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李零:國粹多是國渣(3)

五四有兩個遺產,和胡適有關。第一,是以顧頡剛為代表的疑古運動。這個運動,很多人都認為是中國史學現代化的標志。它和胡適的影響直接有關。胡適和顧頡剛,都很重視崔東壁,美國的Arthur W.…See More
Monday
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李零:國粹多是國渣(2)

(四)國學是國將不國之學前一陣兒,國學網選國學大師。尹小林問我,哪些人算國學大師。我跟他說,舉國若狂談國學,大師不大師,暫且擱一邊兒,咱們先得問一下,什麼叫國學?國學是個混亂概念。什麼叫國學?研究中國的學問就叫國學嗎?不是。第一,沒有西學,無所謂國學,國學是對西學而言,鄭玄不是國學家,戴震也不是。第二,人家外國有漢學,同樣研究中國。比如20世紀上半葉,法國漢學很牛。漢學不能叫國學。他們從周邊國家講中國邊疆,從中國邊疆講中國內陸,比世界眼光誰大,比精通語言誰多,我們的大師(如陳寅恪),毫無優勢可言。當時,五大發現,全和外國人有染,真讓國人氣短。陳寅恪、傅斯年,他們到外國幹什麼?就是出去偷藝。他們心里,全都憋著口氣:人家看不起,暫時不說話,三十年後,再與他們爭勝。我的看法,國學雖刻意區別於西學,但實質上是“國將不國之學”。它跟西學爭勝,越爭氣越短。新學,就連國學家也學,即使最最保守者也學——明著不學偷著學。大家要找原汁原味,幾乎沒有,其實都是不中不西之學,不新不舊之學。所謂大師也很簡單,全是推倒重來,白手起家,創建各門新學術的人。現在,一般人的印象,讀古書就是國學。比如章太炎、黃侃,楊樹達…See More
Friday
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吳曉東:從“故事”到“小說”——沈從文的敘事歷程(4)

四、現代小說家的誕生 中國現代小說的興起一方面可以推溯到梁啟超的新小說觀,另一方面則直接源自於西方小說的影響。如果說西方“小說的誕生地是孤獨的個人”,中國現代小說創生期的兩部最主要的作品——《狂人日記》和《沈淪》則同樣印證著孤獨個人的主題。按傑姆遜的說法:“史詩主人公代表著一種集體性,構成了有意義的有機世界的一部分,而小說主人公則總是一種孤獨的主體性:他是有爭議的;這就是說,他必然始終與他的背景,與自然或者社會對立,因為這正是他同它們的關系,他與他們相結合的情形,而這也是身邊的問題。……小說主人公的原型因而是狂人或者罪犯;而作品則是他的傳記,是他在世界的虛空中為‘驗證自己的靈魂’而陳述的故事。”[24]《狂人日記》和《沈淪》,也都堪稱是“在世界的虛空中為‘驗證自己的靈魂’而陳述的故事”。魯迅的狂人與郁達夫筆下蹈海的留學生,也正是在“與他的背景,與自然或者社會對立”中確立自己的孤獨的主體性。在表達作者和人物的孤獨感的同時,現代小說培養的還有內在的讀者的孤獨感,並與小說的作者及小說中的人物相互印證。小說的意義正生成於這種對孤獨感在共同的體認中的“相互主體性”。正如本雅明所說:“小說吸引讀者…See More
Aug 1
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吳曉東:從“故事”到“小說”——沈從文的敘事歷程(3)

