署名發表論文是理所應當的事情，但這並不意味著社會科學向「門外漢」做出讓步。訪談對象作為外部研究者有充分的權利發表自己的觀點和看法，即使他們與研究者的觀點大相徑庭也沒關係，不過他不能以一個科學研究人員的名義這麽做。外部研究者提供的信息和觀點可能被直接引用，或者也可能使用訪談或對話記錄。



重要的是，研究者要將自己置身於所研究的文化當中，要不帶偏見地看待訪談對象個體的傳統體系。在研究過程中，研究者充當的是對現象進行科學分析的工具以及民俗的發聲器，不能多也不能少。從某個角度來說，研究者是至關重要的，但他存在的首要目的通常不是為了描述自己的世界，而是描述訪談對象，生活在那個民俗文化當中的合作者的世界。這也就意味著，研究者和他所承載的學術文化只是開展研究的工具，而不是等待開展的研究本身。…

二、關於「闡釋期望」與「闡釋動機」

在充分論證了闡釋對象的確定性之後，《再論強制闡釋》一文用很大篇幅討論了「闡釋期望」「闡釋動機」與「強制闡釋」的關係，借助於現代心理學研究成果來研究闡釋學問題。作者認為，「強制闡釋」現象的廣泛存在並不僅僅是觀念問題，而是有著深刻的心理學基礎：「當代心理學在諸多大規模實驗的基礎上，對期望及期望的認知作用給予試驗和研究，得出一些可以被重復和證明的重要結論。其核心要義是，因為我們只願意看到我們期望和想看到的東西，其結果必然是，所有看到的東西，都是用來確認我們期望確認的東西。」…

為了避免術語混亂，不少人主張回到俄文，例如電影學家波德維爾就直接用俄語拉丁化拼寫[11]。波德威爾的中譯者跟著譯成「法布拉/休熱特」[12]。這對一般讀者記住外文發音的能力要求太高，本文建議譯為「底本/述本」[13]，無非求個意義清晰而不會與常用非術語混淆[14]。本文先行清理術語，並非無事生非或是刻意求新，到本文作結時會說清楚目的。本文所引用的各家論者，原本用的術語各不相同卻互相錯疊，為避免處處解釋造成行文拖沓糾纏不休，筆者不揣冒昧，全部改為底本/述本。…

研究者對於這一觀點局限性的認識十分緩慢，不論是佃農階層還是城市工人階層研究，在材料方面還有不少難以彌補的空白。只因他們的世界觀不夠「有趣」，許多文化術語就這樣無法以其本來面目記錄。像工人階級傳統這樣的文化要素，最多不過是被當作一種「馬後炮」式的思考，僅是為某一特定階層形象已有的固化觀念提供史學和現象學的素材而已。

當然，這並不意味著過去的研究者對於民間詩歌所保有的浪漫主義的研究興趣是幼稚的。恰恰相反，對民間詩歌的研究有其充分的社會價值，即便這些價值並不十分明確。從這一角度來說，縱使正式講話也應該以嚴肅態度進行研究，作為局外人的威廉·威爾森(William A.Wilson)就是這樣在芬蘭進行研究的，人們沒有理由被宣傳的批判分析嚇倒。…