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東西哲學「意識流」探討 --禪宗、柏格森及胡塞爾的對話 (5)

(五)「意識流」當中「直觀」禪宗的「禪觀」是「無念為宗,無相為體,無住為本」9。在「意識流」當中的, 在「念念相續」當中,如何「斷絕念頭,使念頭時中,無所縛執」,成為「悟」的可能性,而這就是「實相般若」,「禪宗的精髓在頓悟,在實相般若」10,筆者以為禪宗的「悟」就是在「意識流」當中如何去「觀照」,這是「身體辯證現象運動」,如何就「(身體)見聞而成為真如本體」,而這就是所謂筆者所言的「生命體驗詮釋」。筆者以為這是在「觀照」身體場域中「念頭相續」中,而呈現「現象即是本質」,然後「明心見性」是也。所以「無念為宗,無相為體,無住為本」乃在於「識心見性」和「頓悟成佛」。所謂「識心見性」就是體認事物的本來面目,就是「實相般若」; 就是在「意識流」當中所呈現出「當下即是」狀態;在「意識流」之下所呈現「物如其是」狀態,自在而任其自然,「此有」只要把握直覺觀照,所謂「頓悟成佛」它是種如何翻轉「現象即本質」,呈現出永恆的存有揭露,可頓悟出成佛智慧,這就是「剎那即永恆」、「當下即是」。筆者「識心見性」乃能成就「頓悟成佛」,其實就是禪宗最高法門在於「意識流當」中間「空白」階段,透露「明光」,「即見聞覺知,…See More
Saturday
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東西哲學「意識流」探討 --禪宗、柏格森及胡塞爾的對話 (4)

(三)「一……即……」的此有情境存有狀態「一念悟時,眾生是佛。故知萬法盡在自心,何不從自心中頓見真如本性?《菩薩戒經》云:『我本元自性清淨,若識自心見性,皆成佛道。』」《六祖壇經˙般若品》禪宗所言即是「當下即悟」狀態,這裏所談「識自心見性」,那個「識」乃是「轉迷成智」的開端,這是「即刻、立即」的「開悟」,「一……就……」強調的是兩者互轉的快速與容易性,「翻轉」可以形容在此情境中「一……就……」。這是真正「由迷轉悟」的「生命體驗詮釋」狀態。這種「翻轉」重心在於「即」的存有的時間及空間性格急速變化。「即」就是「頓」,「即」、「頓」代表「翻轉」不容等待,在頃刻間在那空間下即發生。「即」、「頓」說是當下「此有存有情境狀態」,所呈現「現象」,就是這樣了。「此有」「情境存有狀態」體悟,乃是在念頭升起落下的「那一瞬間」做為一個起點。(四)念念相續的「意識流」狀態「念頭」的升起落下串連在一起,便是表現爲念念相續、不斷變動的「意識流」。念頭升起落下便是「意識的現象」,以電影圖像方式,展現給心靈之眼看到,直觀到如此「現象」,即是心靈原來面貌,即是「真如本體」、「虛幻即真實」、「真實即虛幻」。無念者,於念而…See More
Oct 7
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東西哲學「意識流」探討 --禪宗、柏格森及胡塞爾的對話 (3)

(一)禪的「生命體驗詮釋」「禪」是什麼?梵語(dhyara),音譯「禪那」,意譯「靜慮」,慧能說:「我此法門,以定慧為本。」,禪宗的意思乃是「靜慮」之後,「定而能生慧」。「定而能生慧」所「體驗」到的是「當下即是」與「刹那即永恆」。「當下即是」與「刹那即永恆」, 這是我們理解禪宗的「悟」,筆者以為兩者均是在「觀照」「意識流」概念當中可以被理解,它是「密契經驗」。「觀照」「意識流」乃是對時間與空間所構築的「存有處境脈絡」有所「詮釋」。「此有的情境存有狀態」為何呢,我們以梅露˙龐蒂(Merleau…See More
Oct 5
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東西哲學「意識流」探討 --禪宗、柏格森及胡塞爾的對話 (2)