三、對敘事意義的探究 對講故事人的形象的自覺,最終使沈從文生成的是“敘事”的自覺意識,也使沈從文小說中敘事者的聲音有時比故事本身更令人難忘。本雅明在《講故事的人》的結尾稱:“講故事的人是能夠用自己的故事的柔和火焰把自己生命的燈撚徹底燃盡的人。”沈從文的敘事也燃盡了自己,因此才技藝卓著。而在沈從文的敘事歷程中,除了這種敘事技藝的展示,最終還表現出一種對生命意義的探究以及某種敘事倫理的生成。普安迪指出:“在一部敘事作品中,聽‘說話人’的聲音往往比聽故事重要得多。”[16]“說話人”(敘事者)的聲音之所以重要,是因為“對意義的探求始終是由敘述者承擔的”,[17]無論在故事還是在小說中。保爾·利科曾經引述過格雷馬斯以民間故事形態為主要研究對象的《結構語義學》並認為:“敘事最一般的功能是恢覆一個受威脅的價值秩序。”[18]利科認為這是格雷馬斯所研究的民間故事的“敘事”特點,意味著民間故事中往往先在地具有一個“價值秩序”,這個“價值秩序”能夠最終憑借“敘事”得以恢覆。這就是“敘事”所具有的某種本體性文化含義。而在現代小說中,這個價值秩序則往往處於一種不自明的狀態,甚至常常是闕如的,如盧卡契在《小說…See More
Jul 31
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吳曉東:從“故事”到“小說”——沈從文的敘事歷程(2)

二、講故事語境的營造以及小說理念的悖論性 沈從文無疑對自己的這種邊緣化和非主流的小說理念十分清楚,他自己曾經稱:“我還是沒有寫過一篇一般人所謂的小說的小說,是因為我願意在章法外接受失敗,不想在章法內取得成功。”[11]他的講故事的小說或許正是“章法外”的形態。也恰恰是這種“章法外”的小說形態真正使沈從文在中國現代小說史上別具一格。30年代成熟期的沈從文往往在小說中十分自覺而且刻意地營造一種講故事的語境。如《夜》,《三個男子和一個女人》、《燈》、《第四》、《都市一婦人》等小說,均在講了故事的同時,本身也是關於故事的創生語境的一個自我說明。譬如前引《三個男人和一個女人》的開頭“因為落雨,朋友逼我說落雨的故事”,其實就是關於故事如何生成的一個元敘述,堪稱蘊含著故事的發生學,在講故事的同時,本身也正是故事所創生的語境的一個形象的自我指涉,營造的是一個為都市讀者講故事的語境。而在1930年的初版本中,這個開頭是相對簡單的:中尉連附羅義,略略顯得憂郁而又詼諧的說道:有什麽人知道我們的開差,為什麽要落雨的理由麽?雖然都涉及的是“落雨”,但相比之下,在1936年的修改中,沈從文更加自覺地對講故事的一種…See More
Jul 30
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吳曉東:從“故事”到“小說”——沈從文的敘事歷程(1)

內容提要:沈從文的故事意識和小說理念從創作初期就交織糾纏在一起,並在他以後的敘事進程中呈現出悖論關系。作為一個“文體家”的定位正體現在沈從文的故事模式及其與小說理念的悖論式的內景中。30年代成熟期的沈從文往往在小說中自覺而且刻意地營造一種講故事的語境。對故事語境的自覺,同時體現的是自覺的小說意識。沈從文的創作,因此既表現出由故事形態向現代小說模式演化的漸進歷程,也表現出對敘事意義的艱難探尋,最終以其對“敘事”的自覺超越了“故事”與“小說”的二分,而呈現出某種本體性。審視30到40年代沈從文的小說創作,可以發現一個鄉下人是怎樣從鄉土闖到都市,逐漸在大學體制中變成一個孤獨的都市現代人,最後作為一個曾經的“講故事的人”走向“死亡”的象征性過程。…See More
Jul 29
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周睿志:小說的敘事方法

