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楊海文:古典生活經驗與中國哲學創作(上)

——陳少明《做中國哲學:一些方法論的思考》讀後感  【內容提要】解讀陳少明先生的新著《做中國哲學:一些方法論的思考》,可抓住三個重點:第一,經由“有思想價值的事件”的敞開與呈現,那些具體、生動的古典生活經驗從沈睡中醒來,激活並煥發了人們的觀念創造與哲學創作;第二,古典生活經驗及其豐富的意義蘊含於人、事、物的覆雜關聯之間,識人、說事、觀物呼喚並直接走向新的中國哲學書寫方式;第三,根除非哲學性傾向,皈依哲學性傾向,激活古典生活經驗,不用哲學史研究代替哲學創作,中國哲學創作才能由貧乏變得豐盈、由先天不足變得枝繁葉茂。歸結起來,“做中國哲學”實則以古典生活經驗達成中國哲學創作,這對於發展並創新中國哲學史方法論具有別開生面的啟發意義。 陳少明先生的新書《做中國哲學》,由12篇既彼此呼應又各自獨立的論文結集而成。作者強調:“不同的論題之間,能夠匯通固然完滿,但獨立存在的意義也不應抹殺。每一篇論文,都可以描繪一道思想的風景線。”①這一提示告訴我們:講哲學史方法論,尤其是講中國哲學研究方法論,那些以問題為中心的當下沈思與單篇寫作,既對癥下藥,又與時俱進,更能讓同行心領神會,讓愛好者領略到中國哲學無邊無…See More
22 hours ago
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Friday
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海德格爾:詩人何為?

“……在貧困時代裏詩人何為”荷爾德林在哀歌《面包和酒》(BrodundWein)中如是問。我們今天幾乎不能領會這個問題了。我們又怎會想到去把握荷爾德林所給出的答案呢?“……貧困時代裏詩人何為”“時代”一詞在此指的是我們自己還置身於其中的時代。對於荷爾德林的歷史經驗來說,隨著基督的出現和殉道,神的日子就日薄西山了。夜晚到來。赫拉克勒斯(Herakles)、狄奧尼索斯(Dionysos)和耶穌督這“三位一體”棄世而去,世界時代的夜晚便趨向於黑夜。世界黑夜彌漫著它的黑暗。上帝之離去,“上帝之缺席”,決定了世界時代。當然,為荷爾德林所經驗到的上帝之缺席,並不否認在個人那裏和在教會中還有基督教的上帝關系繼續存在,賀氏甚至也沒有輕蔑地看待這種上帝關系。上帝之缺席意味著,不再有上帝明顯確實地把人和物聚集在它周圍,並且由於這種聚集,把世界歷史和人在其中的棲留嵌合為一體。但在上帝之缺席這回事情上還預示著更為惡劣的東西。不光諸神和上帝逃遁了,而且神性之光輝也已經在世界歷史中黯然熄滅,。世界黑夜的時代是貧困的時代,因為它一味地就變得更加貧困。它已經變得如此貧困,以至於它不再能覺察到上帝之缺席本身了。由於上帝…See More
Thursday
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C.G.榮格 :論詩人

創造力有如自由意志,蘊含著某種秘密。心理學家雖然能夠從心理功能的角度來描述這種現象,卻不能解答它所揭示的哲學問題。作家是一道謎語,我們總是千方百計想破解它,卻往往一無所獲。許多現代心理學家也翻來覆去地探究藝術家與作品之間的關系。弗洛伊德認為,只有能從藝術家個人生活的經歷中找到作品的原型,一切問題便迎刃而解了。毋庸置疑,這種觀點自有它的道理,因為任何一部作品都可比擬為一次精神病癥狀,也就可以追溯到我們心理生活中所謂情結的糾結上去。弗洛伊德的重大貢獻在於他發現了一切精神病皆淵源於心理領域;情感波動,真實的或臆想的童年經驗都可能觸發這種病狀。他的一些追隨者,如萊恩克和斯德克爾沿用了類似的研究方法並取得了可觀的成就。當然,在每一部作品中,詩人的心理稟質不在,處處滲透。而且,詩人命題選材,用詞造句,無不受個人因素的影響。這些都是無可置疑的,不過弗洛伊德學派影響之大,其表述方式之怪異,實在使人啼笑皆非。 佛洛依德把精神病當作滿足欲望的直接表現形式,因此他認為精神病是反常的───比如犯錯誤,閃爍其辭,或故意失誤。在他眼裏,精神病是一樁永遠不該發生的缺陷。既然渾然無知的精神病備受萬眾的責難,那還有誰會…See More
Apr 21
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楊海文:古典生活經驗與中國哲學創作(上)

