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遇上·北婆羅洲 04 丹南閹雞

"愛的流注和善的美德 黃燦然認為影響他詩歌和生命最大的不是詩人或作家,而是佛陀和耶穌。他的詩歌深刻體現著愛的流注和善的美德,始終貫穿著一種仁愛、平等、利他的精神,所以,他無論寫人、動物,還是花草樹木,都寫得妙趣橫生,富有哲思。在詩人戴逢春看來,優秀詩人往往借助於花草樹木、日月星辰,大地天空、甚至“盛夏里的暖冬”,賦予它們相應的人格能量與情感密語,將生活、情意融入其中,黃燦然就是這樣。而黃燦然說道:“很多詩只是由各種幸運和各種巧合造就的。” …"
5 hours ago
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《我的加雅街杜順公主》遇上·北婆羅洲 11 ~ 陳明·神山傳奇 I

"白垚《播越千般》 人面桃花依舊在,殷勤崔護去還來, 千般播越餘心跡,湖畔詩書亦快哉。 (1991-1999年,多次返馬與舊友說藝談文。後退休,結廬湖畔,重寫歌劇劇本《寡婦山》。) 白垚《寡婦山 5 則》…"
Friday
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遇上·北婆羅洲 09 婆羅洲海角

"青花漂流記——踏浪絲路話文萊 1997年5月的一天,一家石油公司在文萊近海作業時,在水下63米發現了一艘古代沈船,震撼世界。船體已腐蝕殆盡,但船內上萬件碼放齊整的中國青花瓷等物件不僅生動展現了數百年前海上貿易盛況,還把在中國古籍被稱為“四海流通,交會萬國”的渤泥國(又作浡泥國)推向世人面前。 渤泥是中國古人對文萊的稱呼。千年以來,文萊與中國往來不斷,貿易頻繁,交流密切,曾共同書寫東南亞古代史上輝煌的外交篇章,也因青花結緣創造出藝術色板上唯美的色彩。…"
Friday
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遇上·北婆羅洲 09 婆羅洲海角

"貫古有精誠 合作鑄重器 欸乃一聲,棹歌一曲,激蕩起海絲路上的多少風雲事。如今,那些塵封的歷史片段宛若一尊尊青花重器,穩放在兩國民眾心間的那座歷史博物館里。那些美好的交往,沈澱為新時代合作的基石,共同譜寫21世紀海上絲綢之路的新船歌。 今年5月,全長5915米的文萊第一座跨海特大橋大摩拉島大橋在中國建設者3年多辛勤努力下建成通車。從此,大海不再是阻隔文萊摩拉區和大摩拉島之間的天塹,大摩拉島終於告別“懸於海上”的歷史,朝著世界級石化工業園區的夢想又邁進一步。 如今,文萊歷史上…"
Thursday
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《我的加雅街杜順公主》遇上·北婆羅洲 11 ~ 陳明·神山傳奇 I

"梅淑貞《海上波浪》 白垚在〈自在的溪流〉(《南洋文藝》,17.4.2001)一文中寫楊際光,提及夏侯無忌和力匡的詩,曾風靡許多少男少女,其實同樣的一句話,也可以用在他身上。 即使我不能代表60至70年代的少男少女,但至少我可以代表我自己--我就是被白垚的詩和散文甚至影評迷倒的十五二十少年之一。確切一點的說法,名正言順令我目眩神迷誦讀再三的,是他以“白垚”之名發表的現代詩;至於葉小柔和菁菁等人的化身蝴蝶,或瀟灑深情或婉約柔美,雖一樣令我悠然神往,卻以為那是冠蓋京華的另一群風…"
Thursday
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遇上·北婆羅洲 09 婆羅洲海角

"浡泥國的海上瓷器之路—去年寫過一篇長文,專論明初海外四國王葬華之事。其中,最早訪問大明的就是浡泥的麻那惹加那乃國王,後病故於南京。“浡泥”是今天的文萊古稱,自古便是海上絲綢之路的重要組成部分。而今的文萊,對中國遊客實行“落地簽”,兩國公民輕松往來。年初得暇,去了一趟文萊,少不了又印證一番中文海上往來的歷史。 從香港飛文萊,三個小時,沒有一分鐘時差,因為文萊與香港、深圳,甚至廣州,同在東經114度線上。文萊不大,要考察的事也不多,一是&l…"
Thursday
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遇上·北婆羅洲 02

"繼海德格爾之後,後現代主義哲學的代表人物讓·弗朗索瓦·利奧塔、米歇爾·福柯、讓·博德里拉都對技術進行了各具特色的理論反思。 1. 技術對科學的優先性和支配性 利奧塔對技術的論述是在“技術科學”的名義下進行的。他的後現代的技術思想主要體現在《被解釋的後現代:1982—1985年通信錄》和《非人,反思時間》中。從其相關論述可以看出他對於海德格爾具有明顯的繼承性。 在技術與科學的關係上,利奧塔反對現代…"
Sep 15
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Sep 13
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《我的加雅街杜順公主》札記