讀別人寫好的小說,我們往往很挑剔,總覺得自己比作家要深刻、要高明。可是,當真正動筆要寫點什麼時,常常會憋半天憋不出一小段。我最近正在痛苦地經歷著這種折磨。任何文藝作品都應當是生命體驗的表達。這是我漸漸形成的文藝觀。但問題是,一種體驗如何表達,尤其是以故事的形式表達,則是一個非常棘手的問題。為了解決這個問題,這些日子我像幹渴已久的老黃牛飲水那般閱讀長篇小說、短篇小說、學者文藝理論和作家們的文藝隨筆。但好長時間一直沒有找到一種讓我覺得滿意的敘事方式。或許,這跟我要表達的內容有關系。作為一個社會科學的學習者,我希望在小說中不僅要表達孤獨個體的體驗,而且還要表達一種社會見解。我的文藝觀念很古典:小說不僅要娛樂人,還要包含一種社會觀,從而潛移默化影響文明進程。因為這樣的一種抱負,我就很難確立一種合適的小說敘事方式。因此我最近很煩,食不甘味。不過,我暗中驚喜,每當我思想疲倦的時候,下一步我就該獲得思想突破了。通過反思和總結,我發現自己的生命總是有規律地運行著:(1)頭腦中冒出一個疑問;(2)四面開花地找不同門類的書來讀;(3)接著,有點煩,不想讀書、不想思考,大腦煩雜而疲倦;(4)最後,豁然開朗,…See More
Jul 27
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周質平:晚明小說中的情與色

在晚明的短篇小說中,少有所謂“柏拉圖式的愛情”,也就是沒有肉體基礎的純精神戀愛。這是中國民間作家在面對男女問題時,極誠實的態度。“精神”“肉體”這兩個詞是晚近才興起的,在舊小說中,相當的兩個字是“情”與“色”。今人談精神肉體,往往將靈肉打成兩橛,似乎靈歸靈,而肉自肉,兩者互不相幹。在明人小說中,“情”多半因“色”而起,因“色”而生。雖然有“無情之色”,但無“無色之情”。所謂“多情者必好色,而好色者未必多情”,意即在此。這種情色一體的看法是對人性一種“同情的理解”,是很有一些“現代性”的。倒是“柏拉圖式的愛情”是個舶來品,中國人並不推崇這種虛幻病態的兩性關系。 “無情之色”近淫,重在一“欲”字,不為任何作家所推重,但“無色之情”則成了虛幻,而不知其所言為何物了。所謂“相思病”或“單相思”,約略近於“柏拉圖式愛情”,將這樣的一種感情,視為“病態”,是極有見地的。“少男少女,情色相當”這是明人小說中常見的一句話,這是何等的通達,又是何等的寫實!“情”以“色”為基礎,實一物之兩面,無高下之別,而今“色情”一詞,卻成了有“色”無“情”,這是詞匯發展變化中的一個趣例。 明末馮夢龍(1574-164…See More
Jul 25
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陳潭:娛樂狂歡與超級女聲的再生產

一年一度的“超級女聲”不以電視同行居高臨下地斥之為“格調低俗”而作罷,也不以報紙社論所歡呼的“庶民的勝利”而輕狂,這檔草根選秀節目仍然不斷地被格式化。記得在2005年的炎熱夏日,這場前所未有的“娛樂風暴”——15萬人參賽、數百萬人的票決、兩億多觀眾、最高的電視廣告報價、最熱烈的媒體討論導致持續數月的“高燒不斷”……夾帶著颶風般的影響,超級女聲一度波及到大洋彼岸,一種嘲諷式的讚賞——“在中國毛澤東的故鄉,正在掀起一輪超級女聲的熱潮”——令盛產娛樂產品的洋人都有點點刮目相看。與此同時,超女主角異乎尋常地榮登《時代周刊》封面,甚至連先登該刊封面、代表亞洲明星的章子怡都艷羨起李宇春的成名速率來。2006超級女聲滿懷成就與希望繼續鏖戰躁動著的中國娛樂的舞台,但有關暗箱操作、合約紛爭、“撩裙露底”、惡意炒作等負面傳言與正面批評鋪天蓋地,給這個熱熱鬧鬧的電視選秀節目蒙上了一層揮之不去的陰影。不論如何,“超級女聲”實實在在地吸引著眼球、愉悅著感官、渲泄著情緒,同時也使娛樂經濟得以在中國的土地上不斷地生長。曾記得,2005“超級女聲”一度成為了國人枯淡的業余生活當中重要的“公共事件”,引得了媒界、政界、…See More
Jul 18
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李零:國粹多是國渣(1)

