又是石頭般的話語　跌落於

我還沈痛的心胸。

沒關係，對此我早有準備，

無論如何都會把它戰勝。

今天我要做許多事情：

我應該把記憶徹底殺盡，

應該，讓靈魂變得石頭般堅硬，

我還必須重新學會生存。…

敬愛的OSHO，

一個僧人問雲門文偃：「當沒有一個念頭出現時，會不會有什麼過錯嗎？」

雲門文偃回答說：「須彌山！」

另一個僧人問雲門文偃：「當所有的心意識活動都結束時的狀態是什麼？」

雲門文偃說：「你去將佛殿拿過來，我再和你談這個事情！」

僧人說：「不要迴避這個問題，這和佛殿有什麼關係？」

雲門文偃大喝一聲後說：「你這個虛頭巴腦的傢伙！」…

這種對「興」義的理解實際上體現了漢代人關注「興」在「用世」層面上的思考，他們關注如何通過「興」來影響社會的規範與秩序，這與其說是對「興」的理解，不如認為是對「詩」的理解，漢代人希望從詩的角度在政治生活中展開詩的效用。



劉勰一定程度上繼承了漢儒的思想，他說：「興則環譬以托諷……觀夫興托喻，婉而成章，稱名也小，取類也大。」劉勰用「譬」解釋「興」，承接了孔安國、鄭玄等漢儒們的思想，在這一解經傳統中，正如范文瀾先生所言：「題云比興，實則註比」（詹锳，1989:…

對一個開悟的人而言，身體只是一種方式，所以如果需要的話，一個開悟的人甚至會告訴你：「離開身體，但是不要離開你的內在的存在。」這就是所有的塔帕斯卡亞

（tapascharya），所有的苦修怎樣產生的，圓周是要為中心作出犧牲的，甚至如果需要割掉腦袋——如果那會幫助你，如果同時你的腦袋，你的自我能夠消失——一個開悟的人會告訴你放棄腦袋，砍掉它：「如果腦袋幫助自我，就不要帶著它，因為你正在白白地失去了一切！」

這必須要記住，當你是在中心生活時，對事物的看法就完全不同，那時沒有人死，沒有人會死—死亡是不可能的。如果你是生活在外圍，那麽每個人都會死，死亡就是每個人的終點，永恒的生命無處存在。…

船很快駛離了河中央，到岸之後，山崎非常麻利拿過根船篙，往河里一插，躍上了河岸。山崎憤憤地朝著那艘船大喊：“有種過來啊，大爺等著你。”

這下可把船上的武士惹毛了，只見那艘船飛快地朝岸邊駛來，沒等船靠穩，船上飛下一個人影，揮著刀就往河岸上跳。

等他腳尖剛沾到岸邊的石階，山崎手中的竹竿橫著就朝他的面門掃了過來。

那人的鼻梁被打斷了，連哼都沒哼一聲，就一頭栽進了河中。

山崎到底是學過棍法的。…

毫無疑問，一些方法對於矯正想像的華而不實是必要的，但是這種方法應在線性幾何學中找而不能在邏輯學中找。幾何學在某種程度上具有繪畫的特征，與此同時，它通過大量的原理增強了記憶，通過優美的圖形使想像崇高起來，通過逼迫自己檢查全部圖形激發了創造才能，檢查的目的是把那些適合於用數量驗證的圖形選出來。



但是幾何學的整體價值也被各個學派喜歡用的方法取消了，煩瑣的邏輯曾把所有精力充沛的年輕教員弄得麻木愚鈍，代數法與此相似，它使想像變得模糊，使記憶變得衰弱，並且使創造力和理解力變得呆滯；因此，對這種無拘無束的藝術的破壞性體現在以下四個顯著的方面：語言、歷史的知識、創造和深謀遠慮。…

在此過程中，哈里開始疑惑自己身在何處，疑惑於帕勃羅為什麼喋喋不休？他覺得自己的思想通過帕勃羅的嘴巴說了出來，帕勃羅的眼睛正在看著自己的靈魂( [10] , p.164)。帕勃羅帶領哈里進入魔術劇院的過程類似心理醫生的催眠法。榮格認為只有通過幻想和夢才能真正進入人的無意識領域，才能真正了解內在世界的那個「自我」。哈里在魔術劇院如同經歷一場心靈之夢。詩人以夢境映照心靈的多彩世界，那里上演心靈世界中各種版本的戲劇。