——陳少明《做中國哲學:一些方法論的思考》讀後感  【內容提要】解讀陳少明先生的新著《做中國哲學:一些方法論的思考》,可抓住三個重點:第一,經由“有思想價值的事件”的敞開與呈現,那些具體、生動的古典生活經驗從沈睡中醒來,激活並煥發了人們的觀念創造與哲學創作;第二,古典生活經驗及其豐富的意義蘊含於人、事、物的覆雜關聯之間,識人、說事、觀物呼喚並直接走向新的中國哲學書寫方式;第三,根除非哲學性傾向,皈依哲學性傾向,激活古典生活經驗,不用哲學史研究代替哲學創作,中國哲學創作才能由貧乏變得豐盈、由先天不足變得枝繁葉茂。歸結起來,“做中國哲學”實則以古典生活經驗達成中國哲學創作,這對於發展並創新中國哲學史方法論具有別開生面的啟發意義。 陳少明先生的新書《做中國哲學》,由12篇既彼此呼應又各自獨立的論文結集而成。作者強調:“不同的論題之間,能夠匯通固然完滿,但獨立存在的意義也不應抹殺。每一篇論文,都可以描繪一道思想的風景線。”①這一提示告訴我們:講哲學史方法論,尤其是講中國哲學研究方法論,那些以問題為中心的當下沈思與單篇寫作,既對癥下藥,又與時俱進,更能讓同行心領神會,讓愛好者領略到中國哲學無邊無…See More
Apr 11
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王海東:政治的虛擬與虛擬的政治(下)

在政治網絡化的過程中,盡管出現混亂、違法與違德的政治行為,引發出新的國際政治爭端,但是虛擬空間政治學對實在政治的超越也是曠古未有的。這個賽博空間所提供的便利與快捷也是空前的,只要“在線上”便能夠迅速互通信息有無,因而政治信息的傳播異常快捷而便利。權力的絕對性在這個虛擬空間中被相對化,絕對控制無法施行,公民不服從權得到維護。那種“同一性”思維被打破,專制與獨裁的觀念被消解,取而代之的是自由和多元的觀念。就連“統一性”思維也被合作共贏思維替換。在這個空間裏平等與差異、自由與責任、相似與多元、合作與共贏,寬容與真誠等各種優良的政治觀念齊聚一室,有利於實現政治正義的價值追求。 這不是一個政治烏托邦式的幻想。而是一座正在建構的政治大廈——這裏沒有種族、民族、語言、國家和身份歧視、沒有絕對權力化的統治、沒有統一的政治要求與管理、沒有敵友之分、更沒有損敵扶友的陰謀……這裏是陽光普照之地,公開透明、制度文明和契約精神牢不可破、法權永遠在人權之上……這裏擁有承擔責任的自由、包容多元、尊重差異……這裏人人皆能夠實踐自己的政治權利,直接民主選舉、直接參政議政、直接表達政治訴求。這正如羅蒂對新政治運動後果所作…See More
Mar 24
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王海東:政治的虛擬與虛擬的政治(上)

——虛擬空間政治學探析 摘要:在網絡時代裏,實在政治遭遇前所未有的挑戰,一方面在政治虛擬化的過程中出現許多不可預測的問題和政治難題;另一方面虛擬空間中的政治問題也極為覆雜且棘手。而虛擬空間政治學正是這一時代巨變的產物,其目的在於應對政治網絡化和網絡政治問題。因其超越傳統政治的民族國家和敵友之分,並正在實現自由、平等、正義、寬容、差異、非權威統治和直接民主等諸多積極的政治價值而被看成是可欲求的政治理想。故而虛擬空間政治學是一種希望的政治學。 …See More
Mar 23
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吳承學:“詩能窮人”與“詩能達人” (7)

詩不窮人,人道得詩,勝如得官。有山川草木,縱橫紙上,蟲魚鳥獸,飛動毫端。水到渠成,風來帆速,廿四中書考不難。惟詩也,是乾坤清氣,造物須慳。 金張許史渾閑。未必有功名久後看。算南朝將相,到今幾姓? 西湖名勝,只說孤山。象笏堆床,蟬冠滿座,無此新詩傳世間。杜陵老,向年時也自,井凍衣寒。[89]陳人傑是在“詩能窮人”這個傳統語境中,形象地表達了詩人自己的價值觀:詩歌是永恒的,而功名是短暫的,所以在這個意義上,“詩不窮人”。要特別指出的是,無論是“詩能窮人”之說還是“詩不窮人”之說,它們所指向的詩學價值觀念是完全一致的。中國文化既有世俗化、功利性的一面,又有高貴與超越性的一面。可以說,中國詩人是中國文化高貴傳統的代表,他們對於詩歌有一種執著的追求與願為之犧牲的信仰。晉朝張季鷹曾說“使我有身後名,不如即時一杯酒”,[90] 這確是曠達而沈痛的真話。杜甫詩雲“千秋萬歲名,寂寞身後事”。[91]…See More
Mar 13
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吳承學:“詩能窮人”與“詩能達人”(6)