(一)傳統為什麼這樣紅這是我和大家討論的問題,大家身邊非常熱鬧的問題。前一陣兒有件事,大家都知道,就是“紅心鴨蛋”事件。鴨蛋為什麼這樣紅?事情比較簡單,質監局一查就查出來了,鴨蛋里面放了蘇丹紅。但我們要談的事可不一樣,後邊的背景很覆雜。台灣有家報紙,登過篇文章,題目是《孔子為什麼這樣紅》。它是學我們的老電影,《冰山上的來客》,雷振邦的插曲《花兒為什麼這樣紅》。孔子為什麼這樣紅?這是個敏感問題。不了解前因後果,不能理解它。比如,於丹為什麼這樣紅?知識分子的眼睛為什麼這樣紅?不管是高興的紅,生氣的紅,嫉妒的紅——電視廣告詞:酸不溜丟的山里紅。現在,《論語》走進千家萬戶,民工發,監獄學,領導高興,群眾歡喜,知識分子不能太孤立,自絕於領導和群眾。有人說,孔子死了,2500年才出了個於丹,太可愛,太可愛;就她把孔子講透了,講活了,了不起,了不起。這是捧。有人說,此人活像一說書的,講的全是心靈雞湯,心得是她的心得,跟《論語》有什麼關系?夫子之道,全讓她糟蹋了,我們得保衛孔子,保衛他的道。這是罵。還有人,深得中庸之道,說人民群眾讀《論語》,傳統文化被發揚,畢竟是好事,我支持你,但《論語》也分雅《論語…See More
May 19
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王海東:政治的虛擬與虛擬的政治(下)

在政治網絡化的過程中,盡管出現混亂、違法與違德的政治行為,引發出新的國際政治爭端,但是虛擬空間政治學對實在政治的超越也是曠古未有的。這個賽博空間所提供的便利與快捷也是空前的,只要“在線上”便能夠迅速互通信息有無,因而政治信息的傳播異常快捷而便利。權力的絕對性在這個虛擬空間中被相對化,絕對控制無法施行,公民不服從權得到維護。那種“同一性”思維被打破,專制與獨裁的觀念被消解,取而代之的是自由和多元的觀念。就連“統一性”思維也被合作共贏思維替換。在這個空間裏平等與差異、自由與責任、相似與多元、合作與共贏,寬容與真誠等各種優良的政治觀念齊聚一室,有利於實現政治正義的價值追求。 這不是一個政治烏托邦式的幻想。而是一座正在建構的政治大廈——這裏沒有種族、民族、語言、國家和身份歧視、沒有絕對權力化的統治、沒有統一的政治要求與管理、沒有敵友之分、更沒有損敵扶友的陰謀……這裏是陽光普照之地,公開透明、制度文明和契約精神牢不可破、法權永遠在人權之上……這裏擁有承擔責任的自由、包容多元、尊重差異……這裏人人皆能夠實踐自己的政治權利,直接民主選舉、直接參政議政、直接表達政治訴求。這正如羅蒂對新政治運動後果所作…See More
May 5
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王海東:政治的虛擬與虛擬的政治(中)

