三、審美的展開路徑一：感性直觀

通過整體性直觀，對對象的精神風貌有所領會之後，審美並不會停留在這一統攝的結果之上，審美統攝所獲得的一般性是朦朧的，需要印證與明晰化，或者說，審美統攝像是給出了一個繼續欣賞的呼籲與召喚，因此，對對象的審美必須從統攝開始，但要進行具體化，從而落實到對諸種可直觀的構成性因素的分析性感知上。這就像我們對對象的認識，總是先獲得整體性的直觀印象，然後再細看對象是什麼，這之中包含著辨識與分析，這種辨識和分析是從感性直觀開始的。

在審美中對對象的直觀，不是純粹直觀，而是肯定性的，以愉悅為目的的合目的性的直觀。這種感性直觀從兩個維度展開，一個是對質料的直觀，一個是對「形」與「式」的直觀。這個區分來自康德：現象有其質料，有與感覺相應的東西；現象有其形式，即它可以在某種關係中被整理。緊接著，康德作了一個重要的區分：被置於某種關係中的東西本身不可能又是「感覺」，即感知現象的質料，與把握現象的形式不是並行的，因此可以把現象的形式和感覺分開考察，且質料是被給予的，不具有普遍性，而形式卻是在內心中先天地為現象准備好的，具有普遍性，所以康德把對現象的形式的認識與對現象的質料的感知分離開了，並在建構鑑賞判斷理論時，只關注了前者，而把感知對象之質料的感官，如觸覺、嗅覺、味覺逐出了審美。

但是在實際的審美經驗中，特別是當代審美中，對於質料的感知是與審美結合在一起的。由於對質料的感受具有「功利性」，會佔有對象的實存，因此現代的審美理論排斥了審美對質料的感知，但在實際感性經驗中，人們在品評酒、茶、美食；在撫摸絲綢與麻織；感受鋼鐵和木材時，在對質感的把握中，似乎有一種「品鑑性」，品鑑事物的質感，並且把質感意義化與情感化。這意味著，感官是可以捕捉到一般性的，這種被感官所感知到的一般性分兩個層次：

一個層次是對對象之物質屬性——如色彩、冷暖、表面觸感、紋理等——的直觀而獲得的感覺，如光滑、冰冷、堅硬、柔軟、粗糙、溫暖、潤澤等，這種感覺雖然是主觀的，但由於對象的物質屬性是客觀而普遍的，人的感官能力也有人類學意義上的普遍性，因此，當我們共同觸摸松樹的表皮且說它的表面是粗糙的，這種感受作為肉身感受是相通的，是具有普遍性的，雖不精確，但確實存在。

對質料的感官感知還有第二個層次。作為審美的一個環節，對對象的感知並不停留在對物理屬性的感知環節，它會被意義化！這個意義化是指，對物的感覺，會被賦予價值與情感色彩，感官感受不再是對對象的物理屬性的直觀感知，而成為與物的直接交流，並且成為對物之物性的確證：絲綢般光滑，鋼鐵般堅硬，玉石般潤澤，木頭般樸厚……感覺與物質的直接結合，使得感覺不僅僅是對官能刺激的應激反應，而且成為對對象之存在的確證，在這個意義上，審美在質感感知這個環節，成為確證對象，與對象交流的一種方式。這一點在當代人的審美中，尤其明顯，無論是亨利·摩爾的雕塑，還是綜合材料繪畫，還是現成品藝術、大地藝術，都是質料感知這種審美方式的例證。而這種方式的理論根據，大都從梅洛-龐蒂的知覺現象學中來。這個現象雖然不是當代才有的，但只是在當代才成為理論的自覺。

感官感知的意義化還在於：感官感受往往和觀念與情感結合在一起，人們在飲酒中尋求解脫，在茶中尋找禪意，在味覺中滿足鄉愁，感官的快意，早已不是官能反應，而是以感性的方式對精神性與情感性內涵的「體認」，從而使感官感受具有精神化的內涵。