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Comment by Virunga 10 hours ago

趙強 「清玩」與文人生活美學

「清玩」，又稱「清供」或「清賞」，是指那些不切日用、非飲食起居所必需的美好之物。因其不切日用、非飲食起居所必需，故常被視為「長物」，亦即「多餘之物」；又因其多餘而美好，也就是超越食色之欲且富於審美品質，所以就被冠以「清」的名號。

「清玩」的歷史頗為久遠，名目亦浩繁多端。自六朝以降，它就逐步成為中國傳統文人士大夫消閒娛情的重要對象；其包羅的范圍，也從文房器具、書畫、古董、金石漸次拓展到奇石、異香、林壑、酒茗、卉木、禽魚乃至窯器、漆器、竹器、錫器等。到明清時期，「清玩」更是別開生面，不僅凸顯為文人生活中賴以消遣自適、構建藝術化生活情境的主要資源，而且成了借以確證身份、標榜風雅不可或缺的文化符號。正如時人所謂，當日雅俗之分，就在於「清玩」之有無（吳其貞《書畫記》）。因此，即便資用不豐的貧士，也「必焚香，必啜茗，必置玩好」（孫枝蔚《塒齋記》）。就此而言，明清文人間蔚然成風的流連「清玩」、醉心「清賞」的生活時尚，為我們體察其生活美學的觀念、智慧和方法提供了絕佳門徑。

聲色之外：感官的開發與完善

閒賞「清玩」，是人與物的互動。陳眉公在《小窗幽記》說：「清閒之人，不可惰其四肢，又須以閒人做閒事。」他所說的「閒事」，就是把自己浸潤在清雅幽遠的「清玩」之中，使感官與身體獲得充分的快適和愉悅，如「臨古人帖，溫昔年書，拂幾微塵，洗硯宿墨，灌園中花，掃林中葉」等，然後「覺體稍倦，放身匡床上，暫息半晌」。

據此可知，「清玩」之「玩」，並非與對象隔絕的靜觀式審美，而是感官乃至身體全面介入，從聲、色、嗅、味、觸等感官知覺到肢體律動，充分發現、體驗和佔有對象之美。公安才子袁宏道說自己畢生追求的「真樂」有五，首屈一指便是「目極世間之色，耳極世間之聲，身極世間之安，口極世間之譚」（《與龔惟長先生》）。

這看起來頗有縱情聲色的嫌疑，然而他所言的「極」，並不在於持續強化和滿足食色之欲，而是積極開發自身感官知覺能力，拓展生活經驗的廣度和深度，進而超越聲色，與「物外之趣」相逢（《敘陳正甫〈會心集〉》）。這種「物外之趣」，就是萬物及世界的無限豐富性和可能性。它如同清人李漁在《閒情偶寄》中所說的美人之媚態、火之焰、燈之光、珠貝金玉之色，「是物而非物，無形似有形」，難以理性和文字曉諭，卻可以感性的方式抵達。

而「清玩」之「清」，亦即對象所引起的美感，也不止於其本身質料、色彩、形式層面所引發的快感，而是立足於此，在人與物的互動中，喚醒更具創造力、想像力的積極審美體驗，為人超越聲色，擁抱聲色之外無限的豐富性和可能性架設了津梁。如宣德銅爐，「薰燎既久，敷色漸磨，銅質顯露，如良金在冶，晶光發越，寶焰陸離，莫可雲喻」（項元汴《宣爐博論》）；如宜興紫砂壺，「入用久，滌拭日加，自發鬨然之光，入手可鑑」（周高起《陽羨茗壺系》）；又如端溪硯，長期蓄養，扣之則「其聲清越」，觀之則「紫氣閃閃，如畫家著胭脂之色」（程瑤田《紀硯》）……可以說，鑑賞「清玩」是生成性、創造性的審美過程。在此過程中，人的感官獲得了充分的開發，並走向完善。

