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大江健三郎《生的定義》2

雖然我尊重埃利亞德的比較宗教史的分析,但是,對於馬克思主義者關於今天的看法和作用,我還另有感想,所以,對於埃利亞德以這一部分為中心的話,總感到一股早被拋棄的犬儒主義味道。不過,埃利亞德始終是一位從正面注視著核武器,認為它是毀滅人類的,並且絲毫不懈地思考這個問題的人,這倒是毫無疑義的。翌年1月間,看到他的下述敘述:"馬克思主義者和唯物論者對歷史的解釋,可以說是人類的'最後的審判'。審判,即滅亡的危險。準確地說,史前期人類幾乎就要滅亡了。或者說今天人類就被核武器滅亡。/唯物論者或馬克思主義者所思考的,意味著人類對原初的神所賦予的任務已經不存任何希望。結果是使人類消滅。然而這種誘惑及其危險之存在未必是毫無意義的。人類懷著被消滅之勢迫在眉睫的自覺活著,對於人類來說,甚至是件好事。恐怖等於參加某一團體舉行儀式時的痛苦。儀式,這一進入新階段的禮儀性的手續,埃利亞德把它作為人類規模普遍的信仰體系來思考,因為它是重要的問題點之一,所以十分清楚,他對於核狀況決不會以冷眼旁觀的態度對待。但是,我更進一步想知道的是,和核爆炸而導致人類滅亡這種想法截然相反,埃利亞德充滿積極希望的構想是什麼。儘管表面上沒有寫得…See More
Nov 24
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大江健三郎《生的定義》1

一、"親切"的定義我現在正準備在世田谷市民大學講演的講演稿。主辦單位指定的講演內容是這樣的:希望我把三年前在小樽召開的全北海道殘疾兒童福利大會上講的話繼續講下去。上次大會的講演記錄,業已以"為了和不可能'親切'相待的人鬥爭下去"為題出版發行了。於是我就把該文章重新讀了一遍,考慮如何接著往下講。(該文載《核之大火與"人的"呼聲》一書,巖波書店出版。)正如"殘疾兒和我"這一恰如其分的副標題所示,我在有殘疾兒的父母們面前,講了自己和生下來就頭部缺損的兒子共同生活的經驗。而且,我談的問題重點在於,眼前似乎即將面臨破壞整個世界的核威脅時代之下,同殘疾兒共同生活的經驗。                              …See More
Nov 2
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杜升雲·星座傳說 (5)

我們第二個故事來講這個大英雄赫剌克勒斯,赫剌克勒斯是古希臘的一個大英雄,實際上他也是古希臘主神宙斯的孩子。那麽赫剌克勒斯他的英雄業績主要有很多,但是我講故事只講跟星有關的故事。我想,赫剌克勒斯立的功勞裏頭,其中有些是這樣的,就說宙斯不忠實於,他是一個不忠實的丈夫,當然天后赫拉就非常的憤怒,非常的憤怒,就想把這個孩子置於死地。從這個孩子出生開始,她就給他制造困難,就給他找一些有毒的,各種強悍的這種動物,來想傷害這個孩子。所以當赫剌克勒斯八個月的時候,赫拉就派了兩個蛇,而且是毒蛇,就是來咬這個孩子。但是這個孩子具有神力,就是在八個月的時候,就把這兩條蛇給掐死了。這個在天空有一個長蛇座,那麽它也就是紀念他的一個業績。那麽現在跟赫剌克勒斯的英雄業績有關系的星座,主要有金牛座,就是一頭非常兇猛的野牛那麽這個赫剌克勒斯給宰殺了。第二個就是獅子叫墨涅亞雄獅,那麽這個猛獅就是非常地有力,非常地強大,所以無人可敵。但是類似於武松打虎的那個架勢,這個赫剌克勒斯,楞是把它脖子掐住把這個獅子給勒死了。這個故事呢主要表現這個赫剌克勒斯非常地英勇,非常地有力,這是一個獅子。再一個是有一個龐大的蠍子,毒蠍,那麽也被…See More
Oct 31
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杜升雲·星座傳說 (4)