文學的集體認同,既不是統計學上的平均值,也不是一種實證,而是一種對於事實的選擇性接受和傳播,主導著這種集體認同的則是中國古代潛藏不露的深層文學觀念。我們的一切接受都是在“前理解”之中進行的。這種前理解,可以使人“有所見”,也可以使人“有所蔽”。可以使人“明察秋毫”,也可以使人“不見輿薪”。文學的理解當然也不例外。[48]…See More
Mar 12
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吳承學:“詩能窮人”與“詩能達人”(5)

自明代以來,王世貞《文章九命》影響甚大,甚至成為文人詩文創作中的獨特話語。比如詩中有雲:“塵劫三生終杳渺,文章九命獨蹉跎。”[37]“五字長城七子才,文章九命古今推。”[38] 文中有雲:“嗚呼! 自古才人,造物所忌。文章九命,真堪流涕! 人生缺陷,萬事難遂。”[39] 總之,在詩文中“文章九命”已成為文人命蹇、才士數奇的代語。到了清代,有人力反其說,重新編制具有正面意義的“文章九命”。清王晫《更定文章九命》:“昔王弇州先生創為《文章九命》……天下後世盡泥此言,豈不群視文章為不祥之莫大者,誰覆更有力學好問者哉?…See More
Mar 11
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吳承學:“詩能窮人”與“詩能達人”(4)

詩能窮人,亦能達人。世率謂詩人多窮,一偏之論也。陳後山序《王平甫集》,雖言窮中有達,止就平甫一身言之。予請推廣而論。世第見郊寒島瘦,卒困厄以死,指為詩人多窮之證。夫以詩窮者固多矣,以詩達者亦不少也。[26] 胡次焱還舉出許多例子,說明有“以詩擢科第者”、“以詩轉官職者”、“以詩蒙寵賚者”,而且“詩可完眷屬”、“詩可以蠲忿”、“詩可以行患難”。胡次焱以實證的方式用大量的歷史事實(其中不乏小說家言) 來證明“世謂‘詩能窮人’,豈公論哉?”從胡次焱所舉例證來看,詩不僅能使人在現實社會中尊貴與顯達,而且還具有消災解困之功用,所以胡次焱“詩能達人”之說帶有世俗社會強烈的功用色彩。 宋代以後,理論家們開始追溯歷史,以事實證明詩人不必皆窮,亦有達者。姚鼐雲:“夫詩之源必溯於風雅,方周盛時,詩人皆朝廷卿相大臣也,豈愁苦而窮者哉?”[27]…See More
Mar 10
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吳承學:“詩能窮人”與“詩能達人”(3)

古人已註意到在唐代以前,是不以窮達論詩的,以窮達論詩始於中唐。元代黃溍雲:“古之為詩者,未始以辭之工拙驗夫人之窮達。以窮達言詩,自昌黎韓子、廬陵歐陽子始。昌黎蓋曰:‘窮苦之言易好’,廬陵亦曰:‘非詩能窮人,殆窮而後工耳’。自夫為是言也,好事者或又矯之,以詩能達人之說,此豈近於理也哉?《匪風》、《下泉》誠窮矣,《鳧鹥》、《既醉》,未或有不工者。竊意昌黎、廬陵特指夫秦漢以來,幽人狷士悲呼憤慨之辭以為言,而未暇深論乎古之為詩也。”[19] 為什麽在以詩取士的唐代反而會出現“詩人薄命”之說?…See More
Mar 8
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吳承學:“詩能窮人”與“詩能達人”(2)