其次,政治關系依然還是政治主體與對象之間的關系。二者的差異在於:實在界的政治關系就是支配與被支配的關系。而虛擬界的政治關系除了支配關系之外,更多的是協商與合作關系。網絡使得政治關系多樣化,沒有實在界政治那樣系統的官僚制,政治管理與控制也被虛擬化,進而弱化、去中心化和多元化,公民不服從權得到亙古未有的強大。而實在政治中少有公民不服從權利,不過是基督教教會與羅馬帝國經過殊死抗爭而爭得的一條法學原則而已:“與基督教信仰沖突的法律在良心上沒有拘束力”。[⑩]雖然接受既有的權威架構與法律制度,但是對於其不合理的命令、行為與法條可以不服從。與虛擬政治因其主體與對象的雙向虛擬化,管制與被管制都被弱化,這樣就使得公民不服從成為更加合理合法的權利。虛擬政治的政治認同根基不再只是權威與對暴力的屈服,更多的是政權所表達與踐行的“公意”,民心再次回到政治合法性的核心位置。  再次,政治空間在一定程度上具有關聯性。二者都離不開實在界,我們這個鮮活的生活世界仍然是政治活動的場域。虛擬政治活動的空間擴展至虛擬空間,從而使得倍受地域限制的實在政治擺脫了地理位置、交通運輸工具、人力與成本的制約,實現跨地域、民族和國家的…See More
May 4
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王海東:政治的虛擬與虛擬的政治(上)

——虛擬空間政治學探析 摘要:在網絡時代裏,實在政治遭遇前所未有的挑戰,一方面在政治虛擬化的過程中出現許多不可預測的問題和政治難題;另一方面虛擬空間中的政治問題也極為覆雜且棘手。而虛擬空間政治學正是這一時代巨變的產物,其目的在於應對政治網絡化和網絡政治問題。因其超越傳統政治的民族國家和敵友之分,並正在實現自由、平等、正義、寬容、差異、非權威統治和直接民主等諸多積極的政治價值而被看成是可欲求的政治理想。故而虛擬空間政治學是一種希望的政治學。 …See More
May 3
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楊海文:古典生活經驗與中國哲學創作(下)

根除非哲學性傾向,皈依哲學性傾向,不用哲學史研究代替哲學創作,中國哲學創作才能由貧乏變得豐盈、由先天不足變得枝繁葉茂。在此過程中,古典生活經驗一如既往地是其異常重要的思想資源。朗現於經典世界之中的古典生活經驗有可能多是人們所說的地方性知識,因而,相關的方法論思考必不可少:“一種知識是否有價值,在於是否有效解釋了它的問題。哲學對特殊文化或地方性經驗反思的價值,在於它能否提煉出有普遍意義的論題,從而加深人類對自己生活的理解。”17在作者筆下,“以人生論為主題的中國哲學主流”18這類表述看起來漫不經心,可它與“體現中國文化特點的中國哲學創作”19這一莊重承諾恰恰是無縫對接的。把這兩句話聯系在一起思量,作者對經由古典生活經驗以達成中國哲學創作的自信才會力透紙背、呼之欲出。 以上,我們用倒敘法評論了《做中國哲學》書中的三篇文章:第一篇是《什麽是思想史事件?》(原載《江蘇社會科學》2007年第1期);第二篇是《經典世界中的人、事、物——對中國哲學書寫方式的一種思考》(原載《中國社會科學》2005年第5期);第三篇是《中國哲學史研究與中國哲學創作》(原載《學術月刊》2004年第3期)。列出這三篇文章…See More
May 1
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楊海文:古典生活經驗與中國哲學創作(上)