我們就來講講第一個故事吧。這個星座我們叫做室女座,室女星座,室女在現在,有人管它叫做處女座。那麽室女座在西方,把它是想像成一個神。這個神,是一個漂亮的女神,所以也可以講是一個美麗的女神。這個美麗的女神叫做德墨忒耳。德墨忒耳是天神克洛諾斯跟女神瑞亞所生的孩子。是一個帶翅膀的女神,一手拿著鐮刀,另外一隻手抱著麥穗。所以室女座的形象非常漂亮。室女座德墨忒耳這個故事是這麽來的,就說呀,這個克洛諾斯是當時的希臘的主神,那麽他自己,有一個先知的能力,就說他可以預知到將來的事情。他就預知到他將來會被他的孩子所推翻。所以,每當她瑞亞生一個孩子,他就把這個孩子吃掉。那麽連續吃掉了五個孩子,當第六個孩子出生以後,他的母親為了保護他,就用了一塊石頭包著。這個神話就是神話,你不能用這個常人的邏輯來想這件事情,就用把石頭用繈褓包起來。這個主神克洛諾斯以為這就是他的第六個孩子,就把這個石頭吃下去,以為把這個後患已經絕掉了,就是說不會有人推翻他。六個孩子都吃掉了,實際上,這第六個孩子就是希臘的主神宙斯。那麽宙斯他的祖母就是大地女神該亞,我們知道地球就是叫該亞,實際上就是大地女神。這宙斯活下來了,並且,在祖母大地女神…See More
Oct 28
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杜升雲·星座傳說 (3)

這黃道十二宮的發掘,或者是對黃道十二宮的認識,是我們揭開太陽系天體運動規律的一個里程,或者說它是一個非常重要的工具。就是這個黃道十二宮,在認識太陽系天體運動規律的過程中,它起了非常重要的作用。為什麽這麽說呢?因為我們知道太陽系的行星,比方說水星、土星、木星、火星,那麽這些行星,它基本上也都在黃道上在運行,雖然不正好在黃道上,但是都離得黃道不遠。所以,當你認識了這個十二宮的時候,就是認識這十二個星座的時候,所有的月亮太陽和五大行星,現在九大行星,可是你肉眼只能看到五個行星,就是金木水火土,其它的行星天王星、海王星、你需要用望遠鏡去看。那麽,我們太陽月亮和五星它在天空運動的軌跡,就有了一個參照系統,這個參照系統就是黃道十二宮。其實這個道理,和我們坐在這個教室裏頭一樣,您說你坐在第幾排第幾號,這個就說你橫向和縱向的一個坐標都定死了。這是用座椅把屋子裏每一個點的位置把它確定下來了。現在,我們有了黃道上的這十二個星座,無論這個天體運動到哪一個星座,我都可以記錄下來。當記錄下來以後,因為這些天體都是在移動中,那麽它移動的過程中,什麽時候移動到哪一點,那麽就逐漸地被記錄下來了。記錄下來以後,人們就可…See More
Oct 25
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杜升雲·星座傳說 (2)

這個星座,就是叫大熊星座,我們中國人很早就認識這七顆星。這個地方有個斗狀的這七顆星,我們管它叫做北斗。大家都知道北斗,那麽利用北斗這個中間的這兩顆星我們可以連接起來找到北極星。所以北斗在我們認星的過程中,起了非常重要的作用。但是這樣一個星座在中國,它是叫北斗,在國外,就把它想像成一隻大熊,就是一個熊的形狀。我們舉這麽一個例子,就是說其實天空中有很多星座,它都是人們在不斷地積累的過程中所認識下來的。在不同的文化裏頭,對這星空不同的命名。既然這個星座已經產生,那麽下面就有一個問題說你對星座產生有什麽評價。星座的發生或者說星座的產生,在人類認識宇宙的歷程中,應該是一個里程碑的事件。就是當人們在群星之中認出星座來,這件事情是非常重要的,在我們認識宇宙的歷程裏,它應該是一個里程碑的事件。你光這麽說你能說服我嗎?為什麽它是一個里程碑的事件,你有什麽理由來說這一點?我現在要指出兩點來,來說明這件事情。第一點當你認識了星空以後,就是認識星座以後,那麽人們就利用這個星認識了季節的變化。當然說四季的變化,大家知道,就說是你會有感覺的。冬天寒冷,夏天炎熱,這個你會有感覺。所以人們最初的曆法或者最初對四季的認…See More
Oct 21
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杜升雲·星座傳說 (1)