"作為人類學的重要母題和原始場景之一,森林象征著富饒、深邃和遙遠,令人油然生出向往之情。茫茫林海,千百年才形成的參天大樹、奇花異草、昆蟲鳥獸和無盡藤蔓,細密微妙的紋理、光影閃爍的動態和高低起落的天籟,將光、水、植物、昆蟲和鳥獸連接在一起,將鳥類觀察家、地質學家、人類學家、氣象學家、植物學家帶入到不同層面的感知之中,也讓詩人、哲學家、文藝批評家都參與到對其繁復時空的反復審視之中。森林,天然是屬於詩歌和詩學的空間。擡眼望去,古今中外無數文藝作品中滿是森林蒼翠欲滴的涼蔭。森林詩學,讓我們返歸於一個由森林…"
Sep 11
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《我的加雅街杜順公主》遇上·北婆羅洲 12 ~ 陳楨·神山傳奇 II

"同舊大陸一樣,新大陸的故宮博物館也在紫禁城中。新大陸的紫禁城皇宮建於明朝中期,位於紐約東南部,它的面積是舊大陸紫禁城的兩倍,是一片金袒煌的東方宮殿。明朝有兩個皇帝巡視過新大陸,並在這座皇宮中住過。艾米很快發現了這里與舊大陸紫禁城的不同。 “這里只有一道城墻,卻有這麽多城門,遠不象北京的皇宮那麽森嚴。” “是的,新大陸是一個開放的大陸,幾百年來接受著不同文化的八面來風。正因為如此,我們的封建王朝首先在新大陸復滅。” “您是說,如果沒有新大…"
Sep 10
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《我的加雅街杜順公主》遇上·北婆羅洲 11 ~ 陳明·神山傳奇 I

"在浩蕩的的天地之間 如今已在海上,海上生明月,  體驗真的若毗鄰嗎?說著,  說著,指著遠方迷人的雲,  說雲下有一座山極美,  山上有光,光若懷裡的明珠,  明珠啊明珠,蘊蘊其澤,  出自渤泥,出自渤泥,  渤泥,悠悠乎在水一方,  不可到,迢迢乎不可到。   驀然霧散十里,舟楫驟近,  那是一座部落,黃昏的風,  拍著村前的,是大宋的旌旗,  在炎荒的瘴雨中, …"
Sep 10
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《我的加雅街杜順公主》遇上·北婆羅洲 11 ~ 陳明·神山傳奇 I

"我是最美麗的傳說 浩蕩的天地之間,我們相逢, 如蘆葦和海水,海水和蘆葦, 每一次湧然而來的歡喜,都是 七世三生的糾纏、擁抱, 無所不在的滲透,沉落复升起, 深情的灌注,萬頃的汪洋, 千般陌生,不是陌生, 願是你杯裡的一株水草, 水草,阿,我是一株水草。 生前有卦,卦說我有冤家, 冤家從海上來,到時, 船連千里,杜順珠沉水下, 渤泥弓藏箭折,山石流淚, 以為有戰事,誰知是你, 我的鼓為你而敲,我的刀, 為你放下,我七彩的旌旗, 為你高掛,我的王庭和你共坐, 不是冤家,卻是冤家, 七世三生的債,一…"
Sep 9
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《我的加雅街杜順公主》札記

"陳淑華·發現南島從台灣往南穿越菲律賓海域經印尼群島,朝東深入太平洋在這片占地球面積三分之一以上的茫茫海域散布著成千上萬的島嶼在十五世紀,西方探險家為弓找尋南方大陸而深入大洋前早有一群說著「南島語」的民族以島嶼為家活躍在無邊無際的大洋上台灣有著三十多萬個操南島語言的原住民是「南島語族」分布的最北界近年更有學者指出台灣可能是「南島語族」的原鄉基於此,《經典》的採訪小組於兩年前開始出發找尋「南島語族」在漫長的尋找過程中,我們聽到了海的聲音看見了那羅列在太平洋上的無數島嶼,也看見了「南島」…"
Sep 9
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《我的加雅街杜順公主》遇上·北婆羅洲 12 ~ 陳楨·神山傳奇 II

"這時,我們身後有人“嗨”了一聲,是我兒子。“我知道你們最後會來這兒。”他說。他走到艾米面前,向她伸出手,“我向你道謙,小姐。那時我心情不好,想想我們是剛從北愛爾蘭撤出來的中國人,您就會理解了。”  “孩子,”我說,“你太鋒芒畢露了,這是不成熟的表現,你該成熟起來了。”我指指面前的鄭和巨像,“他是你最崇拜的人,你認為他是最高大最完美的人。想像他那樣去開拓一切…"
Sep 8
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《我的加雅街杜順公主》遇上·北婆羅洲 11 ~ 陳明·神山傳奇 I

