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J D.卡普托:對後期海德格爾的一種解釋 ——玫瑰無意(1)

 J D.卡普托(John D.Caputo)[1]著 吳三喜[2]譯 一在《存在與時間》的一開始海德格爾就描述了他的工作的總體綱要。存在的問題已然萎靡,只有通過向其在可以發此一問的存在者那裏的起源(Ursprung)的回返才能重被振興。存在之問題植根於這樣的存在者之中,這種存在者問道: 徹底解答存在問題就等於說:就某種存在者——即發問的存在者——的存在,使這種存在者透徹可見。[3]  “Dasein”(我們將保留而不翻譯這一術語)乃是對其來說存在成為問題的存在者。Dasein不是簡單的現成存在(vorhanden),而是返回其現成存在並將其置入追問之中,因而這就建立起將Dasein作為追問存在的出發點的優先性。然而大約三十年之後,在其《根據律》(Der Satz vom…See More
Sep 16
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陳潭:網絡時代的政治營銷(下)

網絡選民的需求顯示與偏好選擇 網絡政治的無邊界性、平等性、便捷性和廉價性的特點更容易促使網絡形成“政治市場”的交易。在這個虛擬的“政治市場”上,政治家們很自然地成為了政治營銷主體,他們以“政治企業家”的身份不斷地兜售自己的“政治產品”,讓充當“政治消費者”的選民驗證和使用。然而,總統競選不是“一個人的戰爭”,它還需要全套競選班底組建的“營銷團隊”,包括競選委員會(PPEC)、負責籌款的政治委員會(PAC)、負責各類選務的操盤手和顧問團以及數量龐大的助選志願者。營銷團隊一開始就進行著競選規劃、政策綱領擬定、對手研究、行動策略、選民心理的分析等具體項目的研究。特別是對選民的需求和偏好研究,對大選具有至關重要的決定性意義。政治營銷的目的就在於滿足選民的需求和偏好,而網絡恰恰是通達眾多草根選民的最佳選擇。自二十世紀30年代以來,美國政治文化基本上從純粹的“黨派競爭”逐步過渡到“政策替代”,貧困、就業、教育、醫療、貿易、外交、戰爭、意識形態等公共政策問題成為了候選人辯論的焦點。如今,美國正處在上世紀30年代經濟危機以來最嚴重的經濟衰退時期,如何盡快有效解決美國當前的金融危機和經濟衰退,成為了總統…See More
Sep 4
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陳潭:網絡時代的政治營銷(上)

網絡構成的世界是一個可能的世界。在這個虛擬空間裏,人們盡情享用商務、體育、娛樂、健康、天氣、旅行、新聞等各式各樣的信息套餐。《數字化生存》表明,尼葛洛龐帝定義的信息“比特”正在不斷地制造著“生活世界的殖民化”。網絡不僅改變著人們的日常生活,而且也深刻地影響國家和國際的政治生活。同時,網絡的政治營銷在一定程度上成為了政治精英抑或普通公眾所仰賴的技術武器,奧巴馬的成功便是典範。 “網絡總統”:技術成就夢想 經過21個月的艱苦奮戰,民主黨候選人奧巴馬終於完成了“不大可能達成的任務”,昂然奔向白宮。北京時間11月5日,奧巴馬以壓倒性優勢戰勝共和黨總統候選人麥凱恩,成為美國歷史上的第一位黑人總統。由非洲裔黑人擔任第一大國的領導人,立即在全世界引來潮水般的評論。CNN網站的文章甚至借一位曼谷市民的話說:有亞洲童年、非洲血統、名字中夾著“侯賽因”的奧巴馬是真正“世界選出的總統”。跟“大兵”麥凱恩和前“第一夫人”希拉裏比起來,47歲的奧巴馬可謂政治新人。這位在2004年11月才首次當選伊利諾伊州聯邦參議員,並在參議員席位還未坐暖兩年後就宣布問鼎白宮,足見其實力的“內外兼修”:首先,奧巴馬的成功有賴於“…See More
Sep 3
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李零:國粹多是國渣(3)

五四有兩個遺產,和胡適有關。第一,是以顧頡剛為代表的疑古運動。這個運動,很多人都認為是中國史學現代化的標志。它和胡適的影響直接有關。胡適和顧頡剛,都很重視崔東壁,美國的Arthur W.…See More
Aug 14
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李零:國粹多是國渣(2)

