20世紀，美國出現了第二波的"文憑工廠"大發展，有一個重要原因，那就是，1944年的"軍人重新安置"法案讓數以百萬計的退伍軍人進入大學學習。為了一下子吸納這麽多的新學生，美國新開辦了許多大學。當然並不是人人進大學都是為了學習知識的，有的人只要文憑，不要學習，文憑便成為顯示受過大學教育的唯一實在憑證。更有不上大學也要文憑的，既然有這樣的需要，"文憑工廠"自然也就大有發展的空間。當時的"文憑工廠"問題非常嚴重，所以，後來國會在為朝鮮戰爭退伍士兵制定類似於，“軍人重新安置"的法案時，附加了一個條款，規定提供這項服務的教育機構必須符合學術資格認證機構規定的標準。學生只有進入這樣的學校才能享受聯邦政府的資助，這項規定一直沿用到今天。美國的大學的學術資格認證制度也從此才慢慢建立起來。…

參考書目

焦雄屏（2004）。《法國電影新浪潮》。台北市：麥田。

臧國仁、蔡琰（2009）。〈傳媒寫作與敘事理論〉，政大傳院媒介寫作教學小組（編）《傳媒類型寫作》，頁3-28。台北市：五南。

蔡明亮（導演）（1994）。愛情萬歲【影片】。（台灣：雄發電影公司）

蔡明亮（導演）（2001）。你那邊幾點【影片】。（台灣：汯呄霖電影有限公司）

蘇蘅（2009）。〈特寫寫作〉，政大傳院媒介寫作教學小組（編）《傳媒類型寫作》，頁139-161。台北市：五南。

Berger, A. A. (1996). Narratives in popular culture, media, and everyday life. Thousand Oaks, CA: Sage.

Brough, J. B., & Blattner, W. (2009). Temporality. In H.…

一個人並不是經常找到休息的機會，根據她的經驗（這時她用鋼針織出某種纖巧的花樣），只有作爲人的自我，作爲一個楔形的內核，才能獲得休息。抛棄了外表的個性，妳就抛棄了那些煩惱、匆忙、騷動；當一切都集中到這種和平、安甯、永恒的境界之中，于是某種戰勝了生活的凱旋的歡呼，就升騰到她的唇邊；她的思路在那兒停住了，她的目光向窗外望去，遇見了燈塔的光柱，那長長的、穩定的光柱，那三次閃光中的最後一次，那就是她的閃光，因爲，總是在此時此刻，在這種心情之下，她注視著這燈塔的閃光，就會情不自禁地把自己和某種東西，特別是她所看到的東西，聯系在一起；而這件東西，這穩定的、長長的光柱，就是她的光柱。…

每當你注意到你的行動是來自你的無意識，你就要馬上停止。不要成為一個機器人，不要由自我來行動。來一杯茶，醒過來，然後帶著覺知來行動。

茶是一個禪的象徵，它意味著覺知，因為茶能夠使你更警覺、更覺知。茶是佛教徒所發明出來的，好幾世紀以來，他們都使用茶來幫助靜心。茶是有幫助的。

那個故事是：菩提達摩在中國的「塔」山靜心，「茶」這個名字是由「塔」演變過來的，那座山的名字可以被發成「塔」或「恰」的音，因此印度人把茶叫做chai或 cha。…

20世紀70年代，錢學森調到國防科工委，主管國防科技大學，當時學校要進行教育改革，他根據自己當時熟悉的科技領域，建議在國防科技大學所設置的八個系的專業就是把基礎理論、技術科學、應用技術統一起來的考慮。它們是：



一系：力學與應用力學；二系：核物理與物理工程；三系：控制論與控制工程；四系：電子學與電子工程；五系：化學與應用化學；六系：計算機理論與工程；七系：數學與系統工程；八系：儀器與儀器設計。…