"丘啟楓·追溯文萊歷史謎團——明代王總兵其人其事 文萊首都的“王總兵路”是紀念一個與文萊有淵源的傳奇華人,但他的身世傳聞眾多,真偽莫辯。王總兵據說是明朝到達當時的渤泥王國(今文萊),後娶了公主,被封為宮廷大臣。文萊第二任蘇丹訪問中國時在南京病逝,並葬在那里,為中文奇緣。  文萊以人名來命名的道路,都是蘇丹皇族、達官顯要或者英國殖民地高官的名字,唯一的例外是用六百年來最顯貴的華裔傳奇人物王總兵命名的文萊鎮“王總兵路(…"
Sep 6
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《我的加雅街杜順公主》札記

"見識「太平洋」的廣大—夏曼心所嚮往的卻是那一片遙遠的南方海域,海的聲音,讓他一直看到那些島嶼,即使在這些島嶼尚未被畫入世界地圖之前,他們的祖先看到的也不是台灣,而是南方的島嶼菲律賓群島,傳說中他們與菲律賓的巴丹島人時有往來,島上野銀部落的始祖更來自巴丹島。從小,夏曼四十多歲這一代的小孩就在這樣的祖先傳說,這樣的南方凝視中長大。…"
Sep 4

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沙巴丹南地方創生·諾希山衛生總監的咖啡人因素

Posted on April 25, 2020 at 10:30pm 0 Comments

益和咖啡曬壓箱寶 五年前阿山哥到此一遊

當紅炸雞我國的衛生總監拿督諾希山醫生在對抗新冠肺炎疫情所做出貢獻,還有在施行行動管制令期間每天定時縣向全國人民進行疫情匯報,冷靜、清晰,有條有理,還有非常接地氣的匯報,讓全國人民都佩服及有信心。

日前正巧也是拿督諾希山總監的生日,全國人民都趁機向他祝賀。作為我國一份子的丹南人民也同樣給拿督諾希山總監獻上生日祝福,並且感謝他在這期間所做出的貢獻,還有為我國在國際上贏得榮譽。…

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東西哲學「意識流」探討 --禪宗、柏格森及胡塞爾的對話 (18)總結

Posted on March 19, 2020 at 6:00pm 0 Comments

總結



禪宗、柏格森及胡塞爾所談的「意識流」是本文重點。「意識流」中「現象」 就是「生命歷史的回溯敞開」的狀態,它說明著「生命所體驗」的「實質內涵」,透過「觀看」,它給予了呈現的「現象」當中意義的詮釋,也表明了「生命根源性」描述,這是一種「存在性根源」描述,使得「現象與本體」合而為一,做為「生命體驗詮釋」的「此有」彷彿也參與「生活世界」,「身體存在感受覺知」到在「意識流」當中事件的詮釋出來「現象」時,事件當中的「時空座標軸」馬上被定序出來,而主體要做的事便是「讓意識流還是意識流」。…



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東西哲學「意識流」探討 --禪宗、柏格森及胡塞爾的對話 (17)

Posted on March 17, 2020 at 6:00pm 0 Comments

「生命體驗詮釋」透過「身體存在感受覺知」到「此有」歷史在「生活世界」

當中,在「場域」中所呈現的「事件」,「事件」是關連著時空的,它是有著「情節」的,「於是人有活在「情節中」的迷於局裡和驀然回首地明白,使得故事將不斷地 被重說。」生命感受常借「隱喻」來說明,「記得」的往事,是一個理解的過程,它類似「隱喻」、「神話」既「是又不是」狀態中去理解生命故事本身。…



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東西哲學「意識流」探討 --禪宗、柏格森及胡塞爾的對話 (16)

Posted on March 16, 2020 at 6:00pm 0 Comments

(三)「意識流」當中「觀看生命歷史之回顧」

依柏格森、禪宗及胡塞爾說法,「意識流」活動是「綿延」、「念念相續」與「意識相續」的活動。筆者以為「意識流」是不斷創進的生命歷程,所以只能借由「生命體驗詮釋」去看所「意識流」當中「現象」的起起落落,讓「意識流還是意識流」。在某方面說來這是「生命歷史的回顧」,也是經由內在生命經驗當中「觀照」史實般

「意識流」的生命。這可以說是「心靈事件、生命紀事」,以「時空」為作為座標軸顯示出來。它有如「鏡照」般輝照著「過去」,呈現「現在」,走向「未來」,詩般的生命史實,將「此有與生活世界」的互動詮釋歷程,在虛擬的時空中穿梭,「如迷如悟」徜徉在幻臆與現實之間,共同融通、理解、詮釋與對話,生命的歷史召喚「此…

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