顏之推《顏氏家訓•文章》也謂“自古文人,多陷輕薄”,並歷數屈原以來許多詩人文人的輕薄與厄運。他談到其原因時說:“每嘗思之,原其所積,文章之體,標舉興會,發引性靈,使人矜伐,故忽於持操,果於進取。”[6] 顏之推是從“文章之體”的特點入手來討論這個問題的。推衍其意旨,文章的特點與本質就是使人“標舉興會,發引性靈”的,所以文章之士難免喜歡自我表現而忽略自我操守。粗看起來,顏之推所言與前人批評文人伐能之說相同,但其實是有所不同的。顏之推認為,文章之士的厄運固然是由於其自身的道德缺陷所造成的,但是更深層的原因,則是由文章之體所決定的。實際上,顏之推已涉及一個深刻的問題,即“文章之體”引發形成文章之士的性格特點,從而又決定了文章之士的某種命運。 “詩人薄命”的命題在唐代被明確提出來,此後又不斷被重覆與強化,積累而成一種長久流行的文學觀念。這種觀念的產生有其深刻的思想文化原因。從文學內部來看,在唐代以前,“詩人薄命”的觀念已隱約存在。漢代司馬遷已經強調作者的生活遭遇與創作之關系,而詩歌以悲怨為美的觀念在古代也有深遠的傳統。[7]…See More
Mar 5
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吳承學:“詩能窮人”與“詩能達人”(1)

——中國古代對於詩人的集體認同在古代文論的原始語境中,理論的“生態”往往是平衡的,每種理論常常是和它的對立面相反相成地存在的。但是,經過人們的闡釋與接受之後,“平衡”就被打破了。某些理論凸顯了,某些理論隱沒了。考察相關理論從“平衡”到“失衡”的歷史與原因,不但是有趣的,也是必要的。這往往也是中國文學批評史研究的一個薄弱環節。司馬遷所謂“好學深思,心知其意[1]是治史之道,亦是治學之道。我們需要從中國文學批評的內在理路與文獻史料出發,也需要能越超文字之表和慣性思維的悟性與洞察力。本文試圖在還原古代文論原始語境的基礎上,從中國古代對於“詩能窮人”與“詩能達人”的選擇中,考察出中國古人的一種文學觀念,即對“詩”與“詩人”的集體認同。[2]“詩人薄命”、“窮而後工”在古代詩學觀念中既不是唯一的,也不是理所當然的經典意識。它的形成是不斷被選擇的過程,而主導這個過程的就是中國古代基於深層價值觀念的集體認同。了解這一點,再反觀“詩人薄命”、“窮而後工”,我們就會感受到更多的言外之意與味外之味。一、…See More
Mar 3
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夏學鑾·網絡社會≠虛擬社區

● 夏學鑾 北京大學社會學系教授互聯網的產業和發展可以稱得上是20世紀的最後10年所出現的最激動人心的事情。人們被帶一個神秘的新世界之前,這個新世界既遙遠又貼近,既真實又虛幻,既即神秘又具體。人們從其中可體會到以前所未有過的新感受,對互聯網這個新事物,不同的人具有不同的看法, 較為流行的說法則認為網絡社會是一個虛擬世界,夏學鑾教授從以下四方面講述自己對網絡會和虛擬社區的理解。 一、經濟學家,企業家對網絡世界的界定網絡經濟將在未來社會中扮演重要角色,這一點已為世人普遍認同。據微軟的專業人士預測 ,全球電子商務的交易額在2000年達到210億美元,2010年則增至4500億美元,而根據另一權威機構—美國福裏斯特因特網研究公司的預測,全球電子商務的交易額在2004可達到6. 5萬億美元,其中亞太地區為1.6萬億美元(日本占首位,約8800億美元。韓國,澳大利亞的電子 商務交易額占本國商業交易總額的比例達16%);美國為3.2萬億美元,約占總額的49%;西歐…See More
Mar 2
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鄭慶君“互文”型手機短信及其語篇特征探析(4)

(33) 上聯:橫眉冷對秋波, 下聯:俯首甘為光棍。橫批:光棍之網。(34) 四項基本原則: 穿衣基本靠紡, 吃飯基本靠黨, 致富基本靠搶, 娶妻基本靠想。例 (32) 運用了排比手法, 例(33) 使用對聯形式, 例 (34) 是一種改造套用型互文, 只借用“四項基本原則”的概念,模板則是另編的, 各小句依靠相同的句式和“基本靠”用語的不斷重覆( reiteration) ,緊密地連成了統一整體。語義機制和語形機制互為依托,既相互聯系、相互統一,又相互作用、相互制約。除了語義機制和語形機制,語用機制也對互文語篇產生一定的作用,這包括心理因素、文化因素、場景因素等多個方面。我們將在另文中探討這一話題。 四 互文短信的語域特征語域( register)是系統功能語言學的重要理論之一, 決定語域特征的有三個語境因素, 也可稱三個變量: 語場( field) 、語旨( tenor, 又稱“基調”) 、語式(mode,又稱“方式) (Halliday, M. A. K. & Hasan, R. 2001: 23)…See More
Feb 28