杜升雲:北京師範大學天文學教授,多年來潛心研究天文學史,取得了豐碩的成果,著有《中華文明史》天文部分,《天文歷數》等著作。 內容簡介:仰望蒼穹,我們的目光流連在燦爛的星群之中,那些星與星的神奇組合,那些星座留給我們的神秘圖形,曾經引發過人類遼遠的遐思與憧憬。那些星座的影像,在人類童年的記憶裏留下了濃墨重彩的一筆。而在數千年之後,當我們用科學的目光再度審視宇宙的時候,卻發現那些星座卻曾是我們登臨宇宙之門的階梯。 星座產生以後,對於人類認識宇宙是一個里程碑。當你認識了星空以後,就是認識星座以後,那麽人們就利用這個星認識了季節的變化。你可以通過星座的變化來認識四季,哪些星在夏季出現,哪些星在冬季出現,這個是非常有規律的,當人們認識了星座以後,他就會利用星座來判斷季節。…See More
Oct 15
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聰慧樹·一棵南京法國梧桐樹的訴說

朋友,你來過六朝古都南京嗎?朋友,你在南京見過我們的身影嗎?朋友,你享受過我們給你遮陽擋雨嗎?朋友,你聽說過我們屢遭屠宰的悲慘命運嗎?…See More
Oct 9
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傅長勝·南京梧桐

說南京,不能不說梧桐樹。梧桐樹是南京美麗的衣裳,是南京的鮮活的迷人的標誌。看梧桐最好是夏天。夏天的梧桐就象女人最美麗動人的年華―――青春的花期一樣,洋溢著迷人的風韻,萬般的柔情,讓人人見愛,沈醉癡迷,至眷至戀,流連忘返。…See More
Oct 6
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張承志《鮮花的廢墟》甲馬與斗牛 3

(7)艾爾·芳迪提著粉紅的大capa,走到中央,對著牛的入場口,攤開那燕形的粉紅布篷,擋住自己,雙膝穩穩跪下。一瞬間鴉雀無聲。門嘎然開了。又是一頭漆黑的公牛沖出來!也許,我也該公平地贊美斗牛士的勇氣和美感。必須說,那天與我們邂逅的艾爾?芳迪極其出眾;艾爾?芳迪就在公牛撞上他的前一瞬,側身翻了一個筋斗——展開的大幅capa旋轉著,空中閃過一個巨大的粉紅扇子。雄牛在那一霎馳掠而過,而艾爾?芳迪也在那一霎站了起來!這實在讓人嘆為觀止!不管我怎麼對斗牛懷著質疑,我必須說,我見識過的那個側身翻——無論那危險的跪姿、那閃電的側翻,還有那粉紅的大扇形,都令人永遠難忘,實在是絕了。後來我知道了一種最賺喝彩的招式,叫做“貝羅尼卡”(veronica)——斗牛士原地不動,當牛沖來時甩動布篷順勢一個旋轉,布纏在了人身上,而牛掠著布擦身沖過。當耶穌走在受難路上的時候,據說女門徒貝羅尼卡曾用一塊布,為他擦拭臉上的血與汗。這個名稱就溯源於此。艾爾·芳迪也表演了這一招式,但比起他跪迎出場公牛做出的“紅扇展開”,貝羅尼卡就不值得說了。這幾年,北京電視臺在不起眼地轉播斗牛節目。我常常忍著蹩腳的解說,在夜里看它一陣。有一…See More
Oct 2
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張承志《鮮花的廢墟》甲馬與斗牛 2

