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kkogdugagsi 小木偶 posted a blog post

陳品安·從節慶活動探討在地化現象 (下)

貳、客家節慶活動與在地化的關係        全球化在世界各地蓬勃發展時,有學者提出「越在地,越國際」的觀念,認為要先有在地特色,才能真正發展出全球化(李東昇,2013)。全球經濟緊密聯繫,常有牽一髮動全身的情況;受到較強勢的文化影響,出現文化霸權現象,許多人都認為全球化能夠取代現有許多的觀念及情況。也有些學者觀察到並非所有的新觀念可以完全取代舊觀念,也就是說,全球化無法完全取代在地化(Quelch & Jocz,2012)。       「沒有一個文化能離開土地、人民」(行政院文化建設委員會,2005,p.19),社區運動是引發在地化的動力或是過程(許惠捷,2011)。從臺灣客家遷移史的發展來看,客家人原多隱藏客家族群的身分,隨著客家運動的推動,讓客家人覺醒也更加重視客家文化。引起在地化的動力後,透過舉辦節慶活動來凝聚當地的認同感,創造出社區共同的集體記憶(許惠捷,2011),進而對社區有所期待,共同發展出當地特色的城市樣貌,也就是各地方政府推動的社區總體營造。…See More
Feb 12
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陳品安·從節慶活動探討在地化現象 (上)

以臺灣客家文化天穿日與收冬戲為例 摘要         客家傳統節慶活動隨著經濟活動的轉變,社會型態、人口結構隨之改變,與當地的人文環境相結合後,各地的客家庄逐漸發展各自不同的節慶活動,有些節慶活動可以持續舉辦近半世紀、成為當地的特殊節慶活動。筆者主要是以新竹縣竹東鎮和花蓮縣鳳林鎮為研究地點,並透過兩地都各自具有在地特色的天穿日和收冬戲作為研究對象,在兩地兩客家節慶活動中,從藝術表現、歷史背景、人文民俗信仰、經濟活動等面向探討新竹縣竹東鎮和花蓮縣鳳林鎮兩地舉辦的節慶活動的異同處、優缺點及對在地化的影響。        筆者想要找出相似的地方節慶活動,如何受到在地的藝術表現、歷史背景、人文民俗信仰等影響,讓兩鄉鎮兩個節慶活動的規模大不同,並且造成兩地節慶活動的興衰與差異。為了幫助讀者了解節慶活動、在地化與生活有何關係,從兩地就業機會的不同、人口流動的差異、社會人口的改變、生活態度的轉變、主辦單位因客委會的經費補助或採合作或委託外包,如何造成兩地文化觀光截然不同的發展,進而產生各種現象與問題,甚至失去傳統的原汁原味,或缺少在地性的特色,造成有些節慶活動的衰敗或停辦。…See More
Feb 11
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吳長榮·從梁祝故事探討創建中國情人節的相關問題

當今中國,人們過洋節蔚為時尚,年輕人中,情人節漸成風俗。與此相對應,中國情人節的提法浮山水面。一般認為,七夕是中國當然的情人節。然而,經歷許多熱心人士的呼籲、提倡,面對_月十四日在無數對情人手中盛開的燦爛的紅玫瑰,七夕仍然孤寂。 推想開來,七夕節的尷尬與它的文化內涵過於簡單,節日風俗難於弘揚、繼承密切相關。同時,它的寂寞之處還在於找不到合適的節日商品,形成不了節日市場。基於如此情況,為了更好繼承、弘揚中國優秀傳統文化,建立適應社會主義市場經濟環境的新民俗,開發新文化資源和消費市場,我們必須從新的傳統文化資源中尋找更好的素材創建中國情人節。 本文即從梁祝故事探究創建中國情人節的相關問題,具體說來,梁祝故事不僅能夠提供現代性與傳統性皆備的節日內容,而且能夠從中開發適宜的節日消費品,在故事中尋找一個確定的日期作為節日更是不成問題。…See More
Feb 8
kkogdugagsi 小木偶 posted a blog post