(四)國學是國將不國之學前一陣兒,國學網選國學大師。尹小林問我,哪些人算國學大師。我跟他說,舉國若狂談國學,大師不大師,暫且擱一邊兒,咱們先得問一下,什麼叫國學?國學是個混亂概念。什麼叫國學?研究中國的學問就叫國學嗎?不是。第一,沒有西學,無所謂國學,國學是對西學而言,鄭玄不是國學家,戴震也不是。第二,人家外國有漢學,同樣研究中國。比如20世紀上半葉,法國漢學很牛。漢學不能叫國學。他們從周邊國家講中國邊疆,從中國邊疆講中國內陸,比世界眼光誰大,比精通語言誰多,我們的大師(如陳寅恪),毫無優勢可言。當時,五大發現,全和外國人有染,真讓國人氣短。陳寅恪、傅斯年,他們到外國幹什麼?就是出去偷藝。他們心里,全都憋著口氣:人家看不起,暫時不說話,三十年後,再與他們爭勝。我的看法,國學雖刻意區別於西學,但實質上是“國將不國之學”。它跟西學爭勝,越爭氣越短。新學,就連國學家也學,即使最最保守者也學——明著不學偷著學。大家要找原汁原味,幾乎沒有,其實都是不中不西之學,不新不舊之學。所謂大師也很簡單,全是推倒重來,白手起家,創建各門新學術的人。現在,一般人的印象,讀古書就是國學。比如章太炎、黃侃,楊樹達…See More
Aug 11
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吳曉東:從“故事”到“小說”——沈從文的敘事歷程(4)

四、現代小說家的誕生 中國現代小說的興起一方面可以推溯到梁啟超的新小說觀,另一方面則直接源自於西方小說的影響。如果說西方“小說的誕生地是孤獨的個人”,中國現代小說創生期的兩部最主要的作品——《狂人日記》和《沈淪》則同樣印證著孤獨個人的主題。按傑姆遜的說法:“史詩主人公代表著一種集體性,構成了有意義的有機世界的一部分,而小說主人公則總是一種孤獨的主體性:他是有爭議的;這就是說,他必然始終與他的背景,與自然或者社會對立,因為這正是他同它們的關系,他與他們相結合的情形,而這也是身邊的問題。……小說主人公的原型因而是狂人或者罪犯;而作品則是他的傳記,是他在世界的虛空中為‘驗證自己的靈魂’而陳述的故事。”[24]《狂人日記》和《沈淪》,也都堪稱是“在世界的虛空中為‘驗證自己的靈魂’而陳述的故事”。魯迅的狂人與郁達夫筆下蹈海的留學生,也正是在“與他的背景,與自然或者社會對立”中確立自己的孤獨的主體性。在表達作者和人物的孤獨感的同時,現代小說培養的還有內在的讀者的孤獨感,並與小說的作者及小說中的人物相互印證。小說的意義正生成於這種對孤獨感在共同的體認中的“相互主體性”。正如本雅明所說:“小說吸引讀者…See More
Aug 1
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吳曉東:從“故事”到“小說”——沈從文的敘事歷程(3)

三、對敘事意義的探究 對講故事人的形象的自覺,最終使沈從文生成的是“敘事”的自覺意識,也使沈從文小說中敘事者的聲音有時比故事本身更令人難忘。本雅明在《講故事的人》的結尾稱:“講故事的人是能夠用自己的故事的柔和火焰把自己生命的燈撚徹底燃盡的人。”沈從文的敘事也燃盡了自己,因此才技藝卓著。而在沈從文的敘事歷程中,除了這種敘事技藝的展示,最終還表現出一種對生命意義的探究以及某種敘事倫理的生成。普安迪指出:“在一部敘事作品中,聽‘說話人’的聲音往往比聽故事重要得多。”[16]“說話人”(敘事者)的聲音之所以重要,是因為“對意義的探求始終是由敘述者承擔的”,[17]無論在故事還是在小說中。保爾·利科曾經引述過格雷馬斯以民間故事形態為主要研究對象的《結構語義學》並認為:“敘事最一般的功能是恢覆一個受威脅的價值秩序。”[18]利科認為這是格雷馬斯所研究的民間故事的“敘事”特點,意味著民間故事中往往先在地具有一個“價值秩序”,這個“價值秩序”能夠最終憑借“敘事”得以恢覆。這就是“敘事”所具有的某種本體性文化含義。而在現代小說中,這個價值秩序則往往處於一種不自明的狀態,甚至常常是闕如的,如盧卡契在《小說…See More
Jul 31
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吳曉東:從“故事”到“小說”——沈從文的敘事歷程(2)