帕勃羅帶領哈里進入魔術劇院，「一個只有圖畫，沒有現實的神奇劇院。」(der Steppenwolf:168)他引導哈里在此選擇美麗而明朗的圖像，以顯示自己不再迷戀非健全的人格。如果哈里還想尋回那個人格，也只需再看看帕勃羅指給他的鏡子。並讓哈里拋掉人格眼鏡，去看看真正的鏡子！( [10] ,…

（原題：靈魂深處的詩意花園——認知詩學視角下格麗克的《女巫草》；文化創新比較研究 2022年21期；本文作者曾舒涵，單位：湖南工商大學，湖南長沙 410006）



諾貝爾文學獎獲得者露易絲·伊麗莎白·格麗克是繼托妮·莫里森後27年，來首個獲得諾貝爾文學獎的美國女性。這位桂冠詩人「不愛站在聚光燈下，不關心聽眾群擴大，更喜歡擁有一批數量少但充滿熱情的讀者」。安德斯·奧爾森評價她「坦率、毫不妥協，充滿幽默感和辛辣的智慧……有著和狄金森一樣的嚴肅性和對接受信仰的簡單原則的拒斥」。自1968年《頭生子》的首次亮相，格麗克先後出版了14…

這些不可調和之物就是利奧塔所讀到的東西，對不可調和的確証，就是美學的最高成就，它完全顛覆了美學的元政治。當然，這種顛覆不能在“後現代主義”的範疇下來理解。在利奧塔的作品中，後現代不能作爲一種藝術或理論的旗幟，它頂多只能作爲一個描述性的範疇和一種診斷。這個診斷具有一個根本作用：從政治解放中將藝術現代主義解脫出來，釋放出藝術是爲了讓藝術與另一種歷史敘事相關聯。利奧塔著名的對“宏大敘事”和“絶對的犧牲品”的駁斥，絶不意味着是他對細微敘事的諸多空間讓步，去親近多元文化的靈魂。它僅僅是“宏大敘事”和“絶對的犧牲品”的純粹而簡單的改變，按照這種改變，西方現代史不再被等同於無産階級解放的歷史，而是等同於猶太人被有計劃的滅絶的歷史。…

記住，在德勒茲那里，事件，經常是聯系偶然提出的。 本質上，現象有兩種：發生的事情這個單純的層面（德勒茲稱之為偶然），和從那些偶然發生的事情中選擇出來的，純粹事件（的層面）。所以，盡管一眼看上去不是這樣，但德勒茲的事件理論事實上與巴丟的事件理論相當相似，並且肯定也對那位更年輕的哲學家產生了影響。 「我的傷先於我存在，我為體現它而誕生」，這是德勒茲談論事件的語調。而對巴丟來說，克制也一樣：我通過我對事件的忠誠而成為真理的主體。換言之，我的傷先於我存在；我忠於我的傷。…

海木尼阿。海木尼阿是帶沙利阿的古名，那兒的女子被人視為魔術女。

小馬頭上割下來的東西。一種生在小馬額上的瘤，被人視為一種媚藥。

馬爾西人。意大利的古民族，以春藥及魔術出名，時見於詩人歌詠中。

法茜絲河岸旁的公主。指美狄亞。法茜絲，是高爾喀斯，美狄亞家鄉的一條河。

埃宋的兒子。指伊阿宋，埃宋是他的父親。…

雨後。庭院裡櫻花零落，其狀如雪，片片點點，漂浮在簷溝裡。莫道簷溝清淺，卻把整個碧空抱在懷裡。莫道簷溝窄小，藍天映照其中，落花點點漂浮。從這裡可以窺見櫻樹的倒影，可以看到水底泥土的顏色。三只白雞走來，紅冠搖盪，俯啄仰飲。它們的影子也映在水裡。嘻嘻相歡，怡然共棲。相形之下，人類赤子的世界是多麼褊狹。春天的悲哀野外漫步，仰望迷離的天空，聞着花草的清香，傾聽流水緩緩歌唱。暖風拂拂，迎面吹來。忽然，心中泛起難堪的懷戀之情。剛想捕捉，旋即消泯。我的靈魂不能不仰慕那遙遠的天國。自然界的春天宛若慈母。人同自然融爲一體，投身在自然的懷抱裡，哀怨有限的人生，仰慕無限的永恆。就是説，一旦投入慈母的胸懷，便會産生一種近乎撒嬌的悲哀。