台灣2015客家日「樂活府城慶天穿」活動計畫書

  (一) 104年3月7日活動 (活動地點:南瀛綠都心公園;執行單位:臺南市政府民族事務委員會)1.客家歌舞表演:(1) 文化意涵︰天穿日雖然是源自於中國的民俗傳說,也沒有歷史與科學的考據,客家族群卻能藉由對「女媧」娘娘補天救世的寓意,表達對大地萬物的感恩、惜福,落實在重視環保、重視女性與休養生息上。這些觀念從今天的角度來看,都是符合當今的潮流,甚至可以說客家人是臺灣推行環保生態、兩性平權的始祖。長久以來,客家人在這一天不工作在家休息,以唱山歌等活動慶祝,所以,歡慶天穿日當然就要有客家文化藝術節目,彰顯獨具客家文化特色的節日。…See More
Feb 6
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黃遵翰·認識中西情人節文化──亙古不變的浪漫與現代商業的更新(下)

(三)、與七夕有關的的詩詞賞析探討古代的中國,有許多詩人因為這美麗的節日,有了創作詩詞的靈感。有的睹物思人,回想起遙在他鄉的情人。以下舉三段詩詞進行簡單賞析:1、《古詩十九首》「河漢清且淺,相去復幾許?盈盈一水間,脈脈不得語。」空空天上的牛郎星與織女星隔著銀河遙相輝映,地上的自己與伊人相隔的竟是無限的悵惘與悲情,七夕夜短,此愛情長,期盼相見的心在深情款款的語言中表露無遺,動人至極。(涂釋仁,2010)2、秦關《鵲橋仙》「兩情若是長久時,又豈在朝朝暮暮。」空空詩人從牛郎織女的故事中得到啟發,找到愛情的真諦。如果彼此的愛情忠貞,又何必要終日相守在一起?分隔兩地的牛郎與織女有著令世人稱羨的永恆愛情,有距離的戀情或許更能讓人體會到愛情的價值吧!(歐陽宜璋,2010)3、杜牧《秋夕》「紅燭秋光冷畫屏,輕羅小扇撲流螢。」空空想像自己坐看天上的牛郎織女星時,可愛的小孩在一旁開心的追趕著流螢。作者由秋夕的淒涼,找出天真的活力!此時秋夕的蕭瑟消失的無影無蹤,取而代之的是童年的純真與對單純生活的嚮往。(張英聲,2010)三、現代情人節的商業色彩(一)、白色情人節的出現探討由日本的民間傳說中,二月十四號原本…See More
Feb 3
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黃遵翰·認識中西情人節文化──亙古不變的浪漫與現代商業的更新(上)

壹●前言 一、研究動機 探討情人節時分,一對一對的情侶在街上散放耀眼的幸福光芒。我們知道情人節是個屬於情侶的浪漫節日,豈能不明瞭情人節的起源與故事?於是,我進行研究,也更進一步體悟情人節的內涵。 二、研究目的 由於現代商業的操弄,台灣的情侶一年之中,總共有三次歡度的情人節慶:二月的西洋情人節、三月的白色情人節,以及七月七日的七夕情人節。透過本次研究,分別探討西洋情人節、七夕情人節、白色情人節的起源,也經由觀察情人節的現今形式,研究與時而進的變化模式。 三、研究方法 (一)採取「文獻探討」的方式,蒐集資料並進一步的分析、整理。 (二)透過報章雜誌報導,蒐集資料,研判其演進及變化。 四、研究架構…See More
Feb 1
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陳正元·探討中國情人節『七夕』

目的:情人節對於相互喜歡的男女,是一個重要的節日。在這一天可以大膽表示情意。因此青年男女想在情人節表現一番。而『七夕』從很古早以前,就跟愛情發生密切關係。但是一直到晚近,因受到西洋二月十四日情人節的影響,才有人提出『七夕』為中國情人節,現在就來探討『七夕』為何是中國情人節。 方法:利用參考資料,找出『七夕』和情人節的關係,也應用天文知識來說明。 步驟: 1.找出古代有關『七夕』的記錄,瞭解『七夕』和情人的關係。2.由廣為流傳的故事,來說明『七夕』是情人節的原因。3.由實際天文現象,推論古人對七夕的故事是如何創造。4.結論『七夕』成為情人節的原因。 內容:農曆七月七日為七夕。俗以七月為巧月,七夕又為『巧節』。而民間傳說牛郎、織女這對恩愛的戀人一年一度的聚會就在七月初七的晚上。七七夕也是歷史悠久,充滿情趣的節日,因為一千五百多年前的中國人,就開始過七夕節。但牛郎織女在那時卻是沒有什麼關係的。在古老民歌『詩經』『小雅大東篇』中,近似提到『牛郎』『織女』等名詞,這年代在西元前一千一百多年,距今三千多年前。維天有漢,監亦有光; 漢:天河跂彼織女,終日七襄; 襄:返雖則七襄,不成報章;…See More
Jan 31
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呂嘉健:禪的故事:常識啟蒙(下)