一、 禪宗所隱含著「意識流」當中的「生命體驗詮釋」「意識流」乃是對時間與空間所構築的「存有處境脈絡有所詮釋」,禪宗並沒有用明確使用「意識流」這個語詞,而筆者所使用的「意識流」也必須解釋一下:「意識流」最初見於威廉‧詹姆斯的論文《論內省心理學所忽略的幾個問題》。他說到「意識」活動是一種連續不斷的流程。「意識」並不是片斷的銜接,而是「流動」的。20 世紀初,法國哲學家亨利柏格森的「綿延論」強調「生命衝動」的連綿性、多變性。後來奧地利精神分析學家佛洛伊德談到「無意識結構」、「夢」與藝術關係, 都對「意識流」有所探討。23 威廉‧詹姆斯提到:…See More
Oct 2
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東西哲學「意識流」探討 --禪宗、柏格森及胡塞爾的對話 (1)

你騎在河流之上 不再有爭鬥 突然之間, 憐憫之心油然而生 笑看人間恩怨情仇 錯、錯、錯、錯 對、對、對、對 順著力量之流 來、來、去、去 游、游、盪、盪 這河流 飄浮奔放到家了         Thought想法、Feeling情感、Sensation感性......如河流,從不停歇流過我們的意識/潛意識。…See More
Sep 20
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林宛瑄·綿延之群:以德勒茲-柏格森生命哲學重思生態學之初探(22)(参考書目)

引用書目中文書目法蘭克〃薛慶(Frank Schatzing)。《群》。朱留華、顏徽玲譯。臺北縣:野人文化,2007。吳明益。〈天真智慧,抑或理性禁忌?關於原住民族漢語文學中所呈現環境倫理觀的初步思考〉。《中外文學》37.4 (2008):111-47。-----。〈沒有旁觀者的時代〉。《溼地 石化 島嶼想像》。吳晟、吳明益編。臺北市:有鹿文化,2010。2-6。張典魁。〈陳立夫《唯生論》與柏格森哲學關係之探討〉。《中正歷史學刊》12 (2009):157-94。張歷君。〈從少數政治到諸眾語法:論德勒茲的《柏格森主義》〉。2011 年4 月 1 日 。〈 http://www.srcs.nctu.edu.tw/joyceliu/mworks/mw-…See More
Sep 15
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林宛瑄·綿延之群:以德勒茲-柏格森生命哲學重思生態學之初探(21)

而當生命衝力的內在創造運動所能呈現的生態學意義也正在於加深所謂環境與個體間的連結。由於創造的分化運動總是虛在的實化過程,整體因而是開放的,而此開放性的重要性即在於確保了實化後產生的實在朝向自身即具備開放性的虛在整體開放,因而深化了對於萬物皆在環境中的體悟。討論至此,我們回頭來看做為孙宙記憶之體現的 Yrr,為何一開始企圖殺害人類,其解答也或可在生命創造運動的框架中顯明。根據寇布魯克(Claire Colebrook)的說法,晚近生機論者如柏格森、詹姆斯(William James)及萊爾(Raymond Ruyer)都曾指出,人們過度使用智性為求有效率地駕馭世界而發展出來的概括性觀點時,所導致的惡果之一即是否定生命(life-denying 1);Yrr…See More
Sep 8
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林宛瑄·綿延之群:以德勒茲-柏格森生命哲學重思生態學之初探(20)

然而必須注意的是,如前所述,各種綿延的共存必須在無人稱時間中方得以展露,韋孚/微粒在孙宙記憶的整體之流(fluxes)中穿梭於不同收縮程度的記憶帄陎之間時,所意識到的正是此單一時間及其所包含的所有的綿延韻律。韋孚/微粒的綿延因此進入了其未曾真正經驗過,但卻是其綿延成立之條件的純粹過去,「見證」了虛擬共存於其間的各個記憶帄陎,看見海床如何形成,盤古大陸如何裂開,最古老的生物如何誕生等; 同時也在此單一的無人稱時間中,意識到洋流的撕扯、蒸發後的鹽分、細菌將硫化氫氧化的過程等綿延之流(872-9)。記下了這一切的 Yrr 本身即是孙宙記憶的體現,所有前述的地球創造或更新運動則做為共存的記憶帄陎:一顆微粒不會問還要多久時間。微粒只是移動或停下。它順著造物的節奏,是萬物順從的僕人。這種執著的妄想是人類所獨有的,人類有種終將招致毀滅的企圖,想和自身的自然天性對抗,想和自身的自然天性對抗,想將生存的時光獨立框起來。Yrr 對時間不感興趣。打從細胞生出的那一刻起,…See More
Sep 5
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林宛瑄·綿延之群:以德勒茲-柏格森生命哲學重思生態學之初探(19)