(4)我盯著那副結實的牛皮甲。它一出場,我就有了預感。不知怎麼,我心里慢慢漲起一股不安。那是一副皮圓筒,皮矮墻。圓圓低垂的一圈厚皮罩,攔著那匹粗腿的重型馬的馬的全身,直到腳踝。我看到它的第一眼,就聯想到公牛無法撞擊它。犄角會被彈回來,頂多蓬地響一聲,我想。馬上騎著一個胖子,戴一頂平圓帽,手執一柄長矛。“Picador!”鄰座粗漢轉臉對我指點道。“皮嘎朵爾!”我大聲回答,表示已經明白。幾個穿紫穿黑的“小東西”,把公牛逗引到了甲馬正面。黑公牛發覺,一個緩緩移動的大圓筒,居然膽敢攔住了路——於是,它開始了自己一生中最關鍵的突刺。牛角狠狠地撞在皮圍裙上,響起了悶悶的蓬的一聲。甲馬只是微微一晃,能摧毀一座房屋的猛力被消解了。與此同時,皮嘎朵爾的長矛刺進了牛背。公牛退了半步再死命頂去,它的犄角徒勞地頂著松軟的厚皮罩,牛背上血流淌下,但看不清楚,只見漆黑的皮被血染得淋漓。胖子在馬鐙上站立起來,豎著矛往下紮。使勁地搗。牛茫然地撤退幾步,這個怪物怎麼不倒下去呢?它鼓足蠻力,再次沖了上去。牛角又一次蓬地撞在皮墻上,甲馬依然只是微微搖晃。而那長矛趁勢又刺進脊骨,我斷定矛尖刺入的不是皮肉而是脊椎,看得出公牛疼…See More
Sep 29
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張承志《鮮花的廢墟》甲馬與斗牛 1

(1)已經快要臨近離開的日子。一天,從格拉納達郊區的一個小村回來,正疲憊地尋找旅館呢,突然在墻上看見了一張海報。眼睛被雪亮的光射得失明,心也霎那間急跳起來:斗牛!……我激動得簡直不能自制。沒想到,悲願被承領了,我們並不是永遠都活該倒黴的人。本來冬季來到這兒,離開的時間定在四月初,是為了既能沾上斗牛季節的邊,又能趕上聖周(Semana…See More
Sep 28
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張承志《鮮花的廢墟》羅馬尼學

小說開篇處,有一大段對古戰場孟達的學究式語言。正巧,年前日本雜志連載一篇《安達盧西亞風土記》,我把它們裝訂成一冊,帶到安達盧西亞充當導遊資料。於是我才知道,那段隨口道來的考據,並不是故事開局和敘事者出場緣頭的需要。原來梅里美借小說一角,相當認真地(雖然口吻輕松)發表著自己的學術見解——他對孟達位置的研究。據這個日本學者的介紹,梅里美提出的甚至不僅是一家之言,他很可能是最早的一位古孟達地望的正確詮釋者。這個信號使我留心了小說結尾。在結尾處(也可以說在小說結尾以後),他突兀地、也許可以說是不惜破壞和諧地,大段填進了一段“羅馬尼學”。羅馬尼就是俗稱的吉蔔賽,這個文縐縐的詞兒,是梅里美自己半做自嘲地提出的。當然不用說今天在北京,即便當時在歐洲,大概也很難找到一個能判斷這些語言學資料的學者。抑或梅里美就是在與某些語言學家擡杠?作家不滿意低質地的學者的現象,在文學史上總是間或有之——孟達古戰場和巴斯克民族的精湛例子,使我直覺地意識到:對這個結尾,梅里美是在有意為之,他是較真的和自信的。不知為什麼,傅譯刪去了這一段里的語言學例句。類似的粗糙也流露在對付比如阿拉伯語詞的時候(如譯阿不都&#82…See More
Sep 26
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張承志《鮮花的廢墟》Cordoba