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楊海文:古典生活經驗與中國哲學創作(上)

Posted on April 28, 2017 at 5:28pm 0 Comments

——陳少明《做中國哲學:一些方法論的思考》讀後感 

 【內容提要】解讀陳少明先生的新著《做中國哲學:一些方法論的思考》,可抓住三個重點:第一,經由“有思想價值的事件”的敞開與呈現,那些具體、生動的古典生活經驗從沈睡中醒來,激活並煥發了人們的觀念創造與哲學創作;第二,古典生活經驗及其豐富的意義蘊含於人、事、物的覆雜關聯之間,識人、說事、觀物呼喚並直接走向新的中國哲學書寫方式;第三,根除非哲學性傾向,皈依哲學性傾向,激活古典生活經驗,不用哲學史研究代替哲學創作,中國哲學創作才能由貧乏變得豐盈、由先天不足變得枝繁葉茂。歸結起來,“做中國哲學”實則以古典生活經驗達成中國哲學創作,這對於發展並創新中國哲學史方法論具有別開生面的啟發意義。…

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吳承學:“詩能窮人”與“詩能達人” (7)

Posted on March 8, 2017 at 2:58pm 0 Comments

詩不窮人,人道得詩,勝如得官。有山川草木,縱橫紙上,蟲魚鳥獸,飛動毫端。水到渠成,風來帆速,廿四中書考不難。惟詩也,是乾坤清氣,造物須慳。 金張許史渾閑。未必有功名久後看。算南朝將相,到今幾姓? 西湖名勝,只說孤山。象笏堆床,蟬冠滿座,無此新詩傳世間。杜陵老,向年時也自,井凍衣寒。[89]

陳人傑是在“詩能窮人”這個傳統語境中,形象地表達了詩人自己的價值觀:詩歌是永恒的,而功名是短暫的,所以在這個意義上,“詩不窮人”。要特別指出的是,無論是“詩能窮人”之說還是“詩不窮人”之說,它們所指向的詩學價值觀念是完全一致的。…

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吳承學:“詩能窮人”與“詩能達人”(6)

Posted on March 8, 2017 at 2:58pm 0 Comments

文學的集體認同,既不是統計學上的平均值,也不是一種實證,而是一種對於事實的選擇性接受和傳播,主導著這種集體認同的則是中國古代潛藏不露的深層文學觀念。我們的一切接受都是在“前理解”之中進行的。這種前理解,可以使人“有所見”,也可以使人“有所蔽”。可以使人“明察秋毫”,也可以使人“不見輿薪”。文學的理解當然也不例外。[48] “詩人多薄命”暗含了豐富的內涵,它並不是對於所有詩人命運的準確總結,而是一種想必如此、理應如此的期待與想象之詞。事實並不是“詩人例愁苦”,但是按照讀者的理解卻應該這樣。而對大量“詩能達人”的現象卻視而不見,或者熟視無睹。所謂“詩人多薄命”的“宿命”,不是上天所註定的“宿命”,而是讀者所理解、所向往的必然選擇。“天意”不是別的,正是中國古人自詩騷雅怨以來世代積澱而成的基於深層價值觀念的集體認同。…

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吳承學:“詩能窮人”與“詩能達人”(5)

Posted on March 8, 2017 at 2:57pm 0 Comments

自明代以來,王世貞《文章九命》影響甚大,甚至成為文人詩文創作中的獨特話語。比如詩中有雲:“塵劫三生終杳渺,文章九命獨蹉跎。”[37]“五字長城七子才,文章九命古今推。”[38] 文中有雲:“嗚呼! 自古才人,造物所忌。文章九命,真堪流涕! 人生缺陷,萬事難遂。”[39] 總之,在詩文中“文章九命”已成為文人命蹇、才士數奇的代語。

到了清代,有人力反其說,重新編制具有正面意義的“文章九命”。清王晫《更定文章九命》:“昔王弇州先生創為《文章九命》……天下後世盡泥此言,豈不群視文章為不祥之莫大者,誰覆更有力學好問者哉? 予因反其意為《更定九命》,條列如左,庶令覽者有所欣羨,而讀書種子或不至於絕雲。”[40]《更定九命》具體的內容為:一曰通顯、二曰薦引、三曰純全、四曰寵遇、五曰安樂、六曰榮名、七曰壽考、八曰神仙、九曰昌後,各引古人往事以實之。王晫的“九命”是有意與王世貞的“九命”一一對應而相反的。…

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