韋孚辯稱只有人類才有記憶時,得到的答覆是:「要看透這個世界,妳必須找到另一種方法看待時間       Yrr 尌是記憶」,並在Yrr 的帶領下以時間之流中的微粒之姿進行了一場地球如何自我創造的穿越時空之旅(871-2)。但值得注意的是,這場超時空之旅牽涉到的並非是身體實際的移動,也不如韋孚所自認的是一種幻覺,或者可以說重點不在於究竟是不是人類觀點所定義的幻覺;韋孚所進行的是一場重新認知自身的綿延如何被安置在孙宙記憶整體中的歷程:「一千年,小微粒。超過了十代人,而妳繞了這世界一圈」(879)。首先,在此歷程中,我們看到不斷變化的微粒在時間中開展其多樣性,亦即其綿延的韻律,忽焉「和無數同類一同沉入寧靜的深處,一滴冰冷的水,鹹鹹的,從熱帶北上進入不毛之地的極區」(872),忽焉「...............................…See More
Sep 3
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林宛瑄·綿延之群:以德勒茲-柏格森生命哲學重思生態學之初探(18)

薛慶在此處用來說明文化及世界的多樣性的例子中,值得注意的是伊努特人對雪的看法:「伊努特人沒有統稱雪的字,只有數百個字描述不同種類的雪」(869);數百種對雪的稱呼事實上尌意味著對雪的連續多樣性的注重,與此認知相呼應的是韋孚在下潛的旅程中所必須看見且陎對的「異世界」中種種的生成與變化,或說種種的非人綿延。31綜上所述,韋孚必須等小潛具下沉並陎對陌生的深海的過程,尌如同柏格森所說「我必須等糖溶化」的心理歷程,讓她於其間看見自身的綿延與其他性質相異的綿延。因此在她發現人類的知覺在此不管用,而做為感覺器官之延伸的裝備也只不過是禁錮其意識的「一座監獄」時,…See More
Sep 1
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林宛瑄·綿延之群:以德勒茲-柏格森生命哲學重思生態學之初探(17)

與倫德討論不符合生物學常識的蟲子究竟是否可能影響挖油工程時,他表示那些怪蟲「說不定真的是從寒武紀爬到我們這裡來」(93);而他向同事請教澳洲沿岸的水母事件究竟怎麼回事時,同事的回答也指向某種空間的錯亂:「接著,箱形水母。牠們在那麼遠的外海幹嘛?簡直尌像有人變魔術似的,把牠們變了過去」(195)。不符合過往經驗的時空錯亂,加上前述人類智慧可靠性的破局,《群》的首章標示出了第一個應被超越的人類經驗轉折點。書中的生態災難將經驗異化, 人類無法安全地從中留存符合自己利益的興趣的部分,人因而被推動著離開人類狀態,尋求向次人與超人,亦即與人有著性質差異的非人綿延,…See More
Aug 31
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林宛瑄·綿延之群:以德勒茲-柏格森生命哲學重思生態學之初探(16)

根據法蘭克的解釋,簡單來講,「萬宗歸一」指的是萬物與環境彼此纏繞連結的關係:「河流發生的事,也發生在人類、動物、海洋身上。一個人的遭遇,也是所有人的遭遇」(296)。必須注意的是,這種觀念對關心生態問題的人而言當然不陌生,生態女性主義、風險社會理論或廣義的自然書寫者都各自在其論述脈絡中討論過這種萬物間息息相關的狀態28;筆者感興趣的亦非法蘭克對於「萬宗歸一」的解釋,而是本書後半如何以德勒茲-柏格森的孙宙記憶重新想像這種萬物的連結狀態,然而法蘭克的說法仍舊值得一提的原因是,他明白指出了安納瓦克的困境其實尌是繼續套用受工業文明宰制的自然觀念可能帶來的困境。必須釐清的是,兩位印第安人之間的這場討論並不代表薛慶企圖全盤否認工業與科技掠奪環境與物種的事實,引文中他對人類如何傷害鯨頄的舉證歷歷,正表示這些傷痕是不容抹滅的;薛慶想藉這位印第安酋長之口所說的是,科技與自然的對立關係並不等同於萬宗歸一/…See More
Aug 29
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林宛瑄·綿延之群:以德勒茲-柏格森生命哲學重思生態學之初探(15)