猶如一曲田園牧歌，又充滿人生況味……最近，改編自散文集的電視劇《我的阿勒泰》持續熱播，觀眾感嘆「一秒鐘都捨不得快進」。劇集熱播帶動了文學原著的閱讀熱、拍照打卡的旅游熱，再次證明優質文藝作品具有強烈感染力，可以產生強大社會效益。

文藝作品的好品質從哪裡來？如何讓好作品層出不窮？透視《我的阿勒泰》《山海情》《人世間》等叫好又叫座的優秀國產影視劇，回眸近年來文藝事業和文化產業繁榮發展的輝煌歷程，不難得出一些深刻啟示。…

她翻過一頁，那故事只剩下最後幾行了，因此，她想把它講完，雖然已經超過了就寢時間。園中的暮色使她明白，時間已不早了。逐漸變得蒼白的花朵和葉瓣上灰黑的陰影湊合在一起，在她心中喚起一種憂慮的感覺。起初她想不起這憂慮之感從何而來，後來她想起來了：保羅、敏泰和安德魯還沒回來。她在心目中重新喚起這幾個人的形象，他們站在大廳門口的陽台上，擡頭仰望天空。安德魯拿著他的網兜和籃子，這表明他要去捕魚捉蟹。這意味著他會爬到一塊凸出到大海中的岩石上去；他會脫離他的遊伴。或者，他們三人在歸途中，在斷崖峭壁的羊腸小道上排成單行前進之時，其中有人會不慎失足。他會滾下山溝，摔得粉身碎骨。因爲天已經黑了。

但她不讓自己的聲音在講故事的時候有一絲一毫的改變。她合上書本，再加上最後幾句話，仿佛這是她自己杜撰出來的。她凝視著詹姆斯的眼睛說：“直到現在，他們還在那兒生活著呢。”…

注意看你是否在模仿別人，如果你模仿別人，那麼在你裡面那真實的種子仍然保持是死的。帶著覺知的利劍完全將模仿砍掉，不管它是多麼地痛 苦，那個受苦必須進入到很深，透過震憾，你真實的自己才會浮現。

每當俱胝(Gutei)禪師在解釋關於禪的問題，他總是舉起他的手指。

有一個年輕的門徒開始模仿他，每當有人問那個門徒說他的師父在談些什麼，那個男孩就會舉起他的手指。

俱胝知道了這件事，有一天他突然碰到那個男孩在做這件事，他就抓住他，拿出一支刀子來切斷他的手指，並將它丟掉。當那個男孩號啕大哭地跑開，俱胝大聲喊說：「停！」…

植物園里的大草坪嫩綠青翠，樹木的枝條都已經泛出了綠色，綻出了嫩芽骨朵。大學生們走進去了以後，集合在一個講臺前，一個英俊灑脫的年輕人踏上講臺，對他們講起話來。

講臺就設置在大溫室前面的臺階上，渡鴉把男孩子放在溫室的棚頂上，他就安安詳詳地坐在那里，聽著一個人接著一個人發表演講。最後一位上了年紀的長者走上講臺。他說，人生之中最美好的歲月就是在烏普薩拉度過的青春韶光。他講到了寧靜優美的讀書生活和只有在同學的交往之中才能享受得到的瑰麗多姿而又輕鬆活潑的青春歡樂。他一次又一次講到生活在無憂無愁、品格高尚的同學們中間乃是人生最大的樂趣和幸福。正是因為如此，艱辛的學習才變得如此令人快慰，使得悲哀如此容易被人忘記，使得希望憧憬著光明。…

卓越的、偉大的科學家錢學森教授的離去，引起了全國人民深深的悲痛。錢老臨終前曾經多次提出一個問題：「為什麼我們的學校裡就培養不出傑出人才來？！」——言之諄諄，意之殷殷，正在引起國人的震驚與深思。

