26 噴泉

我只要一種教導，就是你的，

噴泉，你跌回自身，——

冒險的水，擔負著

從天國到塵世生活的回歸。

除了你潺潺的細語

什麽也不能為我提供榜樣；

你哦，神廟輕盈的柱子

自我倒塌源於你的本性。…

第四章後現代主義小說中的現實



現實已經成了幻想，金錢和鄉間宅第都是虛構的財

富。⋯⋯曾經影響人類的過去的現實，已經被降為塑料

紀念品，這些紀念品剝奪了那個現實原有的意義，並曲解

了那個現實：世界被降為那個現實紀念物的廉價覆制

品，如今無人真正註目現實，人們只註目現實的發明。

———朱爾費卡·茍斯：《現實的虛構》［1］

一…

第五章·夢的材料與來源～前言



由於分析了伊瑪打針的夢以來，我們了解到夢是一種願望的達成；而緊接著我們便一直把興趣集中於這論調的討論與證明上，以期能找出夢的一般通性；而也因此我們在解析過程中，多少忽略了其他一些特殊問題。現在，既然我們已在這條路上找到了終點，且讓我們回過頭來，另尋一新徑，試圖對夢作更深一層的探究。可能此後我們將少提到"願望的達成"，但將來我仍會再綜合起來作一結論的。



現在我們已知道，循著解析的手法，我們可以由夢之"顯意"看出更具意義的夢之"隱意"。然而在"顯意"中所顯示的啞謎、矛盾常常不能滿足我們釋夢的工作，因此對於每個夢作更詳盡的個別探究，確實是非常需要的。…

一、體驗對生活意味的領悟

……在文藝創作中，作家或藝術家為獲得細節與情感的真實，需到故事發生的現實環境中去體驗生活。這種體驗即“通過親身的經歷來認識”，這一定義的全部事實證實著自古希臘以來哲學史上唯物認識論的一個共性。（83頁）…

因此，本文嘗試以921 災後重建工作中，透過與社區居民協力而設立貼近生活、在地生產且充滿創意的兩個地方文化產業組織－台中縣石岡鄉傳統美食生產合作社（以下簡稱個案A）與東勢鎮客家美食生產合作社（以下簡稱個案B），做為研究個案，從社會企業的觀點，以地方文化產業作為分析的標的，透過相關文獻和理論的回顧與分析，來討論地方文化產業發展的現況與面臨的問題，並嘗試建構一個適合台灣地方文化產業發展的社會企業政策。…

路人甲：小倪

你應該認識他。

小倪很普通，放到人群裏一點都不打眼，人們甚至會忽視他，忽視他的性別、口音、來歷，等等。這樣的一個人，描述起來很難，但我還是想說說他，而且放在第一位來說。因為，最近半年，他不停地在我生活中出現。

我已經記不起來是什麽時候認識的小倪，也不知道他有多少歲，跟我一樣是七十年代生人？還是八零後？或是九零後？誰知道，也不在乎。反正他給我印象最深的，並非年齡啊長相啊什麽的，而是每一次見到我，他就會對我說同一句話：我很羨慕你。

我知道他的意思，他想像我經歷的一樣，有一個Gap…

今年（一九八二）陰歷是壬戌年，生的孩子是屬狗的，乳名不妨叫“狗兒”。老夫在春節裏寫點狗事兒請您看看。保證說得前無古人後無來者。不是從台北中山北路買本洋書抄抄所辦得到的。我是北平人，說的是北京狗。但不是現在台北的改造過的北京狗，而是它們的祖宗，清末民初的哈巴狗。采用的圖是流失於海外的宮中狗譜。所以今兒我用咱北平土話來寫──學學紅樓夢的筆調。北平人用北平話來寫北平狗，這才是地方文學。

哈巴狗是不是中國的原產有點問題，歐洲的狗種學家直想拉近乎套親戚，說它是地中海馬爾他島的小型長毛狗的後裔。狗種源流有不少深沈，我得為文另賣，在北平有三種同型的玩賞狗，全是一尺六七寸長，七八寸高。毛長而松，蓋得一頭一臉的是獅子狗。全身短毛，大眼平臉的是路斯狗（我只知其音，不知何字何意）。長毛貼身，大眼平臉的是哈巴狗。哈巴的意思是指羅圈兒腿的人走路的樣子而言。本文只說後者。…

對於女性的印象和感覺，年覆一年地發生著變化。世界上基本只有兩類性別的人，女性作為其中之一，當然也符合事物發展變化的基本規律，因此一切都是符合科學原理和我個人的推測預料的。 