二、講故事語境的營造以及小說理念的悖論性 沈從文無疑對自己的這種邊緣化和非主流的小說理念十分清楚,他自己曾經稱:“我還是沒有寫過一篇一般人所謂的小說的小說,是因為我願意在章法外接受失敗,不想在章法內取得成功。”[11]他的講故事的小說或許正是“章法外”的形態。也恰恰是這種“章法外”的小說形態真正使沈從文在中國現代小說史上別具一格。30年代成熟期的沈從文往往在小說中十分自覺而且刻意地營造一種講故事的語境。如《夜》,《三個男子和一個女人》、《燈》、《第四》、《都市一婦人》等小說,均在講了故事的同時,本身也是關於故事的創生語境的一個自我說明。譬如前引《三個男人和一個女人》的開頭“因為落雨,朋友逼我說落雨的故事”,其實就是關於故事如何生成的一個元敘述,堪稱蘊含著故事的發生學,在講故事的同時,本身也正是故事所創生的語境的一個形象的自我指涉,營造的是一個為都市讀者講故事的語境。而在1930年的初版本中,這個開頭是相對簡單的:中尉連附羅義,略略顯得憂郁而又詼諧的說道:有什麽人知道我們的開差,為什麽要落雨的理由麽?雖然都涉及的是“落雨”,但相比之下,在1936年的修改中,沈從文更加自覺地對講故事的一種…See More
Jul 30
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吳曉東:從“故事”到“小說”——沈從文的敘事歷程(1)

內容提要:沈從文的故事意識和小說理念從創作初期就交織糾纏在一起,並在他以後的敘事進程中呈現出悖論關系。作為一個“文體家”的定位正體現在沈從文的故事模式及其與小說理念的悖論式的內景中。30年代成熟期的沈從文往往在小說中自覺而且刻意地營造一種講故事的語境。對故事語境的自覺,同時體現的是自覺的小說意識。沈從文的創作,因此既表現出由故事形態向現代小說模式演化的漸進歷程,也表現出對敘事意義的艱難探尋,最終以其對“敘事”的自覺超越了“故事”與“小說”的二分,而呈現出某種本體性。審視30到40年代沈從文的小說創作,可以發現一個鄉下人是怎樣從鄉土闖到都市,逐漸在大學體制中變成一個孤獨的都市現代人,最後作為一個曾經的“講故事的人”走向“死亡”的象征性過程。…See More
Jul 29
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周睿志:小說的敘事方法

讀別人寫好的小說,我們往往很挑剔,總覺得自己比作家要深刻、要高明。可是,當真正動筆要寫點什麼時,常常會憋半天憋不出一小段。我最近正在痛苦地經歷著這種折磨。任何文藝作品都應當是生命體驗的表達。這是我漸漸形成的文藝觀。但問題是,一種體驗如何表達,尤其是以故事的形式表達,則是一個非常棘手的問題。為了解決這個問題,這些日子我像幹渴已久的老黃牛飲水那般閱讀長篇小說、短篇小說、學者文藝理論和作家們的文藝隨筆。但好長時間一直沒有找到一種讓我覺得滿意的敘事方式。或許,這跟我要表達的內容有關系。作為一個社會科學的學習者,我希望在小說中不僅要表達孤獨個體的體驗,而且還要表達一種社會見解。我的文藝觀念很古典:小說不僅要娛樂人,還要包含一種社會觀,從而潛移默化影響文明進程。因為這樣的一種抱負,我就很難確立一種合適的小說敘事方式。因此我最近很煩,食不甘味。不過,我暗中驚喜,每當我思想疲倦的時候,下一步我就該獲得思想突破了。通過反思和總結,我發現自己的生命總是有規律地運行著:(1)頭腦中冒出一個疑問;(2)四面開花地找不同門類的書來讀;(3)接著,有點煩,不想讀書、不想思考,大腦煩雜而疲倦;(4)最後,豁然開朗,…See More
Jul 27
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周質平:晚明小說中的情與色