二 在禪的生活里,洋溢著許多基於常識的智慧故事,令人反思發蒙。在《不吝指教》一則里,是這樣敘述的:東京有位年輕醫生楠田,一天遇到了一位學禪的朋友,醫生問他禪是什麽,朋友說,我也說不出禪是什麽,但是一旦會了禪以後,你就不用怕死了!於是楠田請教到哪兒去找老師學禪。朋友指示他去找南隱大師。於是楠田就去拜訪南隱大師,不過他帶了一把九吋匕首,想要試試大師是否怕死。 可是南隱大師一見到他,就叫道:“啊,朋友,久違了,近來可好?”楠田因此大惑不解,說:“我們素昧平生,怎麽說久違了呢?”大師說,“抱歉,我把你當成另一位在此學禪的大夫了。”有了這樣一個出乎意外的開頭,楠田無法考驗大師是否怕死了。於是他勉為其難地請求得到開示。 南隱大師說:“禪不難學。如果你是一位醫生,好好對待你的病人,那就是禪。”楠田三顧茅廬,可是大師總是叫他回去:“一位醫生不該把時間浪費在這里。快回家照顧你的病患去!”但是楠田還是執著於怎樣祛除怕死的心理,第四次參見時,他就抱怨說:“我的朋友曾經表示:人一旦學了禪就不再怕死。每次我到這里,你總是要我照顧我的病患。對於這點我很明白。但假如這就是你們所謂的禪,我以後就不必再來了。”  南隱…See More
Dec 12, 2017
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呂嘉健:禪的故事:常識啟蒙(上)

佛法在世間,不離世間覺;離世覓菩薩,恰如求兔角。——慧能《六祖壇經》  一  “常識啟蒙”這等事,在禪宗故事集中無處不在,不妨直接地說:禪悟就是通過常識獲得性靈的啟蒙。真的就是基於經驗常識三言兩語醍醐灌頂的開示,讓純凈本性自然而然流露,習以為常,沒有負擔和阻礙,生根為自然的性格,就是修養成就。——真實的信仰沒有教條。 舉個有趣的例子:在日本,曾有二十名和尚和一個叫慧春的尼姑一起在某位禪師會下習禪。慧春生得非常漂亮,雖然剃了頭髮,穿上了樸素的法衣,然而仍有無法形容的嫵媚透過純凈的素顏,熠熠生輝。有幾名和尚暗戀著她,其中一個寫了一封情書給她,要求來一次私下的約會。慧春沒有理會。第二天,禪師上堂對眾說法,說罷之後,慧春起立,對著寫信給她的和尚說道:“如果你真的那樣愛我,現在就來擁抱我嘛!”這一則故事叫做《公開的愛》。可敬佩的是慧春的天性:在佛的世界里,並不滅絕了人性愛和愛美的欲望;日本的禪師和寺院並不對此如臨大敵,承認人性的本性,這就是實事求是,尊重常識。慧春更可愛的還在於:沒有遮蔽,大大方方地公開,直指心性,真是獨立率真坦蕩純凈的天性。——自由是最嫵媚的。 這個故事說明:在任何地方都可能會…See More
Dec 11, 2017
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沈從文:獵野豬的故事(下)

圍大概是已經在合了。 “不轉去又恐四伯回頭找我們,轉去又恐怕撞到帶傷的野豬。”我是主張提高嗓子喊四伯幾聲看看的。 “做不得,四哥以為你被豹子咬才會喊的。萬一你一喊嚇走了野豬,別人又會說四哥不該帶我們來了。” 夭叔叔想出一法子,是我留在此地,讓他一個人轉棚子。 這難道算得好計策?要我一個人在此我可不能夠,我願意冒一點險擔著心跑轉去。有兩個人,都扛著根矛子,我倒膽子壯一點! 回去是我打先,我把當路的花蛇同驟然從身後攛來的野豬娘打跑,對付前面倒容易多多了。 在棚子內一面喝水一面吃我們從岡下取來的紅薯,吃得兩人肚子到發脹方才止。吃薯剝皮本來只是城里人的事,因為取來的薯三個我還吃不完,兩人便只揀那好的中心吃,薯的皮和薯的邊,夭叔叔便丟到棚外去。 若是我們初醒還只二更天,等到我們把薯吃了時,大約也是快到三更盡了。四伯不來真有點慪人。特意帶我們來又騙了我們自顧去打圍,我們真不如就到家睡一覺,明天早上左右跑到保董院子里去就可以見到那死豬!或者,這時四伯他們正在那茶樹林子岔路旁站著,等候那野豬一來,就飛起那有手掌寬的刃的短矛子刺進野豬肋巴間,野豬不揚不睬的飛樣跑過去,第二個岔口上別一個人就又是一矛子………See More
Dec 9, 2017
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沈從文:獵野豬的故事(中)