——陳少明《做中國哲學:一些方法論的思考》讀後感  【內容提要】解讀陳少明先生的新著《做中國哲學:一些方法論的思考》,可抓住三個重點:第一,經由“有思想價值的事件”的敞開與呈現,那些具體、生動的古典生活經驗從沈睡中醒來,激活並煥發了人們的觀念創造與哲學創作;第二,古典生活經驗及其豐富的意義蘊含於人、事、物的覆雜關聯之間,識人、說事、觀物呼喚並直接走向新的中國哲學書寫方式;第三,根除非哲學性傾向,皈依哲學性傾向,激活古典生活經驗,不用哲學史研究代替哲學創作,中國哲學創作才能由貧乏變得豐盈、由先天不足變得枝繁葉茂。歸結起來,“做中國哲學”實則以古典生活經驗達成中國哲學創作,這對於發展並創新中國哲學史方法論具有別開生面的啟發意義。 陳少明先生的新書《做中國哲學》,由12篇既彼此呼應又各自獨立的論文結集而成。作者強調:“不同的論題之間,能夠匯通固然完滿,但獨立存在的意義也不應抹殺。每一篇論文,都可以描繪一道思想的風景線。”①這一提示告訴我們:講哲學史方法論,尤其是講中國哲學研究方法論,那些以問題為中心的當下沈思與單篇寫作,既對癥下藥,又與時俱進,更能讓同行心領神會,讓愛好者領略到中國哲學無邊無…See More
Apr 29
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Apr 28

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李零:國粹多是國渣(1)

Posted on August 11, 2017 at 6:26pm 0 Comments

(一)傳統為什麼這樣紅

這是我和大家討論的問題,大家身邊非常熱鬧的問題。

前一陣兒有件事,大家都知道,就是“紅心鴨蛋”事件。鴨蛋為什麼這樣紅?事情比較簡單,質監局一查就查出來了,鴨蛋里面放了蘇丹紅。但我們要談的事可不一樣,後邊的背景很覆雜。

台灣有家報紙,登過篇文章,題目是《孔子為什麼這樣紅》。它是學我們的老電影,《冰山上的來客》,雷振邦的插曲《花兒為什麼這樣紅》。…

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李零:國粹多是國渣(4)

Posted on August 11, 2017 at 5:47pm 0 Comments

關於讀古書,魯迅說過逆耳的話,那是忠言。有人說,他自己讀了很多古書,卻反對讀古書;不讓別人讀,自個兒躲起來悄悄讀。我讀過魯迅的書,他的想法沒這麼簡單。

第一,他說,要少看或不看中國書,多看外國書,主要是為了樹立新學的地位。他並沒有說,絕對不許讀古書,而只是說,新書和舊書,還是以新書為主,舊書最好擱一邊兒,當務之急,還是讀新書。今天的中國,也是這個格局,我看不能反過來。就像中醫,保護中醫我同意,但用中醫代替西醫或領導西醫,我看沒人會同意。

第二,他說,讀經不能救國,這也是對的,今天我也這麼看。…

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李零:國粹多是國渣(3)

Posted on August 11, 2017 at 5:46pm 0 Comments

五四有兩個遺產,和胡適有關。

第一,是以顧頡剛為代表的疑古運動。這個運動,很多人都認為是中國史學現代化的標志。它和胡適的影響直接有關。胡適和顧頡剛,都很重視崔東壁,美國的Arthur W. Hummel也很重視。顧頡剛對崔東壁很佩服,但明確指出,他和崔氏不一樣。崔東壁尊孔衛道,他不是。正因為不是,所以顧先生才敢懷疑聖人,懷疑孔子時代的聖人(堯、舜、禹)。這是了不起的突破。雖然,在方法上,顧先生沿襲了崔氏的方法,沒有反省這類方法的不足,在古書體例的研究上沒有突破。其實,宋以來的辨偽學,辨偽考實乃禁書之策,考據是為了保衛孔子的道,並不是純粹的方法,里面也有意識形態。《古史辨》留下的問題,今天也還是問題。傅斯年、蒙文通、徐旭生,他們的族團說,都破顧說,問題的爭論,一直沒斷,即使今天,也還在爭(如關於斷代工程的爭論),可見影響多麼大。…

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李零:國粹多是國渣(2)

Posted on August 11, 2017 at 5:45pm 0 Comments

(四)國學是國將不國之學

前一陣兒,國學網選國學大師。尹小林問我,哪些人算國學大師。我跟他說,舉國若狂談國學,大師不大師,暫且擱一邊兒,咱們先得問一下,什麼叫國學?

國學是個混亂概念。…

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