在晚明的短篇小說中,少有所謂“柏拉圖式的愛情”,也就是沒有肉體基礎的純精神戀愛。這是中國民間作家在面對男女問題時,極誠實的態度。“精神”“肉體”這兩個詞是晚近才興起的,在舊小說中,相當的兩個字是“情”與“色”。今人談精神肉體,往往將靈肉打成兩橛,似乎靈歸靈,而肉自肉,兩者互不相幹。在明人小說中,“情”多半因“色”而起,因“色”而生。雖然有“無情之色”,但無“無色之情”。所謂“多情者必好色,而好色者未必多情”,意即在此。這種情色一體的看法是對人性一種“同情的理解”,是很有一些“現代性”的。倒是“柏拉圖式的愛情”是個舶來品,中國人並不推崇這種虛幻病態的兩性關系。 “無情之色”近淫,重在一“欲”字,不為任何作家所推重,但“無色之情”則成了虛幻,而不知其所言為何物了。所謂“相思病”或“單相思”,約略近於“柏拉圖式愛情”,將這樣的一種感情,視為“病態”,是極有見地的。“少男少女,情色相當”這是明人小說中常見的一句話,這是何等的通達,又是何等的寫實!“情”以“色”為基礎,實一物之兩面,無高下之別,而今“色情”一詞,卻成了有“色”無“情”,這是詞匯發展變化中的一個趣例。 明末馮夢龍(1574-164…See More
Jul 25
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陳潭:娛樂狂歡與超級女聲的再生產

一年一度的“超級女聲”不以電視同行居高臨下地斥之為“格調低俗”而作罷,也不以報紙社論所歡呼的“庶民的勝利”而輕狂,這檔草根選秀節目仍然不斷地被格式化。記得在2005年的炎熱夏日,這場前所未有的“娛樂風暴”——15萬人參賽、數百萬人的票決、兩億多觀眾、最高的電視廣告報價、最熱烈的媒體討論導致持續數月的“高燒不斷”……夾帶著颶風般的影響,超級女聲一度波及到大洋彼岸,一種嘲諷式的讚賞——“在中國毛澤東的故鄉,正在掀起一輪超級女聲的熱潮”——令盛產娛樂產品的洋人都有點點刮目相看。與此同時,超女主角異乎尋常地榮登《時代周刊》封面,甚至連先登該刊封面、代表亞洲明星的章子怡都艷羨起李宇春的成名速率來。2006超級女聲滿懷成就與希望繼續鏖戰躁動著的中國娛樂的舞台,但有關暗箱操作、合約紛爭、“撩裙露底”、惡意炒作等負面傳言與正面批評鋪天蓋地,給這個熱熱鬧鬧的電視選秀節目蒙上了一層揮之不去的陰影。不論如何,“超級女聲”實實在在地吸引著眼球、愉悅著感官、渲泄著情緒,同時也使娛樂經濟得以在中國的土地上不斷地生長。曾記得,2005“超級女聲”一度成為了國人枯淡的業余生活當中重要的“公共事件”,引得了媒界、政界、…See More
Jul 18
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李零:國粹多是國渣(1)

(一)傳統為什麼這樣紅這是我和大家討論的問題,大家身邊非常熱鬧的問題。前一陣兒有件事,大家都知道,就是“紅心鴨蛋”事件。鴨蛋為什麼這樣紅?事情比較簡單,質監局一查就查出來了,鴨蛋里面放了蘇丹紅。但我們要談的事可不一樣,後邊的背景很覆雜。台灣有家報紙,登過篇文章,題目是《孔子為什麼這樣紅》。它是學我們的老電影,《冰山上的來客》,雷振邦的插曲《花兒為什麼這樣紅》。孔子為什麼這樣紅?這是個敏感問題。不了解前因後果,不能理解它。比如,於丹為什麼這樣紅?知識分子的眼睛為什麼這樣紅?不管是高興的紅,生氣的紅,嫉妒的紅——電視廣告詞:酸不溜丟的山里紅。現在,《論語》走進千家萬戶,民工發,監獄學,領導高興,群眾歡喜,知識分子不能太孤立,自絕於領導和群眾。有人說,孔子死了,2500年才出了個於丹,太可愛,太可愛;就她把孔子講透了,講活了,了不起,了不起。這是捧。有人說,此人活像一說書的,講的全是心靈雞湯,心得是她的心得,跟《論語》有什麼關系?夫子之道,全讓她糟蹋了,我們得保衛孔子,保衛他的道。這是罵。還有人,深得中庸之道,說人民群眾讀《論語》,傳統文化被發揚,畢竟是好事,我支持你,但《論語》也分雅《論語…See More
May 19
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王海東:政治的虛擬與虛擬的政治(下)