宋媽站在房門口,是遵小四的命令。吳媽在那~+子邊挽起袖子笑,得意到少爺又窘著了一個人。張媽從外面進來,也為小四喊著不準走,斜斜的蹲在一個貓兒身邊逗貓兒。 “你們誰幫我個忙,說一個狼的故事給四少爺聽聽罷。” 吳媽還是笑。張媽說四少爺最恨她說故事,總離不了狀元。 “狀元不好麽,小四?”我說。 “不,我不要她說。” “宋媽鄉下人,試說一個罷。” “我只有一個殺野豬的故事。”宋媽說。 這使小四出於意外的一驚。野豬不是比狼更其動人麽?小四知道野豬力量更其大,且豬八戒不就正是一個野豬麽?“如此說來頂好。”正用得著這樣一句話。 於是宋媽說這故事給大家聽。(下面的話是她的,我記下,因這一記,把宋媽神氣卻失了。)打野豬的分出好幾種。只有用矛子的那類人打獵時頂動人。 野豬本事是怎麽,你們知道得清楚麽?這是應當知道的。 野豬身上全是一些筋和肉,沒有油。肉適宜於腌和熏。腌好的肉,熏好的肉,拿來和辣子炒了吃,不論是切片切絲都下飯。這不是打野豬故事的正文,但我要說明白,我們才知道為什麽大家都愛打野豬。 有一年,這有多久了?我不大記得清楚了。我只能記到我是住在貴州花橋小寨上,辮子還是蜻蜓兒,我打過野豬。我同到夭叔叔…See More
Dec 8, 2017
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沈從文:獵野豬的故事(上)

“我都從不曾見過一次狼呢,”小四說。 我同樣是從不曾見過的。但小四這孩子有一個乖脾氣,譬如賴到你身上時,他說不吃過酸月餅,你就得說一個月餅發酸或到什麽地方吃酸月餅的故事,他才會滿意。他說不見過什麽,你也說不見,那可不成。不見,總聽過的,就說聽的吧,也可以。一句話,小四賴到身上時,是要聽故事,但這故事又得由他點,不依他辦,那下一次再來做客時就不理。 今天是四月五號,小四家丁香先公園的開放了,這來是看丁香兼吃小四的媽煨鴨粥的。粥吃了三碗,口還為小四特別用筷子撿出的鴨子肉弄得油糊糊的,不說故事,大致是不大容易出大門的了。 但狼這東西,究竟是什麽樣子?象狗,那一定。野狗我是見過的:尾子大,拖到地上,一對眼睛骨碌骨碌圓的發亮,叫起來用鼻子貼到地面,象哭,地皮在那種嗚嗚的延續中也若在微微的搖動。不過我知道小四所要知道的,不是狼的形狀,狼的兇殘。(他說他沒有見過狼,其實萬牲園的野狗,是見過二次的)他是不見過會變女人的狼。這故事就得說一個獵人怎樣打獵,先是用槍打那為狗趕逐出窩的狼,打不著,子彈火藥也完了,於是,自己下馬就去追,追來追去狼就捉住了。於是,用皮革條子縛了狼的腳,回家來,把狼丟到籠里去。於是…See More
Dec 5, 2017
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沈從文:闕名故事(下)