有情之物：營造詩意生活空間

我在《「物」的崛起——前現代晚期中國審美風尚的變遷》一書中曾提出，明清文人生活美學的要旨，在於用「物」來創造一種審美化、藝術化的日常生活空間。生活本身被他們視作施展才華、表現情致、體驗美感的「作品」。這一作品追求的生活情境是「過目之物，盡是圖畫；入耳之聲，無非詩料」（李漁《閒情偶寄》）。

「清玩」自然成為如詩如畫的生活情境的重要構成元素，其品色、形制和位置陳設，都被放置在生活的時間之流和空間佈局中精心擘畫。由此，「清玩」也被賦予濃烈的抒情性和表現性。明清之際的沈春澤在為文震亨《長物志》所作的序中說，收藏和鑑賞「清玩」的雅好，「於世為閒事，於身為長物」，飢不可食、寒不可衣，但對反映或洞察一個人的才、情、韻來說，卻必不可少。李漁更進一步指出，器玩的選擇與陳設，在才華和情趣之外，還事關胸中韜略——人若能在位置「清玩」時充分施展才略，「使人入其戶登其堂，見物物皆非苟設，事事具有深情」，那他也一定懷有廟堂經濟的潛質。

從這種意義上說，美就成為貫穿明清文人修身、齊家甚至是經世的價值理念。只要擁有「一段閒情，一雙慧眼」，無生命的物就能充盈勃勃的生機，現實功利世界也會轉化為有情世界。這生機與情趣，自然源於依照美的理想和藝術的法則來營造生活空間的實踐。就這一時期極常見的折花插瓶來說，袁中郎《瓶史》曾謂：「插花不可太繁，亦不可太瘦，多不過二種三種，高低疏密，如畫苑佈置方妙。置瓶忌兩對，忌一律，忌成行列，忌以繩束縛。夫花之所為整齊者，正以參差不倫，意態天然。」這諸多的機宜與禁忌，正是明清文人審美鑑賞力與藝術創造力在生活實踐中的顯現。

活潑之心：人生境界的開拓

眾所周知，明清是小品文昌盛的時代。而「清玩」「清賞」，則構成了明清小品文的大宗。

小品文之「小」，是相對於經世文章、廊廟文學之「大」而言的。然而，就像林語堂所言，經世文章「禁忌甚多，蹈常習故，談不出什麼大道理來」，反倒是小品文「以自我為中心，以閒適為格調」，自由靈活，「『宇宙之大，蒼蠅之微』無一不可入我范圍」，開拓了中國文藝的新境界。

以「清玩」「清賞」為主題的小品文，在這種境界拓展和提升的過程中居功至偉。按照明清文人的說法，「清玩」比之於廊廟經濟，自然是「小道」，但「亦有可觀焉」——人們在「清玩」中所觀所感的，是「古今清華美妙之氣」，它可以拂去蒙在人心之上的食色欲望與世俗功利的塵垢，從而使人展露出自然的、活潑的本心。如同高濂在《遵生八箋》中所說：「坐陳鐘鼎，幾列琴書，拓帖松窗之下，展圖蘭室之中，簾櫳香靄，欄檻花妍，雖咽水餐雲，亦足以忘飢永日，冰玉吾齋，一洗人間氛垢矣。清心樂志，孰過於此？」從活潑的自然本心出發，人生所適，無非趣味，終能突破原始欲望和現實功利、道德的束縛，開辟出一種自由的人生境界。這自由，不是隨心所欲、為所欲為，而是心無掛礙，「隨心所欲不逾矩」。

當今時代，日常生活業已高度審美化，悅耳悅目之物聲色各異、名目繁多，並且以幾何倍數日新月異地增長。置身於五光十色、令人目不暇接的物的包圍中，我們如何在物的聲色之外，體驗「清」的趣味、創造美的生活、抵達自由的境界？這是時代向我們提出的挑戰，也是我們返回歷史，尋找生活美學智慧的契機。（《 人民周刊 》）