在政治網絡化的過程中,盡管出現混亂、違法與違德的政治行為,引發出新的國際政治爭端,但是虛擬空間政治學對實在政治的超越也是曠古未有的。這個賽博空間所提供的便利與快捷也是空前的,只要“在線上”便能夠迅速互通信息有無,因而政治信息的傳播異常快捷而便利。權力的絕對性在這個虛擬空間中被相對化,絕對控制無法施行,公民不服從權得到維護。那種“同一性”思維被打破,專制與獨裁的觀念被消解,取而代之的是自由和多元的觀念。就連“統一性”思維也被合作共贏思維替換。在這個空間裏平等與差異、自由與責任、相似與多元、合作與共贏,寬容與真誠等各種優良的政治觀念齊聚一室,有利於實現政治正義的價值追求。 這不是一個政治烏托邦式的幻想。而是一座正在建構的政治大廈——這裏沒有種族、民族、語言、國家和身份歧視、沒有絕對權力化的統治、沒有統一的政治要求與管理、沒有敵友之分、更沒有損敵扶友的陰謀……這裏是陽光普照之地,公開透明、制度文明和契約精神牢不可破、法權永遠在人權之上……這裏擁有承擔責任的自由、包容多元、尊重差異……這裏人人皆能夠實踐自己的政治權利,直接民主選舉、直接參政議政、直接表達政治訴求。這正如羅蒂對新政治運動後果所作…See More
May 5
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王海東:政治的虛擬與虛擬的政治(中)

其次,政治關系依然還是政治主體與對象之間的關系。二者的差異在於:實在界的政治關系就是支配與被支配的關系。而虛擬界的政治關系除了支配關系之外,更多的是協商與合作關系。網絡使得政治關系多樣化,沒有實在界政治那樣系統的官僚制,政治管理與控制也被虛擬化,進而弱化、去中心化和多元化,公民不服從權得到亙古未有的強大。而實在政治中少有公民不服從權利,不過是基督教教會與羅馬帝國經過殊死抗爭而爭得的一條法學原則而已:“與基督教信仰沖突的法律在良心上沒有拘束力”。[⑩]雖然接受既有的權威架構與法律制度,但是對於其不合理的命令、行為與法條可以不服從。與虛擬政治因其主體與對象的雙向虛擬化,管制與被管制都被弱化,這樣就使得公民不服從成為更加合理合法的權利。虛擬政治的政治認同根基不再只是權威與對暴力的屈服,更多的是政權所表達與踐行的“公意”,民心再次回到政治合法性的核心位置。  再次,政治空間在一定程度上具有關聯性。二者都離不開實在界,我們這個鮮活的生活世界仍然是政治活動的場域。虛擬政治活動的空間擴展至虛擬空間,從而使得倍受地域限制的實在政治擺脫了地理位置、交通運輸工具、人力與成本的制約,實現跨地域、民族和國家的…See More
May 4
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王海東:政治的虛擬與虛擬的政治(上)

——虛擬空間政治學探析 摘要:在網絡時代裏,實在政治遭遇前所未有的挑戰,一方面在政治虛擬化的過程中出現許多不可預測的問題和政治難題;另一方面虛擬空間中的政治問題也極為覆雜且棘手。而虛擬空間政治學正是這一時代巨變的產物,其目的在於應對政治網絡化和網絡政治問題。因其超越傳統政治的民族國家和敵友之分,並正在實現自由、平等、正義、寬容、差異、非權威統治和直接民主等諸多積極的政治價值而被看成是可欲求的政治理想。故而虛擬空間政治學是一種希望的政治學。 …See More
May 3

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吳承學:“詩能窮人”與“詩能達人”(5)

Posted on September 13, 2017 at 5:07pm 0 Comments

自明代以來,王世貞《文章九命》影響甚大,甚至成為文人詩文創作中的獨特話語。比如詩中有雲:“塵劫三生終杳渺,文章九命獨蹉跎。”[37]“五字長城七子才,文章九命古今推。”[38] 文中有雲:“嗚呼! 自古才人,造物所忌。文章九命,真堪流涕! 人生缺陷,萬事難遂。”[39] 總之,在詩文中“文章九命”已成為文人命蹇、才士數奇的代語。