秉志對於他的話,與陸俊的話,不加以分辯,承認許呆子上岸看看了,他卻被呆子所邀,一起上了岸。 先是不行,怕秉志笑。到後覺得上岸有說不盡的利益,就仍然答應了。 第二次上岸,是天已快黑了,燃了一段廢纜子,把火明高高舉起,他們兩人進了那小鄉村的惡濁的街。 地下全是泥,走來非常滑,且這里那里似乎各處全有癩蛤蟆,使人覺到腳麻。因為近於吃虧,他想起這受苦受難的理由,陪別人去看一個女人,也這樣熱心,到自己的事,恐怕即或是大雨淋頭,也不至於辭讓了。 然而這事情,究竟是誰的欲望來得壞,誰陪了誰來,即刻將可以明白的。 裝作買栗,撞進門去的陸俊呆子,進了門卻各處望。女人在一堆草鞋中發現了。是在整理草鞋。呆子就走過去買草鞋。女人見副爺來,微帶驚嚇的站起身了。 “這是小玩意兒,要不得!” 陸俊的話真傷了他自尊心,在陸俊說要不得的,在他從燈下看來,實在是更加整齊好看了。陸俊這話真近於無理。兩人觀念的不同,自然是一則是注重在吃一則注重在看。年紀十三歲的他,除了看著覺得很舒服外,女人還可以有什麽用處,真不是此時的他知識所能使他了然的事! 本來是一股勁走來的陸俊,此時顯然已失望了,就把所有預備下來的撒野本領全消滅了,正因…See More
Dec 1, 2017
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沈從文:闕名故事(中)

到後望到四個大壇子,壇子在鋪櫃左角,用棉布包上,腹部貼了金字,戴的帽是白典錫作成的有頂有檐的帽,這壇子,對他卻做出笑容那樣使他駭異,因為壇子的裝璜,卻正同本城大街上一家南貨鋪的酒鋪子一個樣,這壇子是太熟習了。 他走近壇子,那老板,一面正為秉志所纏,拿了一把長叉,在昂頭擢取樓頂的風幹魚,回頭望到了他走近酒壇,以為是要酒了,就大聲的向里屋,喊一個人的名。名字似乎是“阿巧”,象喊幫手。 不見答應,就又喊。 “阿巧,丫頭,來,幫副爺打酒呀!” “就來,人家手帶傷了呀!” “快一點!” “是,快一點!”里面答應著,似乎生了點氣。 答應的聲音。是女人聲音,是一個小女孩聲音,尖銳得象吹笛,單從聲音上也仿佛可以看這人的臉相的清俊了,然而他只覺到這聲音清脆,聽來使人舒服,卻不明白對女人都應當有邪心歪心。因為覺得女人聲音好聽,就忘了說自己並不要酒了,女人匆匆忙忙的跑出,跑出來走到酒壇子邊,就打酒。 這種酒,照例是打來就喝的,他卻不能喝酒。 這女人,望到他不要酒,就笑了。她向她的爹,說,“爹,副爺不喝酒。” 秉志說話了,說:“讓我來。”他就把酒碗拿到手上,咕嘟咕嘟灌到肚中去,喝完了還噪舌,說酒不壞,還應當打…See More
Nov 29, 2017
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沈從文:闕名故事(上)

上了船,船開了。 船是小小的船,三個艙,小棕櫚葉的篷,艙中放的是無數軍裝,以及四個押解軍裝的人。各人用灰棉軍衣作墊坐的東西,坐到那里望船頭的人劃船。船在四把槳的劃動下,順水流。船尾一個中年艄公,穿藍布衣,藍布褲,口里含了一枝哈德門煙,兩只有毛的手擒到舵的把,一心只在水。 船是慢慢的,——或者說快快的,在向辰州的地方走,今天的路程,不過十分之一而已。走五天,就可以到地了,這有五天! 開船時,在船上吹號,於是所有的裝兵,裝油,裝豬,裝一切的船,完全開動了,於是這一只軍裝船也開頭了,開了頭,還聽到喇叭聲音,因為從喇叭上記起行船的意義,大家全歡歡喜喜。歡喜不是無理由的。軍隊到新地方,換防是應當說歡喜的。商人則船一開動,就可以希望貨到地了。船上人則船開以後有酒吃,有肉吃。 這船上幾個押解軍裝的人,是同樣也歡歡喜喜的。他們笑。說那粗淺的笑話,說了笑,笑了又說,幾幾乎忘了有一個人(四個副爺中之一),是聽到這三人笑,照樣笑三人不笑時也還笑的,只是不說話。他一人獨小,年紀十三歲,小小的身子穿上了長長的軍服,不相稱的情形正如生活的不相稱一樣。他仿佛非常可憐的坐在艙口,望那艄公出神,望了艄公又望水,從水想到…See More
Nov 28, 2017
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萬昌華:母親講的故事《樓學生和薛學生》(3)