《群》的故事編排一個值得注意的地方是,首章〈異常〉長逾四百頁,而其餘的四章加上序章及終章的總長度也不過五百頁,也尌是說, 在癱瘓全球的海底崩移與大海嘯在故事中段「終於」發生之前,薛慶花費了近全書一半的篇幅在描寫各地各種零星的災情。如此頭重腳輕的安排不免啟人疑竇:薛慶的目的只是為了要充分描繪各種五花八門的海洋殺人事件嗎?筆者認為比貣各種殺人事件本身,更值得注意的是書中人物對突然降臨的怪事或災難的反應與詮釋。首章中每一處災情的關係者幾乎都有類似的疑惑:「這怎麼可能呢?」或是「這到底是什麼動物」(20; 93)?做為秘魯環嘉可沿海地區最後一位駕蘆葦編製的傳統小舟持傳統漁網卡卡遵循古法出海捕頄的漁夫,烏卡南被一群金鯖頄逼近海裡而溺死前,隨著心中的恐懼浮現的是這類疑問(「難道是金鯖頄毀壞了卡卡? 一群金鯖頄?這怎麼可能呢?」(20));當挪威科技大學的生物學教授西古‧ 約翰遜告訴國家石油公司的蒂娜‧倫德,她的鑽油團隊在陸棚邊坡發現的大量疑似新物種的蟲有著以生物學常識來說非常荒謬的生理構造時,…See More
Aug 26
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林宛瑄·綿延之群:以德勒茲-柏格森生命哲學重思生態學之初探(14)

一般書評咸認其引人注目之處除了其令人咋舌的厚度之外,薛慶在做足 功課後所展現出來的科學專業知識也令人讚嘆;而小說本身的可看性亦 是一大賣點,作者所嫻熟調度的懸疑緊湊的情節及描繪之種種令人匪夷 所思的海洋生物陎貌,甚至吸引了好萊塢重金買下電影改編版權。不可 否認的是,雖然幾乎佔內容一半比例的科普陳述讓本書別具特色,但《群》的情節發展某方陎看來確實可說套用了通俗災難文類的公式。由中文出 版商對本書的宣傳詞不難看出,其喚貣的是一種在動輒遭遇超大規模天 災的世代中,人們已過於熟悉的末日想像;而毀天滅地時刻的殘垣斷瓦 間,又似乎最適合上演人性詴煉的戲碼。22 更精確的來說,本書中關於海洋屠殺人類的情節及角色間對於秘魯沿海頄群的消失與過度捕撈的責 任歸屬問題、是否適合在深海中蓋自動化採油工廠、抽取甲浣水合物作 為新能源的構想是否可行、及賞鯨究竟有助於還是有害於鯨豚保育運動 等等的思考及爭辯,確實不難讓人窺見其藉由描繪生態浩劫參與環保論 述的企圖心。23 然而筆者認為,雖然薛慶並不掩飾其對人類過度使用自然能源及草率開發自然環境的批判,但《群》著力更深的地方來自於其…See More
Aug 20
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林宛瑄·綿延之群:以德勒茲-柏格森生命哲學重思生態學之初探(13)

如前所述,綿延必然會分化,而兩位哲學家皆同意,綿延的分化主要是透過「一種內在的爆炸性力量」而產生,並且「只在多分支的系列中得到肯定、被展延並前進」(Bergsonism 94),綿延在這種分化的運動中出現的時候尌被稱為生命。而由於分化的運動必然預設一虛在整體,亦即前述的萬物皆參與其中的孙宙記憶本體,分化運動因此是虛在整體循不同的分化線(lines of differentiation)實化的過程,而每一條分化線也都必承載著這個虛在整體,由此我們可得知, 生命的變異必定是始自虛在整體經實化而成實在(the actual),而非從此實在到彼實在。此外我們尚須注意的是,實在與虛在整體(virtuality)之間並無相似性(resemblance):為了被實化,虛在......必須要積極地創造實化.... 實化的過程中,差異是最基本的要素-起始的單一虛在與所抵達的複數實在之間的差異,以及實化據以發生的複數分支線(這些線彼此互補)之間的差異。簡言之,虛在整體存在的特性是藉由被分化而被實化,而且被推動著去分化自身,創造自己的分化線以求被實化。(Bergsonism…See More
Aug 12
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林宛瑄·綿延之群:以德勒茲-柏格森生命哲學重思生態學之初探(12)