每當禪師俱胝在解釋有關禪的問題時，他都會舉起一個手指。

一個非常年輕的門徒開始模仿他，每當有人問他，他的師傅在講道時在說些什麽，那個男孩就會舉起他的一個手指。

俱胝聽說了這件事。一天他正巧碰見那男孩正在模仿，他就抓住他，抽出一把刀，削下了他的手指，並將它扔掉了。

當男孩嚎叫著跑開時，俱胝大聲喊道：「停！」

男孩停住了，轉過身來，透過眼淚看著他的師傅。

 …

問題一

曼妮莎問：

敬愛的，

矛盾的是，那些在寂靜中的人可以最有效地使用聲音——音樂或語言——這難道不是真的嗎？

看似矛盾，實則不然，因為什麼是聲音？

只是在寂靜中所泛起一絲漣漪。…

訓練大腦上文所列舉的自我批評，只是我們的思維按照舊模式運轉所得的結果。想想看，你是怎樣教會你的大腦不斷斥責自己，並且拒絕改變的？忽略那些思想，趕快開始做手邊的重要工作！

讓我們回到前面所做的一個練習。看著鏡中的自己，說：“我喜歡並且贊同自己原來的模樣。”

你現在感覺如何？在我們做完寬恕工作以後，這個練習是不是變得容易一些了？這個問題仍然是核心問題。自我贊同和自我接受是通往積極改變的必由之路。

我以前對自己總是自我否定，有的時候我甚至會打自己的臉。…

又助非常愉快地把這件事告訴了他父親。

“我不能告訴你曾祖父的姓氏！但是我可以告訴你，我們老祖宗出身在山城國的山崎村，你就起個山崎吧。名字的話──就從嵯峨源氏的家姓里隨便取個字好了。”

又助按照父親的意思給自己起名山崎蒸，他很高興的把這個名字告訴老師。

老師似笑非笑，充滿鄙夷地說：“為什麽不起奧野？”

“奧野？”

“你要是不喜歡這個名字，我不強求。我想你爸爸大概喜歡這個名字吧？”…

黑塞創作中的內在探索十分重視聯系榮格的釋夢理論。如果對《荒原狼》與《德米安》中具有代表性的夢境進行闡釋，可以窺見黑塞如何通過夢境來探索自我，以及達成自我和諧成長的思想。

2.1. 以多鏡像之夢探索內在世界、認知自我

1937年，黑塞在回憶他的創作生涯時曾說：「面對充滿暴力與謊言的世界，我要像人的靈魂發出作為詩人的呼籲，只能以我自己為例，描寫我自己的存在與痛苦，從而希望得到志同道合者的理解，亦會被其他人蔑視。」《荒原狼》的心靈剖析亦可看作黑塞對自己心靈世界的剖析。…

洗腦：強制灌輸+虛假+為洗腦者獲取利益

說到洗腦，我估計幾乎所有的人都會聯想到像《一九八四》這類小說，這也是洗腦這個概念流行起來的一個源頭。我估計大家都讀過《一九八四》，沒讀過至少也聽說過它所講的大概內容。那是一本小說，不過由於我們也是從五、六十年代過來的，所以我們知道這部小說離我們的現實也不是特別遠，我們年輕的時候生活在文化大革命時期，那時候有一個所謂「四人幫」，他們利用宣傳機器，日夜不停地給我們灌輸一套虛假的意識形態。僅僅灌輸一套虛假的意識形態是不夠的，為了能夠洗腦成功，還必須要同時屏蔽掉其他的信息，不允許其他意見聲音。…

有趣的是，斯蒂格勒還有一個重要的觀點，他不相信什麼外在的救世主，也不相信左派知識分子，他認爲，解放者就是所有在數字化資本主義奴役下的“無産階級”自己，作爲毒藥學的解藥性處方並不在外部的解放者手上，而就在每一個處於數字化資本主義統治下的服毒者自己手中。這種處方是科學界、藝術界、法律界、一般精神生活的世界和市民——首先是市民的代表們——世界的責任。



需要更多的勇氣：這是一場必須面對和反抗的無限的利益之鬥爭，既包括部分遭受這種毒性的人們，也包括以這種毒性爲食的人們。正是這段痛苦時期構成了蛹的階段（the stage of the chrysalis）。…