20年前我作為男童看身邊的女人，至今還有清晰的記憶。恰適70年代的動蕩社會，我的聽覺中常常出現一個清脆的寵亮的女人的高呼聲×××萬歲，打倒×××，那是街頭上高音喇叭裏傳來的群眾大會的現場錄音，或者是我在附近工廠會場的親耳所聞。女性有一種得天獨厚的嗓音條件，特別適宜於會場領呼口號的角色，這是當時一個很頑固的印象。 …

提 要: 地方志既是歷史研究的史料，又是歷史研究的對象。在傳統史學中，地方志多被視作一種史料，用以重建和解釋社會歷史進程。方志界始終將地方志作為研究對象，基於當下對方志編纂的關懷，對古代方志亦不乏具有社會史意義的批判。在社會文化史的視野下，地方志被視作一種 “文本”，揭示其中暗含的權力、觀念、目的和意義，成為相關學者的基本研究取向。通過梳理和述評，可以從社會史的角度，提出進一步拓寬地方志研究的途徑。

中國地方志的種類繁多，有總志、通志、府志、州志、縣志、鄉鎮志、衛所志以及各種專…

第二節·盧米埃爾兄弟的“活動電影”

盧米埃爾兄弟在他們的父親老盧米埃爾所經營的照相館中，學會了照相技術，並在後來幫助他們的父親掌管照相器材廠的同時，研制出了“活動電影機”。作為攝影師出身的盧米埃爾兄弟，對待電影從一開始就顯示出與愛迪生全然不同的思維觀念。這種不同不僅表現在對於“放映術”的發明、對於電影機器設備的改進，而是更突出地表現在他們的電影作品中，所存在的根本的時空觀念的差別，根本的美學差異上。 …

第十二章·來自銘助的召喚

1

父母親去國外，把孩子們留在家裏生活的這段期間，明把寫"家裏的日記"這個任務承擔了下來。

至於日記的寫法，就是用鉛筆，將一日三餐的菜單、來客和郵件、外出、購物的清單等等填寫在那個白色大日歷上。此外，還有一項要目，那就是"真木的發作"。

自從十三歲那年夏天第一次發作癲癇以來，真木一直服用著三種藥物。每兩周一次，用醫院開具的處方箋取來粉劑和片劑，再將其分類裝在小塑料袋裏，然後註上日期和早、中、晚的標記。這也是明和真木的工作。…

離開小冷，往北就是歷史古城威瑪。走出火車站，回頭看看；這雖是威瑪，畢竟還是東德的威瑪。火車站是個灰撲撲、陳舊不堪的建築，泥墻剝落了，窗框的木頭綻出裂紋。

迎面襲來的空氣，混合著煤味和汽車放出來的廢氣，令人窒息。每條路都有工程，交通因而堵塞不堪。車身布滿臟泥，行人的鞋子也裹著一層泥。各種各樣的建築工程機械在每條街上發出巨大的噪音。

街角有個嶄新的旅行社。

"能夠幫我找個家庭旅館嗎？"

"我們新邦沒有什麽家庭旅館，只有兩種旅館，一種很破舊失修的，您大概不願住，一種就是觀光飯店了，比較貴。"…

　　微雪的一個下午，梅君翻起了大衣的高領，儘是在紅星館的大門前徘徊。北風挾了雪花從玻璃天幕下飛進來在他的臉上亂舞，他只得將頭低下，將帽子拉得更低一點。 

　　看看時鐘，已經是三點三刻。 

　　「再等一刻鐘，麗麗就可以下班了。」梅君自己向自己寬慰。 

　　本來他也要待四點鐘打過才可以從辦公室裡出來。他們今天約好是在電車站上相會的，但是梅君今天為了要特別向麗麗討好的原故，特意三點鐘就從公事房溜出來，趕來想在門口等她，給她一個出乎意外的驚喜。 …

摘要：絲綢之路是中華文化向外傳播的重要載體，是中華民族跨越千山萬水與世界產生精神交流的重要通道。絲綢之路的“團結互信、平等互利、包容互鑒、合作共贏”精神傳承至今，融會貫通於“一帶一路”政策，推動各國文化交融、人類文明多樣化發展。

絲綢之路是中華文化向外傳播的重要載體,是中華民族跨越千山萬水與世界產生精神交流的重要通道。絲綢之路的“團結互信、平等互利、包容互鑒、合作共贏”精神傳承至今,融會貫通於“一帶一路”政策,推動各國文化交融、人類文明多樣化發展。

大型紀錄片《新絲路密碼》攝制組采訪了中國當代作家、中國作家協會名譽主席王蒙先生。王蒙就中國“一帶一路”政策在文化上的傳承與提升,以及文化發展要“互聯互通”,並如何提升文化軟實力,做了詳細的分析與闡述。…