錢老之問，看來是臨終前才向人們提出的。實際上，細讀錢老遺著後便知，這個問題在他自己的思想中早已提出，並且已經思考、醞釀了多年，甚至是憂思終生。而且，他自己也曾經探究到了一些可行的方略與答案，希望能夠付諸實施，為中華民族之振興與崛起做出自己的貢獻。

上世紀八十年代，錢老已是古稀高齡。他在辛勤地忙碌於軍工、航天工作之餘，又擠出時間，撰寫大量文章和書信，強烈呼籲要開展思維科學研究，加強思維科學教育。…

很高興來參加武漢大學文化軟實力高峰論壇。我想從傳統文化來談談當代中國的文化軟實力建設問題。我認為，從儒家思想的角度講，文化軟實力問題本質上就是一個民族、一個國家的文明進步程度問題。儒家講“夷夏之辨”，主張王道、反對霸道，實際上是追求一個社會的文明進步。從這個角度來講，今天我們這個社會離文明進步的理想還有很大差距，所以離真正的文化軟實力還有很大差距。從國學或者儒家思想傳統來看，我認為至少有四個方面值得我們好好去關注：

第一，今天社會盛行一種不安定的情緒。這導致大家都非常狂躁，不知道自己的終極目標是什麽，無論是個人的生活、生涯的規劃，還是這個國家和這個民族未來的預測，究竟終極目標在哪里都不知道。…

對此，他提出可以用一般器官學來理解作為外置化生命形式的技術。所謂一般器官學就是技術學，它將一般意義上的器官劃分有機體內部的心理層面、有機體外部的人造層面和由相關機構與組織構成的社會層面等三個既平行又會通的層面。從一般器官學來看，各種技術如同生物學意味的突變，由此所帶來的有機器官與人造器官的結合，以及相應的心理層面、人造層面和社會層面的安排，難免會對有機器官及其所棲居的身體產生毒性和破壞性。鑑於技術這種類似藥的效用，一般器官學必須展開藥理學研究，或者說它同時也是藥學。（[2]，pp.23-24）而不論是一般器官學還是藥學所采用的都是系譜學的方法，這有助於揭示技術與人的關係在特定演進階段的模式、危機與出路。…

這種理解方式最根本的後果便是：個體生命的生存活動失去了屬於「自我」的獨立的「游戲規則」而被迫服從「同一性」的、「普遍化」的「游戲規則」，一句話，生命個體失去了「自我」，失去了其本己的「自律性」和「私人性，它使人的個體生命所呈現出的是如下這樣一幅形象：…

符號的解釋項是第一個符號在解釋者心中創造的另一個符號，「一個對等的符號，或者也許是一個更為發達的符號」（Peirce，CP 2.228）。因此，解釋項符號不可能等同於被解釋符號；它不可能是一種重復，正是因為它是經過中介促成的，是解釋性的，因而永遠是新的。對於第一個符號來說，解釋項是一種反應。它就這樣開啟了一個新的符號過程。從這一意義上說，它是一個更為發達的符號。作為符號，解釋項決定另一符號，而這一符號又會充當解釋項：因此，解釋項通往新的符號過程，發展著符號過程，是新的符號事件。因此，符號的意義是一種反應，是一個解釋項，這種反應或解釋項需要另一反應或解釋項。這暗示了符號與符號過程的對話性。一個符號在另一對它作出反應的符號中獲得意義，而這另一符號也會成為符號，條件是，另外再有一個符號對它作出反應，對它進行解釋；如此往復，以至無窮。用我們的術語來表述，符號過程三分關係中的「第一符號」，即通過符號中介而獲得意義的對象，是被解釋項，而賦予意義的是解釋項；解釋項可以分為兩種主要類型。…

哲學中「語言轉向」的別支

自從美國學者羅蒂提出哲學中有所謂的「語言轉向」後，哲學界便必須回答一個問題：語言的論述在哪一意義下可有助於哲學問題的懸解！就這一議題，學界一般認為「語言轉向」指的是英美分析哲學傳統對哲學語言的使用做出批判與重審的「治療模式」。…