到了清代,有人力反其說,重新編制具有正面意義的“文章九命”。清王晫《更定文章九命》:“昔王弇州先生創為《文章九命》……天下後世盡泥此言,豈不群視文章為不祥之莫大者,誰覆更有力學好問者哉? 予因反其意為《更定九命》,條列如左,庶令覽者有所欣羨,而讀書種子或不至於絕雲。”[40]《更定九命》具體的內容為:一曰通顯、二曰薦引、三曰純全、四曰寵遇、五曰安樂、六曰榮名、七曰壽考、八曰神仙、九曰昌後,各引古人往事以實之。王晫的“九命”是有意與王世貞的“九命”一一對應而相反的。…

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吳承學:“詩能窮人”與“詩能達人”(4)

Posted on September 13, 2017 at 5:06pm 0 Comments

詩能窮人,亦能達人。世率謂詩人多窮,一偏之論也。陳後山序《王平甫集》,雖言窮中有達,止就平甫一身言之。予請推廣而論。世第見郊寒島瘦,卒困厄以死,指為詩人多窮之證。夫以詩窮者固多矣,以詩達者亦不少也。[26]

 胡次焱還舉出許多例子,說明有“以詩擢科第者”、“以詩轉官職者”、“以詩蒙寵賚者”,而且“詩可完眷屬”、“詩可以蠲忿”、“詩可以行患難”。胡次焱以實證的方式用大量的歷史事實(其中不乏小說家言) 來證明“世謂‘詩能窮人’,豈公論哉?”從胡次焱所舉例證來看,詩不僅能使人在現實社會中尊貴與顯達,而且還具有消災解困之功用,所以胡次焱“詩能達人”之說帶有世俗社會強烈的功用色彩。

宋代以後,理論家們開始追溯歷史,以事實證明詩人不必皆窮,亦有達者。姚鼐雲:“夫詩之源必溯於風雅,方周盛時,詩人皆朝廷卿相大臣也,豈愁苦而窮者哉?”[27]…

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吳承學:“詩能窮人”與“詩能達人”(3)

Posted on September 13, 2017 at 5:06pm 0 Comments

古人已註意到在唐代以前,是不以窮達論詩的,以窮達論詩始於中唐。元代黃溍雲:“古之為詩者,未始以辭之工拙驗夫人之窮達。以窮達言詩,自昌黎韓子、廬陵歐陽子始。昌黎蓋曰:‘窮苦之言易好’,廬陵亦曰:‘非詩能窮人,殆窮而後工耳’。自夫為是言也,好事者或又矯之,以詩能達人之說,此豈近於理也哉?《匪風》、《下泉》誠窮矣,《鳧鹥》、《既醉》,未或有不工者。竊意昌黎、廬陵特指夫秦漢以來,幽人狷士悲呼憤慨之辭以為言,而未暇深論乎古之為詩也。”[19] 為什麽在以詩取士的唐代反而會出現“詩人薄命”之說? 正如上面所論,這種觀念的產生有其悠久的歷史傳統,有其深刻、覆雜的思想文化以及文學內部原因。而在唐代,這種觀念從原先的隱約和個別,變成明晰與系統,則更直接地與政治制度相關。…

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吳承學:“詩能窮人”與“詩能達人”(2)

Posted on September 13, 2017 at 5:05pm 0 Comments

顏之推 《顏氏家訓•文章》也謂“自古文人,多陷輕薄”,並歷數屈原以來許多詩人文人的輕薄與厄運。他談到其原因時說:“每嘗思之,原其所積,文章之體,標舉興會,發引性靈,使人矜伐,故忽於持操,果於進取。”[6] 顏之推是從“文章之體”的特點入手來討論這個問題的。推衍其意旨,文章的特點與本質就是使人“標舉興會,發引性靈”的,所以文章之士難免喜歡自我表現而忽略自我操守。粗看起來,顏之推所言與前人批評文人伐能之說相同,但其實是有所不同的。顏之推認為,文章之士的厄運固然是由於其自身的道德缺陷所造成的,但是更深層的原因,則是由文章之體所決定的。實際上,顏之推已涉及一個深刻的問題,即“文章之體”引發形成文章之士的性格特點,從而又決定了文章之士的某種命運。…

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