藝術作品中所呈現的那種控制得宜又予以超越的張力，正是藝術家成功地與限制搏鬥的結果。

赫拉克利圖說：「衝突是萬物之王，也是萬物之父」衝突預設了限制，而與限制搏鬥實際上就是創造事物的源頭。

文明的起源是我們人類在形體的限制，或即阿德勒所謂的自卑。若是以牙對牙，以爪對爪，人類不是野獸的對手。人類為了求生存而與這些限制搏鬥時，就演進他們的智力。

我們固然能在某一程度上跨過家庭背景與歷史處境所帶來的限制，但是只有一開始就接受自身限制這個事實的人，才可能完成這種超越之舉。…

天脈聚源執行總裁·尹遜鈺

2008年起聯合創建天脈聚源(北京)傳媒科技有限公司，擔任執行總裁。在廣電新媒體規劃、建設、發展等領域有著深刻的研究和豐富的實戰經驗。長期從事中國網絡多媒體技術創新和應用研究，發起並主持了北京電視台網絡台建設、央視羊年春晚倒計時台網互動、CCTV5世界盃新媒體互動、CCTV5年度《體壇盛典》、BTV春晚搶先看等項目。是北京2008奧運會、2010廣州亞運會、中國電信互聯星空、中國移動139社區等眾多會務組織核心成員，被評選為《中國電視媒體跨屏互動融合創新大趨勢》課題組副組長，中國傳媒大學國際教育學院特聘導師。…

葉文玲（1942～），女作家，浙江人。著有《夢裏尋你千百度》、《無花果》、《心香》、《獨特的歌》、《長塘鎮風情》、《父母官》、《太陽的驕子》等作品。

四月間走洛陽途經嵩山，發現了一處“新大陸”——嵩陽書院。

駐足留連時，相識恨遲的感慨油然而生。

這處在我是第一次見識的所在，早在宋代就享有盛名，是與廬山白鹿洞書院等齊名的我國四大書院之一。可是，它如今悄悄立於深山的清高，它少有遊跡的冷寂，令我訝然。

書院和寂寞，本是絕不相稱的對立詞，可是，寂寞於書院，在特定的時代和情境中，仿佛是註定的宿命。…

王文鑒讓我坐下，他就跑到白板前寫上“帕卡德定律”。臨走時我說他的字真好，是不是練習書法？他很吃驚，他哪兒有時間練書法？

他的字寫得飛快，但是渾圓厚實，很有顏真卿的意境。或許他不一定知道這位唐代書法家。他是老三屆畢業生，當年是“我們村裏的年輕人”。他昨天在這裏給美國斯坦福大學的留學生講課，今天給我講課。他不會認為這叫講課。但是，他站在白板前，邊寫邊說不是講課是什麽？他一會兒講到《從優秀到卓越》，一會兒講到《基本常青》。他是太好學習了，連同白板、筆都是他延伸的手、延伸的眼。這位前老三屆學生說：不學習企業沒希望，這也是借力。

老三屆意味著什麽？…

全球社會經濟論壇（GSEF）的目的是解決全球以致各地的金融危機。 當然這些問題絕對不可能只依賴政府去解決。通過民、商、官之間的合作，建立商業和社會參與的新模式，創造及提升產品或服務的社會價值，積極解決全球性和本土社會問題。這個共贏局面，正正是社會創新和共享經濟的目標。首爾市長朴元淳開幕致詞時也講到：「如果你一個人夢想，這只是一個夢想。如果我們一起夢想，這會變成真實！」

這個年會在首爾市政廳舉行，足見首爾市政府對於社會經濟及社會創新的支持和重視。與會者是來自不同的創新城市的政府或機構代表，各自分享他們以社會經濟角度應對社會問題的理念、經驗和成果。他們都認為面對全球經濟危機、社會不公及環境破壞的困局，必須通過合作以創新方法去解決。…

我們華人一直都在過端午節，民間社會更為韓國人申請端午節為他們的世界遺產而憤怒，但端午節對我們來說意味著什麼？這些千百年來的習俗是在什麼樣的土壤裏孕育出來的？

我們都知道端午節伴有包括包棕子、劃龍舟在內的很多儀式，而這些據說是為了紀念愛國詩人屈原，但我們又是怎麼知道屈原的事蹟？現代歷史都強調以文字記錄為參考依據，即所謂的“信史”。今天的我們最早得知這段有文字記載的歷史則可以追溯到《史記·屈原列傳》，但司馬遷和屈原本身也已相隔幾百年，這些史料來源是…