我特別喜歡科爾多瓦的大橋,以及它跨過的瓜達爾基維爾河。可能是由於一種對幻覺的追求,我喜歡依著橋欄,一千年前的科爾多瓦時代就浮現眼前的感覺。橋基是梭形的石座,一個個蹲踞在淺緩的水里,好像在等著分開哪天會突兀到來的洪水。這種石基座使我聯想泉州的洛陽橋,似乎那時的古橋都沿襲一種隨意的曲線設計。橋面是起伏扭拐的石板,橋身很長,望去顯得低平。石頭和科爾多瓦大寺的石料一樣,色黃質地細膩,被水浸泡久了的棱角顯出水印,線條模糊。這就是瓜達爾基維爾河。我想,即便遠在卡爾曼時代,盜賊和女人依著橋欄也會想:哦,這就是大名鼎鼎的瓜達爾基維爾河。河的名字是阿拉伯語“大山澗”。摩爾人走了,但文化留了下來。就像大清真寺被改成了大教堂,但名字依然叫做LaMezquita(清真寺)一樣。水流比預想的小得多,秋冬之交的清黑河水,嘩嘩響著浸漫過河灘,流過一座黑木頭的大水車。石頭橋面上,嘈雜的汽車一輛接一輛,發出轟鳴散出廢氣,好像堅持著要趕走這里的古代韻味。難道真的市政當局一心要蓄謀破壞古橋麼?他們似乎特意設計了路線,讓公共汽車從這遠溯古羅馬時代的石橋上通過。懷著如上專業考古人員的遐思,我盡可能多地打量這條河。一切都在這兒上…See More
Sep 21
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張承志《鮮花的廢墟》綠林

安達盧西亞就像新疆一樣,需要喜歡它的人,深淺雖然不好苛刻,但心里要描著一個它的地圖。這張圖,要包括語言和方位,往昔與情調。要知道它的阿拉伯名字叫做阿爾·安達盧斯,它南端的灘頭、著名的直布羅陀一詞、Gibraltar源於阿拉伯語Jabalal-Tarig,也就是陀力格山——因登上它峭壁的陀力格得名。還該風聞過它的幾座文明古城:早期的科爾多瓦,晚期的格拉納達。多少要知道,全世界的旅遊者往巴黎和羅馬跑,而巴黎羅馬人卻往安達盧西亞跑。不信你可以來個小測驗:沒有一個歐洲人不知道科爾多瓦的大清真寺,以及格拉納達的阿爾·汗姆拉宮。應該學得閉上眼,就能看見它荒蕪的風景,臉頰感到熱風的吹拂。還必須喜歡青綠的油橄欖樹林——它是那麼可愛;沒有它,安達盧西亞就是一片荒漠。它起伏無限滿山遍野的、稀疏而神秘的青綠,調和了被太陽曬裂的褐色高原。它是農民的莊稼,是最大的油田。至今在西餐桌上,橄欖油仍是調味品之王。應該知道高原瀕臨地中海,但是氣候酷熱。在整個安達盧西亞的南方大地上,高山溝壑,交錯縱橫。尤其要知道這片土地與阿拉伯近在咫尺。所以,我猜能上溯文明開始的古代——從那時起,走私販子就在通道上奔波,倒賣海峽內外的走…See More
Sep 17
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張承志《鮮花的廢墟》Elizondo