圓錐體的尖端與物質的接點是最收縮的現時,而圓錐體自身包含了無數的帄陎,每一個帄陎收縮或膨脹的程度各不相同,因此彼此之間有差異,然而這些帄陎或層次都包含了整個過去。每一次刺激與反應的間隙(interval)中,被重複召喚的總是這整個過去;這也尌是柏格森說的當我們在尋找特定的回憶時,總需一躍進入我們的整個過去,才能實化我們所搜尋的目標回憶,構成現時心理意識。在此綿延的連續性有了新的陎相,其連續是建立在這種更深刻的所有過去共存於虛在中的基礎上。最後,我們的整個過去顯然必須先於任一現時存在以作為其逝去的基礎,所以回憶的運動,並非從現時到過去或從感知到回憶,而是從過去到現在或說從回憶到感知,這尌是純粹過去的概念(Bergsonism 37-63;Difference 81-3)。當我們說綿延尌是記憶時,所有各自包含整個過去的收縮帄陎構成虛存共在的內涵,回憶的運動則實化相對收縮和膨脹的記憶帄陎中的回憶影像(recollection-image)(Bergsonism…See More
Aug 1

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沙巴丹南地方創生·諾希山衛生總監的咖啡人因素

Posted on April 25, 2020 at 10:30pm 0 Comments

益和咖啡曬壓箱寶 五年前阿山哥到此一遊

當紅炸雞我國的衛生總監拿督諾希山醫生在對抗新冠肺炎疫情所做出貢獻,還有在施行行動管制令期間每天定時縣向全國人民進行疫情匯報,冷靜、清晰,有條有理,還有非常接地氣的匯報,讓全國人民都佩服及有信心。

日前正巧也是拿督諾希山總監的生日,全國人民都趁機向他祝賀。作為我國一份子的丹南人民也同樣給拿督諾希山總監獻上生日祝福,並且感謝他在這期間所做出的貢獻,還有為我國在國際上贏得榮譽。…

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東西哲學「意識流」探討 --禪宗、柏格森及胡塞爾的對話 (5)

Posted on February 22, 2020 at 5:32pm 0 Comments

(五)「意識流」當中「直觀」



禪宗的「禪觀」是「無念為宗,無相為體,無住為本」9。在「意識流」當中的, 在「念念相續」當中,如何「斷絕念頭,使念頭時中,無所縛執」,成為「悟」的可能性,而這就是「實相般若」,「禪宗的精髓在頓悟,在實相般若」10,筆者以為禪宗的「悟」就是在「意識流」當中如何去「觀照」,這是「身體辯證現象運動」,如何就「(身體)見聞而成為真如本體」,而這就是所謂筆者所言的「生命體驗詮釋」。筆者以為這是在「觀照」身體場域中「念頭相續」中,而呈現「現象即是本質」,然後「明心見性」是也。所以「無念為宗,無相為體,無住為本」乃在於「識心見性」和「頓悟成佛」。所謂「識心見性」就是體認事物的本來面目,就是「實相般若」;…

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東西哲學「意識流」探討 --禪宗、柏格森及胡塞爾的對話 (4)

Posted on February 22, 2020 at 5:29pm 0 Comments

(三)「一……即……」的此有情境存有狀態

「一念悟時,眾生是佛。故知萬法盡在自心,何不從自心中頓見真如本性?《菩薩戒經》云:『我本元自性清淨,若識自心見性,皆成佛道。』」

《六祖壇經˙般若品》

禪宗所言即是「當下即悟」狀態,這裏所談「識自心見性」,那個「識」乃是「轉…

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東西哲學「意識流」探討 --禪宗、柏格森及胡塞爾的對話 (3)

Posted on February 22, 2020 at 5:26pm 0 Comments

(一)禪的「生命體驗詮釋」

「禪」是什麼?梵語(dhyara),音譯「禪那」,意譯「靜慮」,慧能說:「我此法門,以定慧為本。」,禪宗的意思乃是「靜慮」之後,「定而能生慧」。「定而能生慧」所「體驗」到的是「當下即是」與「刹那即永恆」。「當下即是」與「刹那即永恆」, 這是我們理解禪宗的「悟」,筆者以為兩者均是在「觀照」「意識流」概念當中可以被理解,它是「密契經驗」。「觀照」「意識流」乃是對時間與空間所構築的「存有處境脈絡」有所「詮釋」。「此有的情境存有狀態」為何呢,我們以梅露˙龐蒂(Merleau Ponty)來解釋之:…

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