而當一個行業的利潤率回歸到社會的平均利潤率的時候，就不會再降低了，因為從業者的脖子雖然被平台（比如百度/淘寶/滴滴）卡牢，但是他們不會卡死你，就只給你留一個可以喘息的空間，讓你疲於奔命，卻又只能賺到基本的利潤率，維持生存。

比如現在淘寶和拼多多上開店，就得拼價格，完全薄利多銷，平台會始終將商家的利潤維持在僅僅能夠解決商家溫飽的邊緣線上。

而像美團/餓了嗎這種平台，則引發了餐飲店的的價格戰。雖然很多餐飲店通過這些平台每天都有源源不斷的訂單，但是商家要不斷的做促銷才有銷量，最後一算賬，利潤越來越薄。…

概而言之，當我們說未來哲學是「世界哲學」時，我們表達的是三重含義：一是指未來哲學具有國際性意義上的世界性，是全球哲學；二是指未來哲學的人間大地生活世界意義上的世界性——未來哲學指向大地，目光是朝下的；三是指未來哲學具有區別於超越性思維的關聯性思維的特征，或者說關聯性世界性的思想特質。必須補充指出，這三重含義又是有內在聯系的。

三、未來哲學的個體性前提：個體之思與言…

美國大學由"野雞"轉變為"不野雞"，並有所發展，要了解這個過程，就不能不知道一個名叫特納的美國人和林肯總統於1862年簽署的《莫里爾法》。1851年，特納宣佈成立"一所招收工業階級的州立大學"，他認為，整個文明社會"必然要分為兩個合作的而非對抗的不同階級：'專業'階級（醫生、律師、文學家和教士）大約只佔人口總數的百分之四，而'工業’階級則包括其余所有的人"。美國以前的大學是培養"專業"階級人士的，特納要辦的那種大學是以培養工業階級的知識者為目的的。這是一個具有深遠意義的教育民主理念和實踐。新辦的大學學業制度不完善，在老牌大學的眼里，都不過是"野雞大學"，但那些卻是美國社會發展所需要的大學。…

說起來，就哲學意蘊而言，白天看星星，也可以勉強算作是海德格爾一個哲學命題的隱喻。在海德格爾看來，思想的基本原則的源泉、確立這個原則的思想場所、這個場所和它的場所性的本質，所有這些都還裹藏在黑暗之中。這種黑暗不同於昏暗。昏暗是一種赤裸裸的和完全的光明缺失。此黑暗卻是光明的隱藏之處，它保存住了這光明。海德格爾認為人這種存在者是始終面向可能性境域籌劃自身的自由存在，他稱之為「此在」。此在的所作所為不但沒有使存在顯現，反而以凝固化自身的方式使存在隱而不顯。海德格爾認為，真理與存在一樣，都具有這樣的特性，因此海德格爾把真理還原為「無蔽」。

苗雨時先生的《雨時詩話》當然不能算作是什麼「真理」，但全書5輯42篇文章中卻處處凸示著一種「無蔽」狀態。如果我們做一個簡單的抽象的話，這種「無蔽」狀態至少在以下幾個方面有非常突出的表現:…

電視節目中有一項對話。

先問男人："最大的誘惑是什麽？——（一）權勢；（二）財富；（三）美色。"

三種都想要？但對男人來說，最原始的誘惑應是"美色"，非常直接的反應。男人不一定"愛"，若"喜歡"，已很容易心動。年輕的男人經不起，先做了再說。

"財富"最實在了，雖然錢買不到所有的東西，但也可換取不少。有了財富，不必講廢話。以鈔票做通行證，有些關卡形同虛設。

男人當然向往"醒握天下權，醉臥美人膝"。年輕時先要（三），漸漸明白（二）的重要。兩者都有了，至高境界是攀到（一）——…