說實話,我一直莫名奇妙地,對自己這小說家的頭銜不以為然。為什麼呢?還沒有細細想過。只是順著大流,既然大夥兒都那麼津津有味地以小說家自居,我也就不多推辭。回憶以前,領受著種種好處的時候,偶或有過一種想笑的感覺。世界太有趣:它不僅制造騙人的小說,還要制造騙人的小說家。這麼想多了,再遇上好意惡意的吹捧時,我大抵不至於立即忘了自己姓名。有一次我順口對一個記者說:我發現,我其實沒有什麼小說家的才能。沒想到人家卻冷冷地說:你的意思,是說別的小說家更草包?……弄得我無話可答。但是事後,好幾次我記起自己這句話。特別是一翻開那些名著,便不由想起它來,若有所思地捉摸一會兒。到前年我才想通了這件事。在那個秋天里,我一手拖著帶軲轆的小行李箱,一手握著一本薄薄的《卡爾曼》,走遍了梅里美筆觸所及的一個個地點。在傳奇的安達盧西亞,在龍達和直布羅陀,我深深地對偉大的小說折服了。這才是小說呵,我不斷地感慨。後來,乘編一本小說集的機會,我表達了這個思路:……惟結集時人才有空回憶、並接觸自己早期的習作。我不禁為自己和這些自己寫下的所謂小說的單薄,感到吃驚和害臊;也為容忍和成全了如此自己的時代,感到驚奇與慨嘆。如今我對小說這…See More
Sep 13

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大江健三郎《生的定義》2

Posted on November 1, 2018 at 4:31pm 0 Comments

雖然我尊重埃利亞德的比較宗教史的分析,但是,對於馬克思主義者關於今天的看法和作用,我還另有感想,所以,對於埃利亞德以這一部分為中心的話,總感到一股早被拋棄的犬儒主義味道。不過,埃利亞德始終是一位從正面注視著核武器,認為它是毀滅人類的,並且絲毫不懈地思考這個問題的人,這倒是毫無疑義的。翌年1月間,看到他的下述敘述:

"馬克思主義者和唯物論者對歷史的解釋,可以說是人類的'最後的審判'。審判,即滅亡的危險。準確地說,史前期人類幾乎就要滅亡了。或者說今天人類就被核武器滅亡。/唯物論者或馬克思主義者所思考的,意味著人類對原初的神所賦予的任務已經不存任何希望。結果是使人類消滅。然而這種誘惑及其危險之存在未必是毫無意義的。人類懷著被消滅之勢迫在眉睫的自覺活著,對於人類來說,甚至是件好事。恐怖等於參加某一團體舉行儀式時的痛苦。…

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大江健三郎《生的定義》1

Posted on November 1, 2018 at 4:31pm 0 Comments

一、"親切"的定義

我現在正準備在世田谷市民大學講演的講演稿。主辦單位指定的講演內容是這樣的:希望我把三年前在小樽召開的全北海道殘疾兒童福利大會上講的話繼續講下去。上次大會的講演記錄,業已以"為了和不可能'親切'相待的人鬥爭下去"為題出版發行了。於是我就把該文章重新讀了一遍,考慮如何接著往下講。(該文載《核之大火與"人的"呼聲》一書,巖波書店出版。)

正如"殘疾兒和我"這一恰如其分的副標題所示,我在有殘疾兒的父母們面前,講了自己和生下來就頭部缺損的兒子共同生活的經驗。而且,我談的問題重點在於,眼前似乎即將面臨破壞整個世界的核威脅時代之下,同殘疾兒共同生活的經驗。…



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杜升雲·星座傳說 (4)

Posted on October 25, 2018 at 11:01pm 0 Comments

我們就來講講第一個故事吧。這個星座我們叫做室女座,室女星座,室女在現在,有人管它叫做處女座。那麽室女座在西方,把它是想像成一個神。這個神,是一個漂亮的女神,所以也可以講是一個美麗的女神。這個美麗的女神叫做德墨忒耳。

德墨忒耳是天神克洛諾斯跟女神瑞亞所生的孩子。是一個帶翅膀的女神,一手拿著鐮刀,另外一隻手抱著麥穗。所以室女座的形象非常漂亮。

室女座德墨忒耳這個故事是這麽來的,就說呀,這個克洛諾斯是當時的希臘的主神,那麽他自己,有一個先知的能力,就說他可以預知到將來的事情。他就預知到他將來會被他的孩子所推翻。所以,每當她瑞亞生一個孩子,他就把這個孩子吃掉。那麽連續吃掉了五個孩子,當第六個孩子出生以後,他的母親為了保護他,就用了一塊石頭包著。…

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