二以上故事中樓學生的具體死因,母親當時未講。以後問及,她老人家也一直未說。本人從記事起就有凡事打破沙鍋紋(問)到底、凡事弄個究竟和具體的毛病。該事情的沒講具體,弄的我在很長一段時間里都在想,樓學生當時是尋的無常(自殺)呢,還是被窩囊的得了什麽急症而歿的?總之,在此點上,覺得似乎一直存在遺憾,或者說若有所失。以後長大成人了,想起自己當年的上述幼稚來,不禁覺得好笑。本來嗎,故事就是故事,何必如此當真與認真。另外,留下懸念與想象空間,不正是母親講故事“高超才華”的一種體現嗎。與當真和認真的性格有直接關系,在很長時間里,該故事並不是本人的最愛。直到後來,由於種種原因,非常喜歡與反覆翻閱喬治·奧威爾的《動物莊園》,還有莫言的《生死疲勞》等動物魔幻現實主義作品了,自己對母親當年所講的上述同類故事的價值,才有了重新的真正的認識。想到,母親當年給我們講該故事的初衷,也許目的只是育人,即希望她的後代做有所追求、誠信有義、知書達理、不計眼前蠅頭之利而深明大義之人。但我從中看到和想到的卻是,該故事是對秦代以來中國社會本質的深刻揭櫫,與對當時與今天官場眾人之間實際關系的真正歷史性記述。其的最重要價值,在於此。…See More
Nov 26, 2017

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陳品安·從節慶活動探討在地化現象 (上)

Posted on January 31, 2018 at 4:17pm 0 Comments

以臺灣客家文化天穿日與收冬戲為例 



摘要



         客家傳統節慶活動隨著經濟活動的轉變,社會型態、人口結構隨之改變,與當地的人文環境相結合後,各地的客家庄逐漸發展各自不同的節慶活動,有些節慶活動可以持續舉辦近半世紀、成為當地的特殊節慶活動。筆者主要是以新竹縣竹東鎮和花蓮縣鳳林鎮為研究地點,並透過兩地都各自具有在地特色的天穿日和收冬戲作為研究對象,在兩地兩客家節慶活動中,從藝術表現、歷史背景、人文民俗信仰、經濟活動等面向探討新竹縣竹東鎮和花蓮縣鳳林鎮兩地舉辦的節慶活動的異同處、優缺點及對在地化的影響。…

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陳品安·從節慶活動探討在地化現象 (下)

Posted on January 31, 2018 at 4:00pm 0 Comments

貳、客家節慶活動與在地化的關係

        全球化在世界各地蓬勃發展時,有學者提出「越在地,越國際」的觀念,認為要先有在地特色,才能真正發展出全球化(李東昇,2013)。全球經濟緊密聯繫,常有牽一髮動全身的情況;受到較強勢的文化影響,出現文化霸權現象,許多人都認為全球化能夠取代現有許多的觀念及情況。也有些學者觀察到並非所有的新觀念可以完全取代舊觀念,也就是說,全球化無法完全取代在地化(Quelch & Jocz,2012)。

      …

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吳長榮·從梁祝故事探討創建中國情人節的相關問題

Posted on January 31, 2018 at 4:00pm 0 Comments

當今中國,人們過洋節蔚為時尚,年輕人中,情人節漸成風俗。與此相對應,中國情人節的提法浮山水面。一般認為,七夕是中國當然的情人節。然而,經歷許多熱心人士的呼籲、提倡,面對_月十四日在無數對情人手中盛開的燦爛的紅玫瑰,七夕仍然孤寂。



推想開來,七夕節的尷尬與它的文化內涵過於簡單,節日風俗難於弘揚、繼承密切相關。同時,它的寂寞之處還在於找不到合適的節日商品,形成不了節日市場。基於如此情況,為了更好繼承、弘揚中國優秀傳統文化,建立適應社會主義市場經濟環境的新民俗,開發新文化資源和消費市場,我們必須從新的傳統文化資源中尋找更好的素材創建中國情人節。



本文即從梁祝故事探究創建中國情人節的相關問題,具體說來,梁祝故事不僅能夠提供現代性與傳統性皆備的節日內容,而且能夠從中開發適宜的節日消費品,在故事中尋找一個確定的日期作為節日更是不成問題。…



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台灣2015客家日「樂活府城慶天穿」活動計畫書

Posted on January 31, 2018 at 3:54pm 0 Comments

  (一) 10437日活動



(活動地點:南瀛綠都心公園;執行單位:臺南市政府民族事務委員會)



1.客家歌舞表演:



(1) 文化意涵︰…

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